«Великая дидактика» Я.А.Каменского 2

Институт Государственного Администрирования

Педагогический факультет

На тему:«Великая дидактика»

Я.А.Каменского

      Реферат по социальной психологии

Мухиной Марины Васильевны

Студентки IIIкурса.

с. Намцы

2002 год.

П Л А Н:

1. 

Введение.

2. 

Антролого-педагогическиевзгляды Каменского.

3. 

Гуманизм педагогическойсистемы Яна Амоса Каменского.

4. 

Заключение.Введение

Образование в Европе в 500-1789гг прошло длительныйпуть развития от всеобщего невежества до всеобщего обязательного начальногообразования. Около 500г пал древний Рим, завоеванный германским имениемвандалов. Исчезла культура, а вместе с ней и классическое образование.Сохранилось только христианское образование священников в монастырских ицерковных школах. В них господствовало догматическое обучение, основанное навере и заучивание наизусть молитв и других священных текстов. Логическоемышление развивалось путем схоластических рассуждений, целью которых былотеоретическое обоснование церковных догматов. Постепенно в городахорганизовывались церковные и общинные школы для ремесленников, купцов, горожан.Орден иезуитов, организованный при каталогической церкви, разработал иезуитскуюсистему образования, существующую и в настоящее время.

Её цель воспитание преданности каталогической религии. В11-м веке появились первые европейские университеты. Система университетскоговысшего образования широко распространилось по всей Европе. Первые университетыорганизовали профессора, прибывшие из Константинополя. В 1538г в Страсбургепоявилась первая гимназия, готовившая учащихся к поступлению в университет.

Новое время в историко-педагогическом развитииоткрывается удивительным феноменом: рождением педагогической системы, необычайно смелой по замыслу, постановкепедагогических вопросов и предложенным решениям, отличающейся сложнойархитектоникой. Этой системой педагогика «отпочковывалась» от философии какновая отрасль научного знания с собственным предметом исследования, научнойаргументацией, исследовательской проблематикой, собственным «языком» –понятийно-терминологическим аппаратом.

Эта система плод титанического труда гениального чешскогопедагога, мудрого философа-гуманиста Я.А.Каменского, трансформировавшего всвоей мировоззрении, в своей философии образования величайшие достижениячеловеческого духа предшествующих веков культурного развития. Его «Великаядидактика» (1632г) – начала всех начал в педагогике нового времени. Духовныймир Каменского, человека энциклопедически образованного, — сложнейшийоригинальный «сплав» воззрений античности и Возрождения, католической теологиии протестантизма, современного ему гуманитарного и естественнонаучного.

12 стр., 5912 слов

Философия 19

25. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Л.Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. ...

Задачей каждого христианскогогосударства, утверждал педагог-философ, должна стать «всеобщее образованиеюношества». Теоретическая мысль великого гуманиста избежать «соблазна»исторических условий его времени: низведения человека до его сословного облика,орудия национально-государственных и религиозных интересов и целей, а еговоспитания — до подготовки человека к выполнению его сословных ролей,социальных функций. Каменский обосновал демократическую и гуманистическую идеювсеобщего, общечеловеческого воспитания, которая на протяжении не одного векабыла и ниже остается «путеводной» в отставании всеобщего образования какнеотьемлемого права каждого человека, как необходимого условия «единения» людейна общечеловеческих началах.

В концепции Каменского человекпомещен в «микромир», наделен властью над вещами и ответственностью за своюдеятельность в «микромире». Трудовая практическая деятельность человека в тойили иной сфере жизни общества – это «искусство», а путь к искусству «научноеобразование» дающее знание об окружающем мире природы, общества, о делах итрудах общества человека. Человек сам сложный мир, «микрокосм». Его внутренняяжизнь – борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой проявляютсебя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный дар свободу волик истинно человеческому: разуму, нравственности, добродетелям – цели и задачинравственного воспитания.

Духовная опора человека в еговнутреннем само строительстве и в его деятельности в мире – стремление «житьточно перед очами Бога», «ходить перед Богом», осуществлять свое предназначениев земной жизни и готовиться к жизни вечной. «Семена благочестия», как и «семенаума», «семена нравственности», призвано растить религиозное воспитание.

Христианско-антропологическаяконцепция человека, как базовая в педагогической системе Каменского, обусловилагуманистический характер всей системы. Цель воспитания определена на основепризнания самоценности человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитаниядоминирует духовно-нравственная направленность развития личности.Педагогическая система Каменского – это «строгая» педагогика, она предполагаетотношение к воспитаннику как сознательному, деятельному, ответственному в своихмыслях и поступках существу, она утверждает идею педагогической деятельностикак сложнейшего из всех искусств развития человеческого в человеке.Педагогическая система Каменского оптимистична, пронизана светом веры ввозможности человека и возможности воспитания, в перспективы разумного«общежития человеческого», обьединения «возвышенных, мужественных, великодушныхлюдей».

6 стр., 2694 слов

Эстетическое воспитание детей второго года жизни на доизобразительном этапе рисования

Эстетическое воспитание детей второго года жизни на доизобразительном этапе рисования ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ (ДИПЛОМНАЯ) РАБОТА Содержание Введение…………………………………………………………………………..3 Глава 1. Теоретические и практические основы эстетического воспитания детей второго года жизни на доизобразительном этапе рисования…………...9 1.1. Изобразительная деятельность как средство эстетического воспитания детей ...

Педагогический оптимизмКаменского                 не только на егохристианско-антропологических воззрениях, но и опирается на общенаучный принципрационального знания, который оформлялся в научном сознании в ходе исследованияприродного мира – принцип природосообразности. В трактовке Каменского принципприродосообразного воспитания многозначен, ибо требует учитывать иуниверсальные законы природы, и законы природы человека, и законы природысамого воспитания. Возникает обширное смысловое поле на базе знаний из многихнаук (в «Великой дидактике» – это философские, психологические, педагогическиезнания), интегрируемых идеей рационального научного обоснования педагогическогопроцесса. К пониманию природы этого процесса теоретик подходил оттемологических представлений в науке его времени. Общее свойство природы –целесообразность, самопроизвольное движение каждой «вещи» к своемупредназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна быть. Вискусстве воспитания это означает – развивать, то что имеет человек «заложеннымв зародыше, развивать изнутри, ожидать «созревания сил», не толкать природутуда, куда она не стремится, следовать общему правилу: «Пусть все течетсвободно, прочь насилие в делах». Исходя из тезиса о том, что семена ума,нравственности и благочестия и стремление их к развитию природы присущи всемлюдям, Каменский определял роль воспитания «как самое легкое побуждение инекоторое разумное руководство» естественным процессом саморазвитиявоспитанника. При этом имелись в виду не просто имманентность этого процесса, асознательное саморазвитие: педагогический процесс обращен к личности ученика иутверждению в нем чувства собственного достоинства, самоуважения, серьезногоотношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с темприродосообразное воспитание, как уже отмечено – это «ненасильственная»педагогика естественного и свободного развития природных сил и способностей,педагогика успеха как стимула учения – преодоления учения – удовлетворения,учения – удовольствия, радости.

10 стр., 4820 слов

Образование как синтез воспитания и обучения: инновационные педагогические технологии

Мастер-класс Образование как синтез воспитания и обучения: инновационные педагогические технологии Педагог высшей категории дополнительного образования ЦТД и М «Эврика» Мамчур Г.В. Традиции и инновации в экологическом образовании Экологический кризис есть внешнее проявление кризиса ума и духа. Не может быть большего заблуждения, чем трактовать его только как угрозу дикой природе и загрязнение. ...

В последующие векарациональное научное знание отказалось от темологических обьяснений развитияприродных процессов, а в социо-ориентированной образовательной практикеутвердились принципиально иная педагогическая парадигма: воспитание каквоздействие на воспитанника с целью формирования определенных качеств личности.Однако идея о природосообразном (естественном, свободном) воспитании спостоянством закономерности будет актуализироваться вновь и вновь, обосновыватьвозможность счастливой и радостной школьной жизни, стимулировать поиски адекватныхтехнологических решений.

Столь высоким идеалам (будь точеловек как предмет воспитания или же педагогическая деятельность,педагогический процесс) традиционная практика воспитания, семейного иобщественного, явно не соответствовала. И Великий теоретик создает грандиозныйи по современным масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцатичетырех лет. Его универсальность (научную обоснованность) Каменский обьяснялтем, что обеспечивалось соответствие педагогического процесса человеческой природеи «земному предназначению» человека. Проект был ориентирован на идею «учитьвсех всему» — на рациональную организацию «массовой школы».

Опираясь на принципприродосообразности, первый в истории образования носитель идеи возрастной ипедагогической психологии представил время взросления человека как четыре этапапо шесть лет каждый и определил для каждого этапа задачи, содержательную ипроцессуальную стороны образовывания человека – матерью ли в семье, учителем лив школе, профессором ли в академии. Обратим внимание на замысел Гуманиста: неребенок для школы, а школа для ребенка, способная учесть и реализовать еговозрастные возможности и особенности.

3 стр., 1452 слов

О готовности учащихся сельских школ к обучению в среднем звене

О готовности учащихся сельских школ к обучению в среднем звене А.В.Басов, Л.Ф.Тихомирова Сельская школа во все времена привлекала к себе пристальное внимание как теоретиков, так и практиков, занимающихся проблемами сельского образования. Проблемы сельского образования, связанные с особенностями образа жизни, сегодня в значительной мере осложнены складывающейся социально-экономической ситуацией. ...

В плане содержания образованияэтот замысел облечен в идею «пансофии» (всеобщей мудрости).

Каждый  возраст способен обьять пансофические знанияна своем уровне возможного (концентрические круги) и Каменский определяетпримерное содержание «материнской школы», «школы родного языка», «латинскойшколы», создает учебники. При этом неизменными остаются принципы энциклопедизма«вместе с тем практической нравственности знаний – связи с живым» опытомвзаимодействия развивающегося человека с миром. Не каждый склонен и способенодолеть весь путь к пансоджи, тем более, что академия предполагаетспециализацию в том роде занятий, к которому «предназначила природа». Однакопервые две ступени – тот минимум, который необходим любому, чтобы в детствебыли заложены основания для разумной, нравственной  и благочестивой жизни.

Обосновывая идею школы родногоязыка (глава ХХ1Х «Великой дидактики»), педагог постоянно имеет в видуприродосообразность развития ребенка. Естественными стремлениями и условиямижизни человека аргументирует Каменский необходимость в школе родного языканачал родиноведения, граждановедения (эта идея будет переоткрыта Песталоццичерез полтора века).

Столь же естественно и необходимо в латинской школеналичие «класса этики», в котором рассматривается «сам человек с действиями егосвободной воли как владыка вещей», изучение «стрежневого предмета истории»,знание», знание которой «как бы освещает всю жизнь» – сокращенная библейскаяистория, история естествознания, история изобретений, история морали, историярелигиозных обрядов у разных народов, всеобщая история, но преимущественноистория своего отечества. «Семь свободных искусств», эти традиционные учебныепредметы средневековой школы, пансоджи Каменский дополняет основами наук новоговремени. Все содержания общего образования обращает к человеку – его целостномумировосприятию, гармонии его стремлений и способностей «знать, уметь,действовать, говорить».

5 стр., 2454 слов

Развитие бытовой деятельности в дошкольном возрасте(с рождения до 7 лет)

Бытовую деятельность человека составляют бытовые процессы. Характе­ристикой последних выступает их повторяемость через определенные проме­жутки времени, чередование и систематичность. Бытовая деятельность возни­кает первоначально на основе удовлетворения биологических потребностей малыша в пище и отдыхе. В дальнейшем биологические потребности человека преобразуются в социальные. (Происходит это в ...

Широкаяфилософско-гуманистическая трактовка природосообразности воспитаниядетерминитровала создание Каменским такого смыслового поля в поисках ответа навечный педагогический вопрос «Чему учить», которое оказалось далеко неосвоенным теорией содержания общего образования и практикой школьного обученияпоследующих веков. Было утрачено гуманистическое, от растущего человека видениепроблемы, возобладал подход к ее решениям от социальных запросов «времени имести». В наши рубежные годы, годы осознания кризиса духовности инравственности и его опасных последствий в планетарных масштабах, предстоиточевидно, заново оценить гуманизм и актуальность установки философа-педагога:«Мы стремимся к общему образованию в области всего человеческого для всех, ктородился человеком».

Не менее радикальные изменениятрадиций характеризовали в проекте Каменского процессуальную сторону обучения.Поиск «естественного (природосообразного) метода» был ориентирован на целостнуюличность ученика, на мотивационную сферу, на разностороннюю работу интеллекта,на «живое знание», а не традиционную «книжную ученость», бастионы которойученик брал памятью и напряжением воли (догматический метод).

Аналог «естественного метода»дидакт нашел в деятельности ученого. Известные гносеологии его временизакономерности познания Каменский интерпретировал в индуктивный путьформирования понятий. Дедукция используется как частные выводы из общих, ужеизвестных ученику положений. Проблемные ситуации (в современной терминологии)«включают» мышление. Самостоятельные работы предполагают и самостоятельноенаблюдение, и самостоятельное применение, и приобретение знаний. Естественностьобучения усматривается также в специальном развитии способности рассуждать так,в латинской школе рекомендуется изложение материала в следующейпоследовательности: «происхождение и состояние вопроса, тезис и антитезис,верные и вероятные аргументы, защита того или другого, затем пусть будутвскрыты ошибки одного из двух утверждений и самый повод к этой ошибке, ложныедоказательства и подлинные доказательства в пользу истинного тезиса и т.д. или,наоборот, если то и другое утверждение заключает в себе частицу истины, топусть будет показано из применение между собой. Таким образом одна и та работабудет представлять собой и самое приятное повторение как пройденного, ичрезвычайно полезное разьяснение непонятного ранее». К выводу дидакта нельзя недобавить, что учебная работа такого плана (не часто встретишь и в современнойшколе), вызывая мыслительную активность, создавая позитивный эмоциональныйнастрой, обеспечивает движение личности как в овладении знаниями, так и вразвитии интеллектуальных сил.

3 стр., 1406 слов

Педагогическая система образования детей с задержкой психического развития

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ГОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ КАФЕДРА ДЕФЕКТОЛОГИИ Контрольная работа по дисциплине «Специальная педагогика» на тему: «Педагогическая система образования детей с задержкой психического развития». Выполнила: студентка ОЗО СОП специальности «логопедия» 2 курса группы 2905 Проверил: профессор Дмитриев А.А. Тюмень, ...

В историко-педагогической идидактической литературе воззрения Каменского обычно сводят к обосновываниюобьяснительно-репродуктивного способа обучения. Между тем теоретическиепредставления Каменского, апологета учения как познания истины, связаны ссочетанием репродуктивной и продуктивной деятельности ученика, с идеейсамостоятельности и умственной активности. Не бесспорна используемая впедагогической литературе аналогия разработанной первым дидактом формыорганизации обучения с классно-урочной системой в ее современной трактовке.Термин «класс» потребовался теоретику для того, чтобы расположить образовательныйматериал по годам обучения и таким образом организовать совместную работуучеников, рационализировать их труд и труд учителя (в традиционной школе каждыйобучался индивидуально).

С определенной дозой образовательного материала дляотдельного занятия связывалось и понятие «урока». Само же значение – это и школьная лекция, и наблюдение природы,и изучение с помощью школьного телескопа звездного неба, и работа в школьноймастерской или студии (в таких картинках представлена школа на титульном листеприжизненного издания сочинений Каменского).

В иерархии задач воспитаниявысшие ступени Каменский связывал с непосредственным обращением к внутреннемумиру человека, воспитанием его духовности. Ценностным отношением к знаниямпронизан образовательный процесс. Известный прагматизм установок: нацеленность научных знаний на деятельностьчеловека в «мире вещей» – «уравновешивается» возвышенной трактовкой человекакак «владыки мира». На каждой возрастной ступени вводятся этические итеологические представления и правила, нормы поведения, назначение которых –одухотворить внутреннюю жизнь ученика ценностным отношением к людям, к самомусебе. В системе ценностей, необходимых гуманной личности, Каменский специальновыделил «кардинальные добродетели», выношенные в христианской этикесредневековья, истоками уходящие в философию Платона: мудрость, умеренность,мужество, справедливость.

В искусстве развивать ивозвышать духовность человека педагог-гуманист стремился к природосообразности.Главное основание формирования нравственности и благочестия – это непрестаннаядуховная жизнь и практическая деятельность человека: «Добродетели учатся,постоянно осуществляя честное». В таком ключе: человек сам выстраивает свойвнутренний мир – предстают «шестнадцать правил искусства развиватьнравственность». Воспитатель ориентирован на стимулирование самодисциплинырастущего человека (сдерживание влечений, обуздывание нетерпеливости, гнева ит.п.), нравственных стремлений (справедливость по отношению к другим людям,готовность уступить, услужить, оказать пользу своими услугами возможно большемучислу людей и др.).

Его «инструменты» — и наставление, и «примеры порядочнойжизни», и упражнения, главное же – организация упорядоченной, разнообразной,нравственно направленной деятельности, деятельности достаточно длительной,чтобы заложить привычки к труду, полезным занятиям, которые противостояли былени, праздности и безделью.

Кладези нравственной мудростии благочестия для воспитателя и для воспитанника – священное писание иразмышления великих людей. «Почему и как нужно избежать зависти? Каким оружиемзащищать сердце от печалей и всяких человеческих несчастий? Как умеритьрадость? Каким образом сдерживать гнев и умерить преступную любовь?» – приведяэтот перечень вопросов, Каменский ориентирует учителя на стимулированиенапряженной, нравственно направленной сознательной внутренней жизнивоспитанников, в которой он пытается преодолеть слабости и пороки,противостоять разрушительной силе негативных чувств, влечений, сохранитьдушевное равновесие. При этом определенно и четко обозначены и «предьявлены»требования к человеку как духовно-нравственному существу. Для гуманистаКаменского это отнюдь не проявление авторитарности, насилия над личностью. Вего антрополого-педагогической концепции за человеком, «образом подобнымБожьим» всегда остается право свободного выбора между добром и злом. В то жевремя воспитание призвано максимально помочь определиться в нравственнойпозиции, «предохранить молодежь от всех поводов к нравственной испорченности»,научить «преодолевать самих себя».

В этой связи и в учении ошкольной дисциплине, «искусстве проявлять строгость», доминирует установки насамодисциплину, на такую строгость, которая бы пользовалась лаской и обращаласьв любовь, а главное на создание в школе атмосферы «искреннего и открытогорасположения», «господства бодрости и внимания как у учащих, так и у учащихся»,«любви и радостной бодрости», когда не требовалось бы делать что-то против воли, по принуждению, а давалось бывсе самостоятельно и добровольно, когда ученики любили и уважали бы своихвоспитателей, «охотно позволяли вести себя туда, куда подобает,… и сами к томуже стремились.

Выше отмечалось, что всовременном обществе феномен бездуховности, дефицит человечности — следствиедоминирующих в общественном сознании прагматического отношения к вопросамморали, сциентистских трактовок духовного развития человека, противопоставлениянауки и религии, непосредственно связываются с глобальным мировым кризисом, аих преодоление с выходом к новому гуманному витку цивилизационного развития.Тем значимее для современности опыт тех педагогов, которые, как Каменскийусматривали в воспитании духовности человека главное назначение образования,главное направление педагогической деятельности.

Педагогическую системуКаменского возможно представить как гуманистическую модель педагогическогопроцесса, цель которого ценностно-направленное и целостное развитие природныхсил и способностей растущего человека. Цель реализуется в организациижизнедеятельности воспитанников в нравственно здоровой, духовно богатой,стимулирующей разностороннее развитие среде: в системе разнообразных видовдеятельности, соответствующих природосообразному развитию сил и способностей,человеческому в человеке, в системе гуманных отношений между воспитанниками,отношений взаимодействия педагога и учащихся как субьектов педагогическогопроцесса, в нарастающей субьектности воспитанников, что переводит цель и задачипедагогического процесса в их собственные цели и задачи, а воспитание «перерастает»в самовоспитание. Результат педагогического процесса – достигнутыйвоспитанником уровень его личностного индивидуального развития, включаясамосознание, самоопределение, потребности и способности к дальнейшемусаморазвитию, самообразованию, самовоспитанию. Свобода развития личностивоспитанника обеспечивается равными для каждого возможностями саморазвития,«ненасильственным» педагогическим влиянием. Эта модель отчетливо выявляется вобразцовых, высокоэффективных воспитательных системах прошлого, органическивписывается в современные поиски гуманизации школы, что свидетельствует обуниверсальности педагогических открытий Каменского.

Обстоятельства сложились так,что о Каменском – ученом, философе, при жизни признанном «наставником мира»,забыли вплоть до конца Х1Хв., и многие его идеи пришлось «переоткрывать» другимпедагогам. Каменский настолько обогнал свое время, что и сегодня не в полноммере, осознана вся глубина его воззрений, многое остается невостребованным. Вевропейском историко-педагогическом процессе педагогическая системаЯ.А.Каменского предстает гениальным обобщением многовекового гуманистическогоопыта христианского средневековья и вместе с тем началом нового этапа вразвитии гуманистической традиции, идеологически связанного с просвещением.

Гуманистическая традиция впедагогике западной цивилизации органически связана с гуманистической традициейзападной культуры. Интерпретируя и синтезируя гуманистические идеи и опытыразвития европейской философии, науки, искусства, религии, педагогика, в своюочередь, средствами воспитания и образования способствовала их передаче отпоколения к поколению, укоренению их в индивидуальном и общественном сознании.

Гуманистическая педагогикацеленаправленно служила утверждению «человеческого в человеке», духовно-нравственномуобогащению его внутренней жизни, возвышению жизнесмыслов его деятельности. Онасыграла свою историческую роль в признании европейским человечеством в качествевысших духовных ценностей самоценности человеческой личности, права человека насвободное развитие, самоопределение и самореализацию, абсолютной ценностиИстины, Добра, Красоты как идеальных стремлений человеческой природы,вытекающих из них кардинальных добродетелей, норм и правил гуманистическойморали. Генезис гуманистической педагогической традиции в процессе европейскогокультурного развития (от средневековья до конца ХХ в) происходил на базеантропологических концепций (принцип природосообразнсоти), на основе познанияприроды воспитания как явления культуры (принцип культуросообразности) и какцеленаправленного саморазвития человека (выявлялись условия, возможности,средства педагогической поддержки и помощи воспитаннику в егодуховно-нравственном, личностном становлении и развитии).

В том, что именно вгуманизации воспитания и образования высший смысл и назначение педагогическойнауки, убеждает классическая педагогика, педагогические системы ее корифеевКаменского, Локка, Руссо, Песталоцци, Гербарта, Дистервега.

ХХ век продолжил и развил вновых социальных и культурно-исторических условиях гуманистические идеипедагогов-просветителей, умножил их имена. Педагоги-гуманисты ХХ векастремились противостоять обострению социальных противоречий, дефицитугуманности и духовности, нараставшему во всех сферах человеческойжизнедеятельности, в том числе в образовательно-воспитательной сфере.

Философия и историяобразования, обращение к многовековому духовному опыту педагогов гуманистовпомогает всесторонне обьяснить  и вернооценить бытующие в современном общественном и педагогическом сознанияпроявления бездуховности и прагматизма, авторитарности и социоцентризма,косности и реакционного консерватизма, сознательно и убежденно противостоятьим, целенаправленно утверждать в своей педагогической деятельностигуманистические общечеловеческие и педагогические идеалы и ценности.

Использованная литература:

1.   

История педагогики.

А.И.Пискунова

2.   

История образования ипедагогической мысли.

В.Г.Праникова

З.И.Равкин

3.   

Философия и историяобразования.

Л.А.Степашко.