ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена рассмотрению социологии с точки зрения психологии человека. Ведь все мы разные по своему психотипу, темпераменту, манере поведения, культуре, однако живём в обществе. Так что же такое общество (социум)?
Социум («общество») — основной, самый крупный и сложный, «высший» реальный субъект исторического процесса. Интуитивно все мы достаточно хорошо представляем себе, что значит это слово, и в разговорной речи легко употребляем как синонимы слова: «страна», «народ», «общество», «государство» — для обозначения указанной разновидности человеческого коллектива.
Целью работы является рассмотрение учения Зигмунда Фрейда в области психоаналитической социологии. Объектом исследования является общество, а предметом — поведение человека в обществе.
Проблемы в обществе всегда будут существовать и, на мой сугубо субъективный взгляд, именно Фрейд более масштабно затрагивает в своём учении все аспекты поведения людей в обществе. Оно включает в себя философию, социологию, литературу, искусство, а также культуру общества во всех её проявлениях. А интерес ко всему вышеперечисленному не иссякнет до тех пор, пока будет существовать социум, т.е. никогда.
1. Социология как наука
Социология — наука о закономерностях становления и развития социальных систем, общностей, групп, личностей, то есть она изучает социальную специфику развития общества.
Социологи стремятся выяснить, почему люди ведут себя определенным образом, объединяются по разным признакам и основаниям в группы, поклоняются чему-то, женятся, воруют, голосуют, бастуют и т. п.
Социологию можно определить как научное изучение специфики общества и социальных отношений. Это обстоятельство крайне важно подчеркнуть еще и потому, что есть экономическая, политическая, идеологическая специфика развития общества и соответствующие отношения в обществе.
Социология — слово, состоящее из латинского «социо» и греческого «логос», то есть наука или учение об обществе.
Социальный конфликт как фактор развития социума
... отличаются остротой и частым применением насилия. На основе углубления кризисного состояния общества, приводящего к столкновениям различных сил и общностей, обостряются социальные противоречия и ... эмоционального конфликта в сознании людей, участвующих в нем, появляются негативные стереотипы. Развитие эмоционального конфликта непредсказуемо, и в подавляющем большинстве случаев они неуправляемы. Кроме ...
Термин «социология» ввел в научный оборот Огюст Конт в работе «Курс позитивной философии» в 1842 г. Это было время крупных открытий в области естественных наук, что повлияло на мировоззрение ученых. О. Конт придерживался принципа «порядок и прогресс», который он понимал по аналогии с физикой как симметричность и уравновешенность всех структурных элементов общества, а социологию — как источник знаний об обществе, которая необходима, прежде всего, для оптимизации отношений между людьми. О. Конт считал, что новая наука должна рассматривать общество как структурный организм, в котором каждую клеточку нужно исследовать с точки зрения общественного блага. В связи с этим всю социологию он разделил на социальную статику и социальную динамику.
О. Конт полагал, что можно законы механики использовать в изучении общества. Для него был характерен эмпирический подход к социологическому знанию. Большого научного следа в социологии О. Конт не оставил, но чрезвычайно важна его мысль о том, что наука об обществе должна основываться на позитивных фактах, строиться по примеру наук естественных. Не случайно социологию вначале называли социальной физикой.
Становление социологии как науки об обществе ведется с середины прошлого века и связывается с именами Карла Маркса, Макса Вебера и французского ученого Эмиля Дюркгейма. С такой точкой зрения согласны представители практически всех основных направлений современной социологии.
В настоящее время социология — одна из самых быстроразвивающихся наук. Ее методы, инструментарий берут на вооружение другие науки об обществе — экономика, право, демография. Среди них социология начинает играть примерно ту же роль, которую выполняет математика в естественных науках, так как социологические методы позволяют давать точные количественные оценки многих процессов общественного развития.
2. Социальная общность, объект и предмет социологии
Социальная общность — это группа людей, которые объединены благодаря исторически сложившимся устойчивым связям. Не всяким, а именно устойчивым. К ним можно отнести такие социальные группы, как семья, нация, государство, классы, профессиональные и возрастные группы, трудовые и учебные коллективы. Закономерности их формирования, функционирования, отношения между отдельными людьми и есть предмет изучения социологии.
Объектом социологии являются:
— общество как целостная социальная реальность;
— социальные организации;
— социальные институты;
— социальные взаимодействия;
— социальные явления;
— социальные процессы;
— социальные отношения;
— социальные общности;
— социальные субъекты.
В широком смысле слова предмет социологии — это вся совокупность свойств, связей и отношений, которые носят название социальных. Социальное же определяется как «совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированных людьми или общностями в процессе совместной деятельности в конкретных условиях и проявляющихся в их отношении друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни» (Г.В. Осипов).
Как видно из данного определения, предметом социологии являются социальные связи, социальные отношения и форма их организации.
Социология наука об обществе
... аспектами также и социальный. Предмет социологии в этой связи зауживается и начинает сводиться к изучению социальных сторон общественного развития. Первым социологом давшим ... прикладная социология. Теоретическая социология полностью отрицалась. Запрет на развитие теоретической социология был 1988 г. Закончился семидесятилетний период борьбы социология как самостоятельной науки об обществе. ( ...
3. Функции социологии
Современная социология как наука о социальных закономерностях развития общества выполняет достаточно широкие функции, а именно:
— Познавательная функция — социология изучает и объясняет закономерности социального развития на различных уровнях общественной системы.
— Прогностическая функция — на основе знания закономерностей общественного развития социология способна строить кратко-, средне- и долгосрочные прогнозы в сфере демографии, социальных структур, урбанизации, уровня жизни, избирательных кампаний и т. п.
— Функция социального проектирования — в задачу социального проектирования входит разработка оптимальных моделей не только организации различных социальных общностей, например, трудового коллектива, нового предприятия, нового города, политической партии или движения, но и управления для достижения поставленных целей.
— Социально-технологическая функция — типичным примером является создание служб социального развития на предприятиях, в крупных организациях, объединениях, где работают профессиональные социологи. Они занимаются, например, выяснением потенциальной текучести кадров, изучением социально-психологической обстановки в коллективах, управлением социальными конфликтами и т.д.
— Управленческая функция — в странах с развитым гражданским обществом на многих предприятиях действуют специальные службы человеческих отношений. В нашей стране традиционно значительную часть этой работы выполняли различные общественные организации, и потому такие службы не сложились. В период реформ появилась потребность в специалистах нового типа: социальных работниках, менеджерах социальной сферы.
— Идеологическая функция — как и любая другая наука об обществе, социология несет определенную идеологическую нагрузку хотя бы потому, что объясняет состояние общества, общественных процессов, изучает общественное мнение, образ жизни, рейтинг политических деятелей и т. п.
Типичный пример — выборы. Следует помнить, что наука выполняет свои идеологические функции не защитой догм, а формированием мировоззрения, глубиной научного анализа, терпимостью к различным точкам зрения.
4. Фрейд и психоаналитическая социология
Учение Зигмунда Фрейда (1856-1939) — одно из наиболее влиятельных направлений общественной мысли ХХ века. Его воздействие далеко выходит за рамки психологии. Оно распространяется на сферу философских и социальных наук, в том числе на социологию, а также на литературу, искусство, массовую культуру. По существу фрейдизм не только повлиял на общественное сознание западных стран, но и сформировал в них своеобразный интеллектуальный «климат».
Постановка вопроса о существовании психоаналитической социологии иногда встречает возражение, и некоторые исследователи считают, что необходимо вести речь о З. Фрейде как о создателе нового направления в психологии. С другой стороны, большое число сторонников психоанализа считали, что в будущем он станет не только частью, а краеугольным камнем обществознания и внесёт решающий вклад в изучение и понимание общества, общественных институтов и общественного развития. Как и оказалось истина посередине. Универсальной социологической теорией фрейдизм не стал и не мог стать, но оказал огромное влияние на западную социологию ХХ века.
Основы социологии 7
... разных подходов к предмету социологии как науки об обществе. Предметом социологии объявлялось: социальное взаимодействие, социальные отношения, групповая структура, социальное поведение, социальная жизнь, социальные процессы, социокультурные явления, человек ... Номинализм и реализм в общественных науках. 1998 3. Дюркгейм Э. Социология и социальные науки. _ В кн.: "Метод в науках". СПб., 1911 Реализм ...
Не только социальные воззрения З. Фрейда, но и ряд аспектов психоанализа оказали влияние на концепции, фразеологию и терминологию западных социологов, хотя это влияние далеко не одинаково в различных отраслях социологии.
К психоаналитическим идеям и методике наиболее восприимчивы такие сферы социологических исследований как социология семьи, преступности, политическая социология и др.
Влияние учения З. Фрейда на социологию и социальную мысль обусловлено значением открытых им сфер и механизмов человеческой психики для некоторых областей социальных исследований, а также достаточно большим удельным весом социологической проблематики в его учении.
Суть психоаналитической концепции З. Фрейда состоит в том, что в ней в разряд универсального принципа были возведены бессознательное в человеческой психике и особое место и роль полового инстинкта в человеческом поведении.
Проблема бессознательного занимала своё место и до Фрейда в концепциях Г. Лейбница, Н. Гербарта и др. Концепция же гиперсексуализма — оригинальное создание Фрейда. Согласно ему половой инстинкт определяет не только индивидуальную жизнь человека, но и в превращенной форме лежит в основе общественных отношений.
Социальная концепция З. Фрейда базируется на следующих основных идеях:
— биопсихологизме, индивидуальной психологии как модели большинства социологических конструкций;
— идее бессознательного;
— концепции Эдипова комплекса;
— дуализме инстинктов жизни и смерти.
Бессознательное Фрейд понимает как основной, глубинный пласт структуры личности. Возникновение общественных форм жизни, как индивидуальное становление человеческой личности Фрейд связывает с мифической сексуально-психологической драмой (убийством взбунтовавшимися сыновьями деспотического главы первобытной орды) разыгравшейся будто бы на заре человеческой истории. Для того, чтобы драма не повторилась, возник своего рода общественный договор, который включал в себя систему социальных норм, запретов, санкций и т.п. Именно отсюда, согласно его учению, берёт своё начало социальная организация жизни, нравственные ограничения и религия.
Индивидуальное разрешение этой драматической ситуации З. Фрейд назвал Эдиповым комплексом (суть его в сексуальном влечении мальчика к матери и в «амбивалентном», т.е. двойственном чувстве ненависти и преклонения перед отцом).
Этот комплекс во многом определяет судьбу человека. «Общественное» разрешение этого конфликта обусловило ход исторического процесса.
Религия, мораль и социальные чувства вырабатывались на основе отцовского комплекса. Религия и нравственность — это результат подавления комплекса Эдипа.
Обожествление отца на основе чувства вины и преклонения перед ним, согласно Фрейду, лежит в основе таких феноменов как государство, власть и т.п. Государство, власть и Бог, по его мнению — не что иное, как идеализированный отец. Потребность во власти имеет в своей основе тоску по отцу, которая живёт в каждом человеке.
В основе всей жизнедеятельности человека лежит сексуальный инстинкт. Этот инстинкт является основополагающим, однако он не единственный.
Основы социальной медицины
... Студенты должны знать: предмет, задачи и методы основ социальной медицины; историю развития и современное состояние социальной медицины; социальные основы психических процессов, поведения и взаимодействия с ... правовой, технологический, теологический. Закономерности и тенденции формирования и проявления отношения человека к здоровью. Пути и средства формирования адекватного отношения личности к ...
С точки зрения Фрейда, кроме Эроса, инстинкта жизни, существует другой — Танатос, инстинкт смерти, возвращения к изначальному, неорганическому состоянию.
Эрос и Танатос, согласно Фрейду не просто сосуществуют, они находятся в вечном конфликте, в непрерывной борьбе, которая лежит в самой основе как социального бытия, так и бытия вообще. Динамика общественного и культурного развития обусловливается во многом конфликтом этих инстинктов и цивилизации с её системой норм и запретов. Последние через посредство семьи в той или иной степени усваиваются человеком, образуя так называемое «сверх-Я». Социально неприемлемые влечения вытесняются в глубины бессознательного. Борьба между этими вытеснениями и ищущими выхода влечениями и общественными запретами — одна из основных идей фрейдовской социальной теории.
Рассматривая динамику общественных отношений Фрейд считал, что Эрос представляет собой социальную силу, которая объединяет людей, а Танатос — сила антисоциальная, разделяющая людей и приводящая к ситуации, в которой «человек человеку — волк».
Сознательный и разумный элемент в человеке, по Фрейду — это только небольшой поверхностный слой, входящий в наше «Я». Задача «Я», руководствуясь принципом реальности, — осуществлять посредничество между «Оно» с его бессознательными влечениями, которое следует «принципу удовольствия», реальным миром и совестью. Совесть или система усвоенных моральных норм, запретов и социальных ценностей — это сверх-Я. Таким образом структура личности включает в себя «Оно» — инстинкты, «сверх-Я» — социальные нормы и «Я», — в котором находят своё воплощение «Оно» и «Я», т.е. инстинкты и социальные нормы.
По своим взглядам З. Фрейд был гуманистом. Это находит выражение не только в его вере в конечное торжество разума и науки, но и в постоянной озабоченности судьбами простых людей, несчастных и отчуждённых в тяжёлых условиях окружающего и общества.
Центральная идея Фрейда как социального мыслителя состоит в том, чтобы найти, если это возможно, выход из такого положения, найти путь к формированию гармонической личности. Реализовать этот идеал, по мнению Фрейда, возможно только в том случае, если воспитание, культура и психоанализ, смогут сформировать человека, в котором доминирующее место занимает разумное начало, сильное сознательное «Я», где бессознательные инстинкты должны быть отчасти освобождены настолько, чтобы сделать человека в достаточной мере счастливым и творческим. Таким образом, не полное высвобождение инстинктов и влечений, но также и неполное их подавление, а разумное управление страстями, таков идеал Фрейда.
Однако утверждает он, люди в своей деятельности в основном руководствуются эмоциями и инстинктами, а не логикой и аргументами. Он неоднократно самым уничижительным образом высказывался о народных массах и человеке массы. По его мнению, массы руководствуются исключительно инстинктами, они враждебны культуре, нуждаются в иллюзиях и иррациональных верованиях, стремятся к подчинению сильному лидеру и ими должна руководить интеллектуальная элита. Таким образом, разум, сознательное обуздание инстинктов, развитие цивилизации — удел интеллектуальной элиты, власть тёмных, бессознательных влечений (сексуальных и агрессивных, враждебных к разуму и культуре, слепое подчинение вождям — удел масс.
Место человека в социальной структуре общества
... ярко выраженных индивидуальностей представляет собой действительное богатство всякого общества и его культуры. Поэтому индивидуальное своеобразие людей - это закон социального развития. Это и есть ... так называемый парадокс индивидуальности Общество требует известной унификации индивидов, например, ...
Это положение — трагический результат существующих условий. Касательно будущего, нужно надеяться, что всё изменится, масса поднимется до уровня лидеров, все превратятся в людей элитарного вида.
Обществу постоянно угрожает дезинтеграция, ввиду того, что инстинкты, особенно склонность к агрессии — это самое большое препятствие на пути культуры, они сильнее, чем разумные соображения. Отсюда — необходимость в социализации, в социальном контроле над инстинктами человека, в ограничении его сексуальных и агрессивных влечений.
Фрейд признаёт изменяемость первичных инстинктов и влечений и возлагает основные надежды на их социальную трансформацию. Он подчёркивает значимость социальных чувств, которые должны прийти на место эгоистических.
Фрейд исходит из идеи, что человек по своей природе зол, эгоистичен и агрессивен. Этот пессимистический подход иногда приобретает умеренно оптимистический характер. Надежда на лучшее будущее может реализоваться как в форме изменения существующих условий, так и в форме приспособления человека к ним. По мнению Фрейда, разум в далёком будущем неизбежно должен победить, аффективные основы культуры будут заменены рациональными. Человек, преодолев иллюзии, в частности религиозные, и сосредоточив все усилия на своей земной жизни, сможет достичь нового общества.
Путь к новому обществу лежит через превращение эгоистических влечений в социальные чувства. Культура стремится объединить вначале индивидов, затем семьи, племена, народы и нации в единое человечество. Для такого объединения недостаточно одних трудовых связей, нужно укрепление либидозных связей, связей любви, причём не сексуальной, которая скорее разлагает общественные узы, а её превращённых форм — братской любви, дружбы и т.д. Именно такие формы — основа социальных отношений, фактор действительного поворота от эгоизма к альтруизму. Способность к цивилизованной жизни и есть не что иное, как способность превращать свои эгоистические склонности в социальные. По мнению Фрейда, существует возможность достигать в каждом новом поколении всё большей трансформации этих склонностей, что является предпосылкой возникновения более совершенной цивилизации.
Особую роль во взглядах Фрейда занимает сублимация, т.е. превращение сексуальной энергии в творчество. Именно на ней основываются высшие достижения культуры, и именно такой путь всегда находит творческая личность. Однако высшие формы творчества доступны лишь немногим, для большинства — это просто работа по специальности, особенно если она соответствует склонностям. Увлечённость своим трудом — такая форма поведения человека в обществе, которая в наибольшей степени позволяет человеку интегрироваться, переместить в сферу профессиональной деятельности и в связанные с ней формы человеческих взаимоотношений значительную часть агрессивных устремлений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
социология фрейд общество личность
В заключении хотелось бы сказать о том, что учение Зигмунда Фрейда как нельзя лучше отображает настоящую ситуацию в современном обществе, а жаль. К сожалению «стадный принцип» убивает человека как личность, не даёт возможности развития творческого потенциала, заложенного в каждом человеке в той или иной степени. Отсутствие элементарной культуры поведения в обществе приводит к хамству, скандалам, дракам и т.д., и т.п.
Глава I. Особенности психологии здоровья, понятие «психологическое ...
... психологической культуры человека социально обусловлен и зависит от системы ценностей, общественного мнения и доступности информации широким слоям населения. Психологическая культура находится на высоком уровне только в том обществе, ...
Мы живём не то что в жестокое время, а какое-то, на мой взгляд, беспросветное. Не могу не согласиться с Фрейдом в его суждениях, что «человек человеку — волк», к сожалению, на данный момент это наша реальность. Отсутствие истоков культуры поведения в каждой отдельно взятой семье ведёт к порождению очередного индивида как представителя серых масс. Мы отказываемся учить историю своего народа, а зачем? Если только в Украине за время её независимости учебники по истории переписывались не единожды! Всё перевернули с ног на голову. Получается, что ту историю, которую учили мои родители, я — уже и не история вовсе?! А что тогда? О каком элитарном обществе может идти речь, если в Госдуме драка обычное дело? В средствах массовой информации масса лжи, сплетен, слухов, одним словом грязи? И чем больше этой грязи, тем более высокий рейтинг занимает та или иная передача, статья в газете, журнале.
На мой взгляд, проблему нужно не искоренять, а не допускать её возникновения изначально, т.е. начиная с рождения ребёнка. Ведь именно то, что мы заложим в это маленькое существо, в конечном итоге станет гражданином той или иной страны, и именно родители в первую очередь отвечают за воспитание, а только потом общество. Почему мы ропщем на воспитателей в садике, учителей в школе, преподавателей в высших учебных заведениях, а сами, вместо того, чтобы уделить ребёнку хотя бы час времени, находим кучу отговорок, типа «некогда», «устал (а)», «голова болит»? В погоне за материальными благами мы забываем о любви к ближнему своему, об уважении к старшему поколению, о внимании к собственным детям. И кто в этом виноват? Государство? Директор предприятия, на котором мы работаем? Кассир, обсчитавший нас на кассе или муж, не принёсший домой зарплату? На мой сугубо индивидуальный взгляд виноваты мы сами, а мы сами и есть общество (социум).
Так вот и начинать построение любого общества нужно, прежде всего, с себя, со своей культуры, разностороннего развития, интересом не только к материальному, но и моральному, философскому, творческому.
Мне тридцать три года — пятнадцать из них я посвятила лёгкой атлетике и занятиям танцами; с двух лет и по сей день не расстаюсь с книгами; мечтала быть преподавателем русского языка и литературы, однако «лихие 90-е» поставили на этом крест; и на данный момент я учусь в высшем учебном заведении не потому, что мне это нужно для продвижения по карьерной лестнице, а потому, что стоять на месте, не познавая чего-то нового неинтересно и скучно. Развитие человека и есть жизнь — его как индивида и общества в целом.
ИСТОЧНИКИ
1. http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=444&page=1
2. http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=444&page=2
3. http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=444&page=3
4. http://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=444&page=4
5. Очерки истории социологии. Методическое пособие для студентов всех специальностей и форм обучения. Под редакцией Рагозина Н.П. — Донецк, 2004 — 119с.
Размещено на
