Документ Microsoft Word 24

ПРЕДАННЫМ о соц.жизни, СОуправлении в гунах…. Харе Кришна! Пишет вам Шагалеев Наиль, Нама Прия дас ( не инициирован, некоторые преданые так меня различают), Магнитогорск. Акцент моих предложений социологический, общественный и политический, вытекающий из адаптированной к современным реалиям и менталитету подачи Веданты. Речь о сотрудничестве и взаимотношениях: внутри ИСККОН, ИСККОН с обществом, неофициальном сотрудничестве в социуме. Акцент на социальном аспекте ИСККОН, о сути понятий ятра, сообщество. В целом, о ВЗАИМОотношениях. Теоретическая подводка к теме, инициация диалога в статье ДОТВ ( Довольно общая теория всего ) на ссылке: http://webfile.ru/5220918

Речь о множественном киртане, когда преданые физически рядом, но у каждого свой, индивидуальный киртан и САНкиртане ( совместном и ОБЩЕМ воспевании, обьединённых эгрегориально, на внутреннем, психическом плане ).  Речь о ятре, как месте формирования взаимоОТОБРАЖения в психике человека, не только личного, но и общественного. Взаимотображение в уме – информационная суть взаимоотношений.  Я думаю, есть необходимость адаптации Веданты, выработка разных стилей подачи сути Вед разным людям на понятном им языке, выстраивание мостиков понимания, адаптации разных современных наук, философий и т.п. к некоему общему, консолидированному, адаптированному к современности, интеллектуальному, идеологическому знаменателю, потом выход на знание о гунах и т.д. Я это назвал«СВОД сводов».  После семинара одного преданого по соционике я спросил: — Эти названия психотипов ( этик, Жуков и т.д.) и пр. создают ощущение, что существует ещё знание, помимо Гиты, возникает терминологическая «чехарда» и деконсолидация сознания. Можно это полезное знание привязать к Гите, гунам?  Он ответил: — Нет, не уверен. Не знаю. В статье я изложил свои предположения и попытку привязать разные значения главных, системообразующих терминов (кама, артха, дхарма.

мокша и др.) к словам «мотивация», системообразующая идеология и т.д., обозначил 4 типа социума. Идеологии образуются, по сути, от разных типов ложного эго. Там, я выделил три типа эго или КОНмотивации, как общий смысловой знаменатель для всех людей, вне зависимости от их веры и прочего. Пока не получается тему понять глубоко и комплексно её охватить. Надо наложить на схему с типами социумов астроциклы ипр. Необходима дальнейшая детализация понимания конкретики сути и конкретики формы этих соц.типов, с целью более осознанного подхода к построению и поддержанию общин, коллективов, с включёнными в них разными(!) типами общения и сотрудничества, для разных людей.  «Дом для всего мира» начнётся с того, что разные люди в разных комнатах начнут общаться по человечески, на платформе взаимопонимания, ИСККОН — как «крыша» для этого Дома проявится. Иисус, как и Прабхупада , перед уходом дал наставление об отношениях между учениками. Если увас есть интерес к предложению, комментарии, дополнения и пр., буду рад вашемуотзыву. Возникнет возможность консолидации усилий разных преданных в этой разработке и в дальнейшем выходе на разные практические адаптированные проекты. В обществе формируется запрос на разумные, интегративные, обобщённые планы и предложения. Кому как не преданым формировать и предлагать это, постепенно выходить в авангард интеллектуальной и идеологической жизни страны. Делать это надо более согласованно, системно и комплексно.  Важно более осознанно формировать эгрегор ИСККОН, как матричную структуру и проявить статус ИСККОН, как социального медиатора, в прочем ряду ( посредник между разных социальных, национальных, конфессиональных групп, кланов и пр.).

2 стр., 961 слов

Речь выступления ВКР

Выступление к предзащите студента группы Н-35 Чеснокова Константина Юрьевича Тема: «Совершенствование речевых умений и навыков младших школьников при изучении синтаксиса». Вопросы развития речи учеников относятся к числу наиболее актуальных проблем современной педагогической науки и практики. Важнейшей задачей курса русского языка является обучение школьников речи, потому что свободное владение ...

В следущем году похоже, начнёт проявляться межпредикторный конфликт ( терминология КОБа ), конфликт на мировоззренческом уровне. Желательно, смягчить последующую «перезагрузку» в обществе. Желательно , чтобы ИСККОН имел «Свод сводов». Под этим я имею в виду адаптированную Веданту для какой-либо индивидуальной, социальной, конфессиональной и пр. обусловленности. Нужна адаптированная подача Веданты (разным – по разному), но она должна быть полной, комплексной и системной («Ом пурнам Адах пурнам идам …» применительно к подаче Веды), исходя из основного смысла Вед – адекватного прогресса сознания . Необходимо сочетание «личного – безличного» в подаче, или: — «структурное –бесструктурное», «порядок – хаос» и т.д. Реально, кроме преданных предложить разным разное, но единое НЕКОМУ. Речь о надсектантском мировоззрении человеческого общежития. Ныне Мир – «винегрет» разных сект и пока ИСККОН в их числе, т.к. не реализован потенциал, заложенный Прабхупадой. Я не ИСККОН Прабхупады считаю сектой, а восприятие и понимание людей, вошедших в ИСККОН — «отдаёт» сектантством…  Секта, как и партия — часть, часть целого. Весь вопрос — каковы взаимоотношения между частью и целым.

8 стр., 3526 слов

Оценка типичных жизненных ситуаций людьми разного возраста 20 — 25 лет и 40-45 лет

Курсовая работа Тема: Оценка типичныхжизненных ситуаций, людьми разного возраста 20-25 лет и 40-45 лет Анастасия Опёнышева 1Kr Зачётная книжка  №1807 Студенческий билет №2138 Рига  2003 & ...

Они могут быть и позитивными и негативными.  Необходимо детализировать понимание психологии, мотивации социального поведения людей разных уровней сознания, составляющих разные типы социумов. Надо детально описать эти разные социумы со всеми составными, выйти на понимание системообразующих факторов.  Мне видится актуальным создание сайта с названием типа www.единство различий.рф ( или ещё как-то ), где бы на главной странице были иконки, заголовки — приглашения для самых разных людей, разделённым по разным материальным признакам, для людей разных конфессий, наук, философий, идеологий, возрастов, полов и т.д., и т.п. Человек заходит через свою иконку (свою обусловленность) на ветвь сайта, где на «его» языке идёт разговор с человеком, человек через свой интерес постепенно подводится к знаменателю общего понимания, потом к гунам и т.д.  Цель сайта — консолидация общества, человечества в целом, инициация максимально возможного числа диалогов с самыми разными людьми на понятном этим людям языке, адаптирование понимания гун как качественных параметров ( для диагностики проблем, обсуждения, выбора решения и пр., помимо текущего преобладания в дискуссиях количественных параметров); постепенный выход на некий общий знаменатель взаимопонимания, потом выход на свад — дхарму, потом на санатана — дхарму; культивация в ИСККОН людей, социально востребованных и адекватных, как идеологов, консультантов, и т.п.

Это глобальный проект, площадка реализации для многих преданных. В перспективе сайт может вырасти до площадки, на которой сведены все важнейшие диалоги мира с интеграционной и беспроблемной мотивацией. Также, есть необходимость в консолидации и координации интеллектуальной деятельности «брахманичных» преданных, распределение и координация по сферам деятельности, проектам и т.д. . Разделение и соединение по интеллектуальным сферам, также координация этого процесса. Пока… ,- каждый действует по собственному произволу, не очень всё согласовано и целесообразно. Анархии многовато…  Сайт может помочь в этой координации. Можно, например, СОвместно выпускать толковые словари, сборники афоризмов, идеологизмов и пр., для общества, участвовать в законотворчестве, выработке нац.стратегии на мировоззренческом приоритете. Эта деятельность на уровне свад – дхармы.  Этот сайт может помочь и в следующей проблеме– проблеме восприятия при общении. В ходе жизни, обучаясь и общаясь в разных местах, мы привносим в ум разного рода информацию ( слова, термины, комплексы разных значений слов, терминов под названием «науки» и т.д.).

5 стр., 2482 слов

Механизмы восприятия человека человеком и взаимопонимание в процессе общения

Перцептивная сторона общения При исследовании проблем, связанных с перцептивной стороной общения, иногда говорят о социальной перцепции. Под социальной перцепцией следует понимать восприятие, понимание и оценку людьми социальных объектов (других людей, самих себя, групп, других социальных общностей). Это более широкое понятие, чем понятие «межличностная перцепция». В последнем случае ...

В уме образуется некий интеллектуальный «винегрет», который даёт постоянный фон в умственной деятельности, как в радиоэфире постоянно присутствует неразличимый «радиошум». Если человеку удаётся быстро понять Веданту и предаться, то этот «винегрет» ему не помеха и для него это не проблема. У остальных при дополнительной загрузке знанием Вед проявляется что-то типа интеллектуальной и идеологической «полифрении», ведь мы не образованы и не воспитаны в ведической культуре, не«загружены» одним, единым знанием. И с этим «винегретом» я думаю можно и нужно разбираться, систематизировать, взаимоувязать всё это с Ведами. Нужно( ! ) уделить внимание русскому языку, как основному в нашем общении. Я имею в виду образное мышление, большинство из нас санскритологами не станет. Мне интересна подобная деятельность, но с более персональным акцентом, письменное общение тяжеловато мне даётся, — сложности со взаимопониманием; не всегда понятно, что человек реально понял и что имеет в виду. Понемногу, пытаюсь выходить на правителей, людей из СМИ и пр., пока в одиночку, к сожалению, преданые не очень охотно идут на простой и открытый контакт, процесс развития отношений какой-то вязкий, тяжеловатый у нас. Существуют определённые предустановки, «презумпции» в умах преданых, преодоление которых «ненавязчиво» вменяется мне в обязанности ( в разной степени осознанности ).

Моя предустановка на личностное общение воспринимается как странность, то как несмирение, то ещё как-то. Люди как-то сложно отходят от своих предустановок и тонких страхов, много времени и усилий уходит на преодоление всего этого «хлама», только что — бы просто пообщаться с человеком. В среде преданых эта традиция странна, «презумпция» вины, греха, майи, тамаса и т.д. Писания рекомендуют другую предустановку в общении для людей, желающих достичь чего-то в духовной жизни: чистой души, временно покрытой иллюзией и т.д.; это будут вайшнавские отношения. Иная предустановка — просто материализм и оскорбления разного уровня, преодолеть этот уровень никакая «великая» деятельность не поможет, пока мы не начнём уделять самому общению между предаными особого внимания. В социуме за норму могут приниматься разные степени реализации духовных отношений, разные типы Любви: как к дживе и как к майе. Я хочу сказать, что нам всем надо учиться общаться, процессы «шраванам-киртанам» инициировать и активировать не только по отношению к гуру, но и друг к другу, учиться слушать ближнего и задавать ему вопросы. Я иногда просто удивляюсь, как всё это ещё как-то поддерживается, не разваливается.

3 стр., 1084 слов

Оптимизация отношений в семье проблема удовлетворенности семейно-брачными отношениями

Министерство образования Российской Федерации МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.А. ШОЛОХОВА Дипломная работа ОПТИМИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ В СЕМЬЕ: ПРОБЛЕМА УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ СЕМЕЙНО – БРАЧНЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ Выполнил: Юнг Александр Андреевич студент факультета психологии V года обучения Научный руководитель: кандидат психологических наук Елизаров Андрей Николаевич Москва ...

Наверное, благодаря особой милости Прабхупады, Кришна не обращает внимания на постоянный оскорбительный «фон», принятый нами в общении между собой за норму, традицию, которую принято считать»садху-сангой». Неумение общаться порождает проблемы на пустом месте, эта способность создавать проблемы иногда просто поражает.  Надо эти моменты проявлять и «выживать» из коллективного бессознательного переводом в сознательное. Надо понять всем разницу между критиканством и критикой. Критика это анализ, разделение на хорошее, плохое и проявление нормы. Критику надо поощрять и поддерживать, как способ оптимизации.  Потенциал преданых»дремлет», не очень востребован в комплексе; присутствует узкая избирательность «сверху», с тоталитарным привкусом. Люди есть разные, не всех устроят такие «расклады», часто читается смысл «или так, или никак, не обсуждается». Нужно формировать в ятрах комплексный спрос на потенциал людей, важен резонанс связи «спрос — предложение». Нужен запрос на индивидуальности, из которых может сложиться Единство; из «одинаковых» складывается какая — то странная конструкция, иллюзия социума.

Разные идеологии межличностного общения приводят к образованию разных по уровню социумов ( команда «звёзд»,«звёдная» команда, Звёздная команда Звёзд).  «ИСККОН — не общество одиночек». В целом разговор о социальной адаптации, о важности социума для каждого её члена ( и наоборот ), о взаимозависимости составных пары «личность-социум». Речь и о том, что надо подумать, как делать ИСККОН цельным, полновесным, адекватным и востребованным во внешнем социуме, как общественный, социальный институт. Пока что ИСККОН, как социальный институт больше номинальное сообщество, состоящий из множества микроИСККОНов. Целесообразна постановка вопроса : — «Зачем нужен ИСККОН, как социальный институт ?»; т.е. нужно проявить полное, комплексное, системное понимание. Это – имперсональный аспектВед. Группа, ятра, общество, система, эгрегор, род, СемьЯ -слова одного смыслового ряда, имперсональный или системный аспект, производные от духовных систем. Этот аспект нельзя игнорировать.  Кришна говорит нам: «Что — бы ты ни делал …, делай это как …». В просьбе 2 части, разделённых запятой: в первой стоит ЧТО (конкретика формы, количественные параметры), во второй КАК ( конкретика сути, качественные параметры, мотивация ).

3 стр., 1285 слов

изучить проблему клинико-психологических аспектов комплексной сексолого-психиатрической экспертизы

Оглавление Введение 3 1. Юридически-релевантные состояния, определяющие ограничение вменяемости и содержательное насыщение психологического критерия 4 2. Психологические аспекты экспертной оценки регуляции поведенческого акта у лиц, совершивших сексуальные правонарушения 8 3. Психосексуальные расстройства, исключающие вменяемость (ст. 21 УК РФ) и не исключающие вменяемость (ст. 22 УК РФ) 14 ...

Под «КАК» я подразумеваю качество общения между нами и с Богом. Вот это КАК принимается однозначно, попытки поговорить об этом воспринимаются странно, как критиканствои пр. Пытаюсь начать разговор о том, что Прабхупада, ачарьи имели в виду под общением между предаными, что значит человеческое общение, а в ответ»тишина-а-а» или в духе «CHANT HARE KRSNA ……». ЛЮДИ делают «ЧТО»-ТО ( безразлично к « КАК») и думают, что ЭТО-ГЛАВНОЕ. Без милости преданых не откроется святое имя, ничего не будет, будет какой-то тантризм и т.д. Главное — чему мы обучаемся, это — Наука Отношений.  Акцент на формирование спроса на индивидуальность, ожидание человека как Комплекса, «бесконечной книги» , части Бога, наконец, создадут платформу для формирования реальных отношений и психо — эмоциональной среды, атмосферы, которая как магнит будет притягивать людей. Этих людей надо только по «Людски» встретить, разговариватьс ними так-же, немного вдохновить и они всё сделают: храмы построят, законы введут и т.д. Нам бы только научиться общаться, стать адекватными .  Все люди нуждаются в комплексной самореализации ( реализация в общении – важнейшая ) ; дать это людям и они постепенно начнут принимать и Прабхупаду. В этом мире всё есть для нас, для ИСККОН, как структуры — даже в избытке. Нам бы шлифовать принципы «дадати» ( «шраванам — киртанам» символизирует принцип жизни «брать-отдавать»), в центр которых Рупа Госвами поставил психо -эмоциональную циркуляцию ( «открывать ум…» ).

6 стр., 2874 слов

ФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕНИЯ И ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В ГРУППЕ ДОШКОЛЬНИКОВ СТАРШЕГО ВОЗРАСТА

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА I. ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ОБЩЕНИЯ И ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В ГРУППЕ СТАРШЕГО ВОЗРАСТА ДЕТЕЙ 7 1.1. Понятие об общении и возможностях его формирования в старшем 7 дошкольном возрасте 7 1.2. Возможности игровой деятельности в формировании общения у детей старшего дошкольного возраста 12 1.3. Возможности влияния педагога на характер взаимоотношений в группе детей старшего дошкольного ...

Этот аспект «дадати» как центр смерча — системообразующий, нужное — притянет, ненужное — отбросит. Динамика процесса, как прогресс проявится. Установку преданых на «самодостаточность» (реально на самоизоляцию, «закольцовку» на личных проблемах) нужно менять, у нас не «бабаджинская» организация, а проповедническая и социальная, для этого надо сотрудничать, для сотрудничества необходимо взаимопонимание, а для него надо учиться общаться, выходить из Монологов со своим умом, при которых люди воспринимаются как объекты, дополнения интерьера «норки» Ума. Статусы ( старший, младший … ) — относительная тема, абстракция, но понимание этого и выстраивание разных отношений вокруг каждого, как кокона очень важно для прогресса в гунах преданого ( реализация науки отношений ).

Для прогресса важны все (старшие, равные, младшие), и преданые, и непреданые; отовсюду идёт милость, разная, от разных учителей, но милость из одного Источника. Важно учиться не абсолютизировать, различать относительные вещи, Уважая. Необходимо растолковывать утверждения типа «Человек, который сейчас рядом — самый важный в жизни», «Если истина приходит от попугая, её надо принять», «Жизнь даётся для обучения» и т.п., нужно учиться искусству задавать вопросы и слушанию, не только по отношению к гуру, но и к тем, кто сейчас рядом. Квалификация ученика первична, мотивация на обучение Всё обеспечит, даст остальное. Эту мотивацию необходимо привносить в ятру снаружи, эту обусловленность, потенцию на»шраванам — киртанам» ( интерес к слушанию, вопрошанию ), как в тело больного привносится лекарство, витамины. Эта потенция проявляется как интерес к человеку. Люди приходят в ятру, как-то взаимодействуют, возникают обязательно(!) межличностные проблемы, их игнорировать — имперсонализм, необходим ввод общепринятой технологии решения проблем, как личностных, межличностных, так и общественных. На каждом уровне социума — свой набор проблем, эту тему тоже надо обобщить, понимать и как-то регулировать.

Почти все проблемы удастся решать тут — же, «не вынося сор …».  Следующее предложение покажется может быть необычным. На примере семьи, — старший мужчина из-за занятости редко бывает дома и когда он приезжает, естественным образом, он делает следующее: не даёт советы и инструкции, а сажает домашних за одним столом, слушает, задаёт вопросы, оценивает общую ситуацию, атмосферу в семье (идеологию и взаимоотношения, по сути), делает выводы, шлифует общую ситуацию, настраивает «систему», даёт адекватные наставления, к кому-то личностно обращается при всех, отдельно, если считает нужным. Применительно к нам: Гуру может так — же приезжать в ятру, как отец в семью. Например, в первый день собрать всех вместе, послушать, позадавать вопросы типа: «как, чем живёте ?; кто, чем неудовлетворён ?», «привить», заодно ятру живительной потенцией ученичества, слушания; сделать выводы, а на следующий день заняться тонкой регулировкой системы ( оптимизацией ятры, как системы, семьи и настройкой взаимоотношений в ней, создание прочного места СИЛЫ и ГАРМОНИИ) в форме лекции, личностного общения или , может возьмёт всех и поведётв парк прогуляться, поговорить или в волейбол поиграть.

Тут — как он посчитает нужным. При подобной культивации семейственности, почти все проблемы будут решаться «в зародыше», в ятре. Соответственно , старшие в таких ятрах — люди с персональным разумом , имеющие — вкус к общению ( слушанию, задаванию вопросов ) и заботе о людях. По мере активирования субъективного, личностного аспекта Веданты у преданых будет проявляться определённое понимание и групповая медитация, которая проявит подобных старших, если их даже сейчас нет. Эгрегор ятры как системы с коллективным сознанием поможет в этом. Для этого надо проявить другой ачар, пример определённого внутреннего отношения, понимания ВЗАИМОзависимости и ВЗАИМОзаинтересованности. Не только интерес младших к старшим нужен.  Старшие, часто занимаются «воспроизведением» информации, для этого сейчас есть масса тех.средств. Применительно к джапе и харинаме, то – же самое. Кому нужно«воспроизведение» звуков? информации в виде звуков ? Информация — не знание…  Необходимо учиться живому общению…  Другой пример. В деле уголовного судопроизводства , следователь — старший, он задаёт вопросы, чтобы прийти кистине. Кришна посредством своих вопросов проводит Арджуну через майю.

Бхагават- гита начинается с вопроса Дхритараштры секретарю.  Ещё один принципиальный момент о наличии духовных отношений — люди равны пред Богом. Смысл этого – матричный ( баня, родители, Закон, Дхарма, Бог… ), а БОГ как ВСЁ и как Верховная Личность, т.е., что-то нас объединяющее и превосходящее. Как любители попариться мы равны пред благодатным паром в бане, как дети равны пред родителями, как граждане – пред законом и т.д. . Есть принцип и есть личность, олицетворяющая этот принцип. Когда Верховного нет пред нами, меж нами и над нами, то главными становятся принципы Дхармы, а когда и они не проявлены, то всплывают материальные отношения «старший-младший», «родитель– ребёнок», «тиран – жертва», «толпа – элита» и пр. В ИСККОН присутствует «толпо –элитаризм» ( терминология КОБ ), это мы привнесли с собой из мира, продолжаем и здесь жить так – же. Я хочу сказать, что нужно выделить отдельно знание знание о системообразовании, типах социумов, детализировать его и давать это знание  преданым для применения (поддержание и реформирование ятр, решение общественных проблем), социология, в общем. Надо изживать сектантский дух…

Кроме разных индивидуальных пакетов «атм»: — «я» и «моё»(«я» — старший, младший преданый и пр., «моё»- моя духовная практика, служение и пр.) нужно формировать понимание социальных пакетов -«наше» и «мы» ( они образуют: мы – преданые, мы – люди, ответственные за судьбу человечества, наша санкиртана – ягья, наша ятра, наша Родина, наше человечество, наше сотрудничество, наш ИСККОН и пр., разные типы «семейственности»).

Нужна дополнительная культивация разных пар «я — мы», «моё- наше», культивация социального самосознания и без участия старших преданных прогресс в этой сфере (социальной) нереален. Знание о разных «я», «моё», «мы», «наше» — относительно, абстракция в разной степени ( зависит от реализации преданного ), но оно важно для прогресса личного и ятры, в целом. В схеме «я – сверхЯ – майа» у нас «ускользают» из поля внимания другие «я», которые образуют «мы». Эти абстракции мы сначала понимаем, потом увязываем с Кришной; эти отношения в ятре важны и как тренинг будущих, человечных, духовных взаимоотношений. Недопонимание «Нашего» даёт разные «странности» при сотрудничестве, которые»абсолютизируются», принимаются за оптимальную норму, — игнорируются общие нормы. Недопонимание различий какой-либо темы даёт неразличение или безразличие, игнорирование и имперсонализм . Есть взаимозависимость и взаимосвязь пары»я — общество», хорошо бы эту область знания проявить и использоватьдля культивации ятры, ИСККОН, как Семьи. Этот раздел образования можно обозначить как «санга – шастры» ( психология, социология, системология и пр.), т.е.

нас надо учить учиться и ОБЩАТЬСЯ. Есть «наши» проблемы, их надо обсуждать, прояснять и решать вместе ( ! ), приходить к консенсусу, регулировать взаимоотношения и коллективную медитацию, разное её качество даёт разное качество санкиртана – ягьи .  Т.е., я предлагаю обсудить просьбу к нашим учителям — взять на себя социальный, общественный аспект служения ИСККОНу, Прабхупаде ( правка системы ), речь о формировании эгрегора ИСККОН, регламентации общественной, психической энергии и об отношениях «гуру – ятра». Без культивации этого аспекта наша перспектива видится вязкой и сложной. Часть чисто информационного аспекта общения в отношениях «гуру – ятра» можно переложить на компьютерный поисковик ( забиваешь вопрос, тему , а поисковик выдаёт ссылки, набор ответов ).

Общение «гуру – ятра» надо оживить, сделать более непосредственным, привнести жизнеречение ( живая, человеческая речь, «живая вода» в сказах, русское слово ).  Дальше.  Мне кажется разумным введение ещё одной, социальной,  неформальной инициации. Эта инициация призвана для того, чтобы дать преданному социальный аспект знания ( миссия, отношения, сотрудничество и т.д., т.е. пакеты «атм»: «мы», «наше» и пр.).

Новый (- новые ) человек(и) на общем собрании «вводятся» в общественный аспект. На собрании раскрывается суть темы, что – то типа – « МЫ – система и семья, часть ( части ) более глобальных частей суперсистемы, суперсемьи ( город, страна, человечество и т.д.; ятра, ИСККОН, дух.семья… ).  Также она нужна для профилактики критиканства. Т.е., мы принимаем за аксиому, что ИСККОН для тех, кто понял, что имеет проблемы и хочет от них избавиться и когда какого-то преданного «заносит» в критиканство , ему говорится: — Дорогой (-ая-), мы все в майе, у всех у нас проблемы, и у «объекта» особого твоего отношения в целом та — же, что и у всех ситуация. К чему направлять столько энергии на открытие «сокровенного», на прояснение ясного, на доказательство аксиомы? Эта социальная инициация поможет установить определённый морально-психологический фундамент в ятре, т.к. уже общепринято наличие у нас ложного эго и т.д.. Это ещё можно назвать консенсусом, социальным договором, взаимосогласием, взаимопокаянием. Этот момент, как ватерлиния, ниже которой мы начинаем тонуть. Надо только вверх. Этот договор будет началом прогресса для каждого, поддержание прогресса каждого – цель социума.

Углубление понимания пакетов «атм» каждым у каждого даёт развитие отношений, через которые сотрудничество становится естественным, а через сотрудничество эго очищается проще.  В социальном, имперсональном разделе знаний принципиально выделить категорию – тип взаимоотношений, от его типа зависит тип социума. Эти типы также в гунах. Тип взаимоотношений – оптимальный стиль общения, принятый в ятре за основной. Он зависит от ачара, который подают старшие. Если обычно старшие говорят в одну сторону, в форме монолога ( дают лекцию, дают ответы, наставления и т.д. ), то это — тип взаимоотношений в невежестве и люди предпочитают говорить, не слушая. — Берут пример. Человек, даже давая лекцию пребывает в диалоге со своим умом, снаружи это выглядит как монолог. Человек «опорожняет» свой ум. Неадекватное общение. Роль«Я — младший, ребёнок, но хочу быть старшим, родителем». Сейчас, у многих присутствует следующее понимание прогресса – стать старшим, слушать вопросы, давать ответы. Нет циркуляции.  Тип в страсти ( диалог ) : старшие задают вопросы младшим, интересуются частично ( для совмещения со своим пониманием ) и прислушиваются, но ещё не слышат полностью, имеет оттенок «допроса».

Роль «Я – старший, родитель…».  Тип в благости ( полилог, коллективное бессознательное общение, через приоткрывшуюся интуицию ) : старшие с живым интересом вопрошают, как к Человеку обращаются, к индивидуальности, через которую пробивается Брахман, обращаются к Личности, через которую Верховный даёт возможность разнообразить, углубить и улучшить сотрудничество в сообществе. Т.е., старший находится в процессе жизнеречения, потоке «живой воды», ему реально вкусно и интересно общаться, он — сотрудник и слуга, подающий соответствующий пример умонастроения. Есть циркуляция, он и берёт и даёт, идёт постоянный синтез, процесс «оживления» миропонимания. Процесс «шраванам, киртанам, смаранам» идёт на более высоком уровне ( акция, реакция, синтез философским языком ).  Это – чувственная, эмоциональная область, т.е. она – ЧУВСТВУЕТСЯ, это подтверждается не информационно ( когда рассуждения и оценка идут через количественные параметры: распространённые книги, проведённые мероприятия и т.п.) , а через реализованное ЗНАНИЕ — ощущение взаимосвязей и общности ( через качественные параметры — эмоциональный аспект становится главным ).  Анартхи сперва чувствуются, а потом только эти ощущения переводятся в сознании в информацию ( какую-либо символьную форму: слова, схемы, цифры и пр. ).

Роль — «Я – равный пред чем-то, кем-то, объединяющим и превосходящим нас, как собеседников, сотрудников и слуг». В нашем случае, мы равны пред Дхармой ( в имперсональном аспекте ) и Кришной ( в личностном аспекте ).

Надо подчеркнуть, я говорю о внутреннем аспекте, о восприятии взаимоотношений внутри, в сознании. Это – ЭТИКА. Этикет рассматривает внешние аспекты, тантру, наборы действий. Этика о мантре, осознании, освобождённом от тревог, речь о качестве сознания, о эмоциональном наполнении разных «атм» ( «Я — моё, мы — наше») и взаимоотношений между«атмами» в сознании человека. Этику надо проявить как отдельный, внутренний аспект взаимоотношений, знание о качестве оных.  Я думаю, если наши гуру начнут с интересом задавать вопросы и ятре, в целом ииндивидуально, то тип взаимоотношений в благости постепенно войдёт «в моду». Проявится потребность в реальных гурукулах, где гуру живёт, а не носится по планете, общается с учениками и имеет с ними глубокие, личностные отношения. Этих отношений будет меньше по количеству, но они будут реальные. Также, впереди — общая «перезагрузка» и создание подобных центров — уже необходимость и их надо создавать в лучших местах, на природе. Жизнь в городах, похоже ухудшится, в какой мере – время покажет… Эти центры оптимально задумывать по матричному принципу ( комплексная целесообраность ), т.е. не только для культивации преданых, но и как центры служения всему обществу людей в образовании, культуре, оздоровлении и …политике. Центры реноваций. В статье ДОТВ– смысловое и рабочее название СНОПково. Можно выделить 3 этапа распространения новой информации.  1этап. Адепты — проповедники, как диверсанты, оккупанты вторгаются на новое место со своей информацией. Таково восприятие у аборигенов ( местных жителей, живущих «своей» информацией).

Этап информационной войны.  2этап. Нейтральный этап. Новые люди живут по-своему, старые по-своему. Этап обмена, диалога, обнаруживается много общего по смыслу.  3 этап. Синтез. Адепты становятся «своими» и новая информация синтезируется со старой, местной, рождаются новые образы и смыслы в коллективном сознании, новые концепты в идеологии. Адепты становятся в ряд ачарьев, лидеров общества.  ИСККОН прошёл 1-ый этап. Пора заканчивать «воевать», а начинать ОБЩАТЬСЯ и соОБЩАТЬСЯ…. Самим реально реализовывать модель наилучших взаимоотношений и лучшей модели социума, выстраивать внутреннюю и внешнюю политику. Конкуренция – совместное действие и политика это искусство создания условий для этого, в первую очередь– в головах людей, т.е. это воздействие концептуальное, направленное на мотивацию людей. Правитель правит не только на внешнем плане, но и на внутреннем ( ПРАВИТсознание людей, направляет его на ПРАВЬ, райский уровень, выше — СЛАВЬ ).

Пример политики и идеальных политиков — на обложке Бхагават – гиты…  Искуссное управление своей жизнью и соуправление нашей – цель йоги.  Общение, русское слово означает процесс нахождения общего в речи, мыслях и действиях, а также жизнь в этом общем поле, циркуляция. Оно имеет тот — же смысл, что и йога и религия. Жизнь – движение к полноте, полноте психо – эмоционального состояния, полноте своей Любви.  Я наблюдал несколько кризисных взаимоотношений в общинах ( типы взаимоотношений в низших гунах ), через несколько лет эти общины распадались. Вместо культивации взаимоотношений в общине, создания семейной атмосферы и места СИЛЫ старшие погружались в «утряску» снаружи ( переговоры с чиновниками, бизнесменами, сбор денег… ), в общем, в «движуху», много движений, вибраций «туда-сюда», а толку — мало…  Следующее о способе кристаллизации истины. Унас он принят в виде «гуру, садху, шастры». Пока не построено ведическое общество, т.е. на время построения, перехода может более адекватен способ «гуру, шастры, вигьян». Под вигьяном я подразумеваю личный опыт, реальную реализацию человека. При перемещении из пункта А в Б, личный вигьян и есть пункт А, это обязательно понимать, как для самого человека, так и для окружающих ( для адекватных взаимоотношений ).

Принцип «гуру» расписывается и раскладывается по уровням, как матричный. Реально, более адекватно «садху»включить в «гуру» в высшем аспекте, а в части непосредственного общения закрепить за ятрой, в имперсональном, системном, общем смысле, а в личностном аспекте – общение с преданными, садху — санга. Т.е., я выделяю тему «взаимоотношения» как главную и имеющую как персональный, так и имперсональный аспекты. В общем, я за адекватность и реализм, за постепенную нейтрализацию «виртуальности» и смысла «как — бы».  Следующее предложение более практическое. Мне кажется полезным создание закрытого общего банка данных о преданых, о проектах ( общие данные, потенции и желания преданых, неплохо — гороскоп в общих чертах ).

Цель — облегчать контакты между преданнымии; это даст более системный, общий подход, т.е. руководителям и инициаторам проектов будет легче подбирать кадры и «собирать» проекты ( для сотрудничества, создания семей и т.п. ).

Может, подобное уже есть, я просто не знаю.  Далее,очерёдность «шраванам — смаранам — киртанам» представляется более адекватной. В этой тройке отражена последовательность течения здоровых пси — процессов и человеческого общения ( в благости ).

Как и тройка «теза, синтез, атитеза»…  В завершение вопрос от меня, о возможности проявления понимания матричности обрядов инициации. Вода тоньше земли, огонь ещё тоньше и т.д. Мать, вынашивая плод даёт ему первую элементную инициацию. Крещение водой у христиан, похоже на инициацию второго уровня материи. Огненные жертвоприношения – третьего, пранайама – четвёртого, посвящение в мантру – пятого. Эти рассуждения мне показались логичными. Может у кого – то есть комментарии?  Слава Прабхупаде. Моё почтение. Наиль. г.Магнитогорск.

Документ Microsoft Word — Стр 2