Основы теории этики

Лекция 1.

Основные понятия:мораль, нравственность, идеал, цен­ности, нормы, добро, зло, добродетель, справедливость, долг, совесть, стыд, вина, грех, достоинство, честь, свобода, выбор, свобода воли, счастье, смысл жизни.

1. Трактовка понятий «мораль» и «нравственность», «этика». Их соотношение.

 

Мораль и нравственность. Часто эти понятия отождеств­ляются, не различаются, трактуются как синонимы. И для это­го есть веские основания — прежде всего вследствие этимоло­гии слов. Мораль — от латинского mores (нравы), moralis (нравственный).

Мораль опирается на нравы, существующие в том или другом обществе. Нравы — это обычаи, принятые людьми нормы поведения, т.е. отражают содержательную ви­димую сторону поведения человека. Нравы повседневно вос­производятся в жизни общества силой массовой привычки, властью общественного мнения, общественной дисциплины. Следование существующим в данном обществе нравам как бы контролируется всеми членами общества. Причем укоренив­шиеся в обществе нравы могут и не совпадать с официальной моралью как совокупностью требований, исходящих от власть предержащих.

Рассмотрим некоторые имеющиеся определения. Так, в «Энциклопедическом словаре по этике» (М.: Гардарики, 2001) мораль определяется как понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявля­ет себя как разумное, самосознательное и свободное создание (существо).

Нравственность же понимается часто как термин, синони­мичный термину «мораль» (так как русское слово «нравствен­ность» этимологически восходит к слову «нрав» (характер)).

Но некоторые философы, например, Г.В.Ф. Гегель, всегда проводи­ли концептуальное различие между понятиями «мораль» и «нравственность». Мораль для него — это сфера реальной сво­боды, связанная с «самоосознанием направленности к добру», с совестью. Нравственность — это сфера практической свободы, возвышающейся над субъективным мнением и желанием.Непо­средственными проявлениями нравственности, по Гегелю, явля­ются семья, гражданское общество, государство. В отечествен­ной этической литературе также предпринимались попытки смыслового разделения понятий «мораль» и «нравственность», во многом близкие гегелевскому. Например, под нравственно­стью могут пониматься: а) нравы как практикуемые формы по­ведения, б) мораль, закрепленная традицией и вековой привыч­кой, в) мораль на уровне ее общественных проявлений, выражающая общественную точку зрения, — в отличие от мора­ли как феномена культуры, формы мотивации индивидуального поведения, личностной установки, совокупности объективных и безусловных норм и т.д.

8 стр., 3966 слов

Этика как наука о нравственности, ее предмет и методы. Этика ...

... выступает как форма регуляции поведения человека со стороны общества или группы, форма моральной оценки его поведения и деятельности. ... близким релевантному понятию «хорошо». Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добра, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение ... чему надо стремиться. «Действовать в соответствии с моралью — значит выбирать между добром и злом. Человек ...

Такого рода различение проводит и B.C. Библер, который пишет: «Я понимаю мораль как засохшую в нормы и предписа­ния (как надо себя вести, чтобы жить достойно) форму нравственности. Моральные догматы отцеживаются, уплотняются, обезличиваются в веках, сливаются в нечто абсолютно — сквозь века — себе тождественное, утрачивают историческое напряжение, культурную изначальность, единственность. Внутренняя освещенность вытесняется свыше нисходящей освященностью. В автоматизме повседневной жиз­ни такие закрепленные извне (кодекс морали) и изнутри (импе­ративы добра) моральные предписания, неукротимо шепчущие мне, в чем состоит единственно правильное поведение, абсо­лютно необходимы. Но в трагедийные моменты нашей жизни эти нормы отказывают, обнаруживают свою вненравственную закраину». (Библер В С. Нравственность. Культура. Современность. / Этиче­ская мысль: Научно-публицистические чтения. —М., 1990.)

Не будем далее вдаваться в терминологические тонкости, но остановимся на принципиально важном различении этих двух сфер человеческой этики. Это будет иметь определенный мето­дологический и мировоззренческий смысл.

Мораль можно определить как социально сформирован­ную совокупность норм и правил, систему, которая призвана регулировать сознание и поведение людей в конкретном об­ществе, их взаимоотношения (отношения между индивида­ми, группами индивидов, человеком и обществом и т.д.).Они могут быть укоренены в обычаях и привычках насе­ление (определяя уровень регуляции поведения на обыденном уровне) и могут быть закреплены в официальном законода­тельстве.

В систему моральной регуляции входят нормы (предписания, правила поведения, объединенные в кодекс), ценности(добро, справедливость и т.д.), принципы(универсальные формулы поведения людей, которые четко формулируются и могут быть связаны с идеологией, выражать интересы какой-либо социальной группы).

Моральная регуляция опирается на общественное мнение и распространяется на все сферы жизни общества, в которых присутствуют взаимоотношения субъек­тов. Особое значение имеет моральная регуляция в области права, которая выражается в том, что моральные нормы за­креплены законом, отсюда появляется возможность государ­ственного принуждения следованию этим нормам; кроме того, происходит взаимодействие морали и права — к примеру, ли­берализация морали влечет либерализацию права.

Большое значение в настоящее время приобретает мо­ральная регуляция исследований в науке (например, в меди­цине в связи с проблемами эвтаназии, клонирования).

4 стр., 1860 слов

Семинарское занятие на тему «Этика служебных отношений в системе

... но и субъект воспитания. Он постоянно творит себя. Семинарское занятие на тему «Этика служебных отношений в системе «педагог-ученик», «педагог-педагог» «Педагог – профессия творческая?» Личность педагога и ...

Учащающиеся техногенные катастрофы указывают на важность морального регулирования и в таких, казалось бы, далеких от философии сферах, как технология и производство, в силу возрастания в них значимости влияния человеческого фактора.

В целом можно сказать, что нормы морали указывают границы дозволенного. Поведение человека считается аморальным, если он игнорирует эти нормы, и внеморальным, если он с ними не знаком.

Но человек есть, как известно, не только объект общест­венного регулирования — он не просто машина, реагирующая на внешние воздействия. Человек гораздо более сложен. Чаще всего — это личность, обладающая и так называемым нравст­венным самосознанием: убеждениями, склонностями, чувствами, совестью. Таким образом, следует учитывать и некие глубинные мотивационные побуждения человека. И поиск их оснований ведет к понятиям, используемым в религиозной этике («от Бога» или «от Космоса»), к анализу движущих сил в человеке как проявлений некой Абсолютной Идеи или «ве­щи в себе» (это уже философская этика).

Глубинные мотива­ционные побуждения человека можно увязать и с унаследова­нием социального опыта в филогенезе, с его укорененностью в наследственности многих поколений (теория интериоризации Г.Спенсера в эволюционной психологии).

И вот для ха­рактеристики этих глубинных побуждений в человеке мы будем применять понятие «нравственность», как отличное от понятия «мораль». (Кстати, французский философ XI-XII вв. П. Абеляр трактует совесть в человеке, как проявление в нем этой глубинной нравственности — от Бога).

1. Трактовка понятий «мораль» и «нравственность», «этика». Их соотношение.   Мораль и нравственность. Часто эти понятия отождеств­ляются, не различаются, трактуются как синонимы. И для это­го…

Нравственность отображает прежде всего глубинные установки сознания индивида, включающие в себя и рефлек­сию (раздумья), и интуитивно-нравственные переживания.

Нравственные убеждения могут не только не совпадать с общепринятой моралью, но даже противопоставляться ей. В этом случае человек сам контролирует свои поступки и мыш­ление (совесть), а нравственные нормы соблюдаются добро­вольно, без принуждения извне. Нравственность в полной ме­ре, как правило, проявляется, актуализируется в ситуации выбора свободного личного поступка. Вне личности нравственность существовать не может. Нравственный выбор — это и есть ситуация созидания нравственности и личной ответственности за этот, единственный и уникальный поступок.

Итак, понятия морали и нравственности следует отделять друг от друга, разводить. Мы полагаем оправ­данной эту позицию, которая обусловлена трактовкой человека как сложного живого образования, в котором сплетаются и при­родные, биологические унаследованные черты, и космические, возможно, божественные влияния, и социально формируемые в онтогенезе качества. И, характеризуя личность, следует говорить не о ее моральных или нравственных качествах отдельно, а упот­реблять термины: морально-нравственная направленность, мо­рально-нравственная ориентация, качества, ценности, соответст­вующие некоей равнодействующей ее (личности) побуждений, некоему параллелограмму сил, говоря математически.

Предмет, задачи, структура этики, связь этики с другими науками.

Слово «этика» греческого происхождения — (etos — этос) являет­ся аналогом римского «mos» и означает «привычка, обычай, прави­ло, нрав». Этика — это раздел философии, изучающий феномен мора­ли, то, как складывались моральные нормы и законы, какова струк­тура морали, как соотносится мораль с другими формами и видами человеческой деятельности. Можно сказать, что мораль — это прак­тика человеческой жизни, а этика — это теория морали.

8 стр., 3655 слов

Этика наука о морали и нравственности

... антропологию, богословие, немецкий философ утверждал, что этика ничего не заимствует из других наук о человеке, а законы, принципы морали существенно отличаются от эмпирического знания и ... к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д. Термин этика иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных ...

Главным предметом этики являются не только моральные законы и катего­рии, но и сам человек, каким он должен быть в свете этих законов и категорий.

Родоначальником этики в Европе считается Аристотель, кото­рый первым применил термин «этика» для обозначения особого класса человеческих качеств, таких как умеренность, мудрость, щед­рость и др. Они существенно отличаются от качеств ума (например, памяти) и от проявлений телесной природы (например, ярости).

 

Основная задача этики — ответить на вопрос: в чем заключа­ется смысл жизни? Как нужно жить, чтобы осуществить этот смысл ?

По этому основанию выделяют этику удовольствия (гедо­низм), этику счастья (эвдемонизм), этику опрощения (кинизм), этику внутренней стойкости (стоицизм), этику аскетизма, этику любви и сострадания (христианская этика), этику разумного эгоиз­ма, этику ненасилия, этику утилитаризма, этику благоговения перед жизнью и др.

Несмотря на такое многообразие этических концепций, их мож­но, за некоторыми исключениями, объединить в два класса:

1) концепции, в которых моральные действия должны выбираться и оцениваться в зависимости от тех практических результатов, к которым они приводят (гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм и др.), то есть нравственное поведение должно приносить практическую пользу, а мотивы поступка и следование общему принципу не имеют значения;

2) концепции, авторы которых доказывали, что в морали в первую очередь важен мотив и сам поступок во исполнение закона, а не последствия. Наградой за мою нравственную жизнь является сама моя нравственная жизнь. Я мучился и
страдал, исполняя долг, не для того, чтобы мне зачлось на том свете или на этом в виде спокойной и удовлетворенной жизни, в виде славы, богатства и т. д. Через свои нравственные страдания я получил самый главный подарок — самого себя как свободную самодостаточную личность.

3)Концепции первого класса, несколько упрощая, можно назвать антропологическими, поскольку они исходят из интересов конкрет­ного человека и человечества. Концепции второго класса — мета­физическими, поскольку их авторы считают, что моральные законы и принципы не придумываются человеком и не выражают его част­ных, субъективных интересов, что они — отражение законов бытия, частью которого является человек (метафизика — это учение о сверхчувственном опыте, учение о том, что есть вещи, которые от человека не зависят, и тем не менее определяют его жизнь).Чем бо­лее нравствен человек, тем более он самобытен, тем более он свобо­ден. А свобода — это стихия, которая от нас не зависит и в которой мы можем только участвовать. Голос совести или долга в нас — это то же самое, что голос Бога, голос свободы, требующей от нас во что бы то ни стало быть людьми.

Наиболее типичным выражением антропологических концеп­ций являются гедонизм и эвдемонизм. Термин «гедонизм» происхо­дит от греческого (наслаждение). Наслаждение для мыслите­лей, выдвинувших эту концепцию, является высшим благом и кри­терием человеческого поведения. Стремление к наслаждению рассматривается как основное движущее начало человека, заложен­ное в нем от природы. В Древней Греции основоположником гедо­низма был Аристипп (см. следующую главу), видевший высшее бла­го в достижении чувственного удовольствия. Гедонистические мо­тивы получили большое распространение в эпоху Возрождения. В Новое время многие философы прибегали к гедонистическому обоснованию морали в борьбе против религиозного понимания нравственности. Гедонизм постепенно эволюционировал к пропа­ганде моральной вседозволенности, что, в конечном счете, привело к кризису гедонизма как философского мировоззрения.

8 стр., 3870 слов

Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание

... для психологического исследования тех процессов и явлений, которые возникают из общности духовной жизни людей и не вмещаются в рамки индивидуальной психологии. Таковыми Вундт считает язык, мифы, ... русский педагог К.Д. Ушинский писал: «Характер каждого человека слагается всегда двух элементов: природного и духовного, вырабатывающегося в жизни под влиянием воспитания и обстоятельств. Оба эти элемента ...

Из гедонизма непосредственно вытекает эвдемонизм (от грече­ского слова — «счастье») — принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье является высшей целью человеческой жизни. Так, древнегреческий философ Эпикур также видел смысл жизни в стремлении к наслаждению, но не тела, а души. Удовольствие здесь интерпретируется как устойчивое, дли­тельное, интенсивное состояние, которого мы можем достигнуть благодаря добродетельной жизни, живя разумно и справедливо. Мы можем, считал Аристотель, прийти к счастью в результате преодоле­ния стремления к чувственным наслаждениям, путем самоограничения, упражнения, аскезы, отрешения от привязанностей к внешне­му миру и его благам. Счастье — это чувство удовлетворенности жизнью в целом, проистекающее от совершенной деятельности. В настоящее время эвдемонизм как учение о достижении счастья человеком или обществом оказался плохо совместимым с драматиз­мом существования современного человека в отчужденном мире и потерял свою привлекательность.

Наиболее типичным примером концепций метафизического класса является этика «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера (1875—1965).

Человек, по мнению Швейцера, нравстве­нен только тогда, когда повинуется внутреннему убеждению помо­гать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. Для него священна жизнь как таковая. Он не сорвет листочка с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одно насекомое. Этика есть безгра­ничная ответственность за все, что живет. Мир всегда представлял собой жестокую драму, всегда одна жизнь утверждалась за счет дру­гой. И только в некоторых людях пробуждалось это чувство благо­говения перед любой жизнью, стремление уважать и любить жизнь других людей и вообще всё живое. Эти некоторые и несут свет.

Они в очень большой степени ощущают, насколько сами запят­наны ложью, ненавистью, коварством, клеветой, высокомерием, а поэтому борьбу против зла, заложенного в человеке, ведут не с по­мощью суда других, а с помощью собственного суда над собой. Борьба с самим собой и собственная правдивость — вот средства, с помощью которых они воздействуют на других.

Такая этика требует, чтобы мы в какой угодно форме и в любых обстоятельствах были людьми по отношению к другим людям. Не отказывайтесь от этой работы, призывал Швейцер, ибо она позво­ляет вам чувствовать себя человеком среди людей. Эта этика не по­зволяет ученому жить только своей наукой, даже если он ею и при­носит большую пользу; не позволяет художнику жить только своим искусством; занятому человеку не разрешает считать, что он на сво­ей работе уже сделал все, что от него требовалось. Она требует от всех, чтобы они отдали другим частичку своей жизни. Этика благо­говения перед жизнью дает человеку в руки оружие против иллю­зорной морали и иллюзорных идеалов. Пока люди не будут стре­миться утвердить себя как нравственные, мыслящие личности, ру­ководствующиеся одним принципом — принципом любви ко всему живому, наша культура будет все больше и больше загнивать. В дальнейших главах, излагая историю учений, мы подробно ос­тановимся на всех самых заметных этических концепциях первого и второго класса.

9 стр., 4391 слов

Психология и этика делового человека

... периоды эпидемий, сбережении тепла, воды, электроэнергии как условий охраны природы и человека. Гедонизм- принцип этики, согласно которому, стремление к наслаждению и избежания страданий является естественным правом ... в офисах и фирмах. -3- СУЩНОСТЬ ЭТИКИ ДЕЛОВОГО ОБЩЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ Этика делового общения - учение о проявлении морали и нравственности в деловом общении, взаимоотношениях ...

В русском языке, как и в некоторых других, термин «этика» так­же часто отождествляется с моралью и нравственностью: о человеке говорят, что он этически воспитан или что его поведение этически безупречно. Но все-таки надо иметь в виду, что этика — это теоре­тическое учение о морали, а не сама мораль.

 

Несмотря на такое многообразие этических концепций, их мож­но, за некоторыми исключениями, объединить в два класса: 1) концепции, в которых моральные действия должны выбираться и оцениваться в… 2) концепции, авторы которых доказывали, что в морали в первую очередь важен мотив и сам поступок во исполнение…

Задачи этики

Сложность и многомерность предмета этики обусловливает и другие немаловажные зада­чи,стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:

1) описывать мораль — ее историю, ее сегодняшние нормы, прин­ципы и идеалы — то, что принято называть нравственной культурой общества;

2) объяснять мораль — анализировать сущность морали в ее «должном» и «сущем» вариантах, а также закономерности и механизм ее функционирования;

3) учить морали — давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни».

Последняя задача — одна из самых сложных и спорных. Можно ли нау­чить человека морали, вооружив его этими знаниями? Становится ли он моральным автоматически, как только узнает, «что такое хорошо и что та­кое плохо»? Достаточно ли этого? И кто решает, чему учить, что на самом деле «хорошо» и что — «плохо»? Нам представляется, что разгадка здесь в том, что можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нуж­но) морали научить: ей можно только научиться.

Подсказка к решению проблемы содержится, на наш взгляд, в уче­нии выдающегося философа XX в. Эриха Фромма о двух видах, или сторонах, этики — гуманистической и авторитарной.

1) описывать мораль — ее историю, ее сегодняшние нормы, прин­ципы и идеалы — то, что принято называть нравственной культурой общества; 2) объяснять мораль — анализировать сущность морали в ее «должном» и «сущем»… 3) учить морали — давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и…

Виды этики: этика гуманистическая и авторитарная

Казалось бы, относясь к системе гуманитарного знания, всякая этика непременно должна носить гуманистический характер. Од­нако история этики и практика морали показывают, что это не со­всем так.

В истории человечества есть периоды, когда этика и мораль дейст­вительно ориентированы на человека, считают его высшей ценно­стью и целью. В какой-то мере таковыми являлись, например, этика античности и этика Возрождения, в наше время элементы гуманисти­ческой этики присущи демократическим гражданским обществам. Эти­ка, ориентированная на человека, его жизнь, свободу и интересы — гу­манистическая этика. Вместе с тем есть периоды и ситуации, когда высшей ценностью и целью этики и морали объявляется не человек, а нечто иное, внешнее по отношению к нему (например, идея комму­низма или мирового господства), а сам человек рассматривается лишь как средство достижения этой цели. Это характерно для всех тотали­тарных режимов и обществ как в прошлом (восточные деспотии, европейский абсолютизм, германский фашизм, советская тоталитарная система), так и в настоящем. Этика, господствующая в подобных обществах, навязываемая ими, как правило, носит авторитарный ха­рактер.

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...

В какой-то мере основы гуманистической этики были провозгла­шены еще в XIX в. философом И. Кантом в знаменитом категориче­ском императиве, который требует не относиться к другому человеку «только как к средству, но и всегда в то же время и как к цели». Но окончательная разработка учения о гуманистической этике осущест­влена выдающимся философом XX в. Э. Фроммом.

В истории человечества есть периоды, когда этика и мораль дейст­вительно ориентированы на человека, считают его высшей ценно­стью и целью. В… В какой-то мере основы гуманистической этики были провозгла­шены еще в XIX в.…

Принципиальные позиции гуманистической этики

Суть гуманистической этики заключается в том, что она рассмат­ривает человека в его телесно-духовной целостности, полагая, что «цель человека — быть самим собой,а условие достижения такой це­ли — быть человеком для себя»(Э. Фромм).

Это одно из самых слож­ных положений гуманистической этики, считающей, что основы «добродетели» заложены в характере зрелой и целостной личности, а «порок» заключается в безразличии к своему Я. Поэтому, считает Э. Фромм, «не самоотречение и себялюбие — а любовь к себе, не от­рицание индивидуального — а утверждение своего истинно челове­ческого Я: вот высшие ценности гуманистической этики. Таким образом, гуманистическая этика опирается на веру в человека, его ав­тономность, независимость, свободу и разум, считая, что человек спо­собен самостоятельно различать добро и зло и правильно давать эти­ческие оценки.

Гуманистическая этика антропоцентрична, но не в том смысле, что человек — центр Вселенной, а в том, что все его ценностные сужде­ния определяются особенностями и интересами его существования. Для нее на самом деле человек — «мера всех вещей». С точки зрения гуманистической этики, нет ничего выше и достойнее, чем человече­ская жизнь. Однако это не означает, что человеческие цели могут быть достигнуты в отрыве от окружающего мира. Напротив, человек обре­тает себя и свое счастье только в родстве и солидарности с людьми. Но любовь к ближнему — не сверхчеловеческий феномен: это нечто есте­ственное и врожденное. «Любовь — не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собственная сила, благодаря которой он роднится с миром и делает мир по-настоящему своим» (Э. Фромм).

Гуманистическая этика антропоцентрична, но не в том смысле, что человек — центр Вселенной, а в том, что все его ценностные сужде­ния определяются…

Отличие гуманистической этики от авторитарной.

(ГЭ) позволя­ют противопоставить ее этике авторитарной (АЭ) по ряду оснований.

3 стр., 1113 слов

Психогенетика поведения человека. Модели поведения

... этот мир, как чистый лист. И это было верно ранее, НО!!! Психогенетика поведения человека добавляет очень существенные детали. Паттерн формируется предшествующим сознанием и опытом длиной не ... семьи «до седьмого колена» заложен в индивидуальной модели поведения каждого человека. И если мы хотим изменить модели поведения своего ребёнка, его плохие привычки, то надо начинать с ...

 

«Авторство»- и «исполнение».В ГЭ человек сам и творец, и ис­полнитель нравственных норм — он их создает, регулирует и соблю­дает. ГЭ не отрицает значения нравственного авторитета. Однако она различает рациональный и иррациональный авторитеты. Рациональ­ный авторитет основан на равенстве между авторитетом и субъектом, которые различаются только уровнем знаний, опыта, умений (учи­тель — ученик).

Поэтому он не только допускает, но и требует анализа и критики со стороны тех, кто его признает. ГЭ совместима именно с рациональным авторитетом, предполагающим этическую компетент­ность — знание широкого веера авторитетных этических доктрин.

АЭ базируется на иррациональном авторитете, источником кото­рого служит власть над людьми, с одной стороны, и страх — с другой. Иррациональный авторитет по своей природе строится на неравенст­ве и подчинении, которые предполагают его приоритет, признают его право на одобрение или осуждение с позиций его же собственного ин­тереса. Такой авторитет не только не нуждается в критике, но и запре­щает ее. В АЭ такой «автор» определяет, в чем благо человека и уста­навливает законы и нормы поведения, а люди лишь исполняют их. Причем «авторство» и «исполнение» могут быть надежно разделены, например, когда «авторы» не считают моральные нормы обязатель­ными для себя.

Цели и средства.ГЭ считает человека, его жизнь, свободу и инте­ресы высшей ценностью и целью. Соответственно, все, что служит са­мореализации человеческой сущности — от материальных ценностей и социальных достижений до моральных ценностей и человеческих качеств — признается средством и гарантом достижения цели.

В АЭ высшая ценность и цель — не человек, а нечто внешнее по от­ношению к нему. Это могут быть интересы общества или государства, высшая идея, вождь, божество и т.д. В этой ситуации человек теряет свою самоценность и начинает рассматриваться лишь как средство достижения цели, действующее под принуждением или добровольно (например, религиозные фанатики, идущие на самоуничтожение во имя торжества своей религии).

Методы моральной регуляции.ГЭ таким основным методом признает свободный сознательный выбор человеком собственной ли­нии поведения на основе этической компетентности, личных интересов, способности предвидеть последствия своих действий и готовно­сти нести за них ответственность в первую очередь перед самим собой. Желаемые моральные качества личности при этом — инициа­тивность, предприимчивость, «самость».

В АЭ основным методом моральной регуляции выступает внешнее принуждение через механизм подчинения. АЭ опирается на страх, зависимость и насилие (физическое или моральное).

Желаемые мо­ральные качества личности — исполнительность и послушание.

Моральные принципы.ГЭ базируется на принципе индивидуализ­ма, понимаемом не как эгоизм, а как любовь к себе, связанная со стремлением к самоутверждению и самореализации, в результате чего человек обретает свою «самость», предъявляет себя миру и несет за себя ответственность, признавая те же права за другими. При этом общество становится богаче за счет множества самобытных индиви­дуальностей и их возможностей. Поэтому приветствуется «инако-вость» и уникальность каждой личности.

6 стр., 2912 слов

Поведение как психофизиологический феномен

... побуждений. Среди разных видов поведения выделим социальное поведение. Поведение человека может быть социальным или асоциальным. Социальное поведение — поведение человека в обществе, рассчитанное ... патриотические, общественно-политические, деятельностные, коммуникативные, идейные, коллективистские потребности, мораль, нравственность, социально-детерминированную агрессию и др. Мотивация согласно ...

В основе АЭ лежит принцип коллективизма, требующий от лично­сти ориентации на общественный интерес (независимо от интереса личного), подчинения воле общества (или большинства) и унифика­ции личностных качеств, взглядов и интересов (быть «как все»).

По­этому ведется борьба с индивидуализмом и инакомыслием.

  «Авторство»- и «исполнение».В ГЭ человек сам и творец, и ис­полнитель… АЭ базируется на иррациональном авторитете, источником кото­рого служит власть над людьми, с одной стороны, и страх —…

Взаимосвязь этики гуманистической и авторитарной

При всех различиях авторитарная и гуманистическая — это не две этики, а две стороны, две возможности, два «лица» одного феномена.

Во-первых, в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосущест­вовать и действовать в качестве регулятивов.

Во-вторых, одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и гуманистические, и авторитарные начала, особенно когда речь идет о ее реализации. Показательны в этом отношении христианство и марксизм. Неся в себе безусловно гуманистическое содержание и идеалы любви, предоставляя человеку право выбора — верить или не верить в Бога и эти идеалы, христи­анская религия в ее институциональном выражении зачастую действовала авторитарными методами, апеллируя к Богу как к внешнему авторитету, опираясь на страх и наказание. В марксизме благие гуманистические по­рывы также реализуются средствами насилия, утверждая необходимость ориентации не на интересы личности, а на интересы социума. Сочетает в себе элементы авторитарной и гуманистической этики и знаменитый категорический императив Канта: ведь его требование относиться к другому как к цели, а не средству — императив, повеление, оно не оставляет выбора для морального субъекта. Авторитарный характер этих этических кон­цептов не перечеркивает их культурно-исторического значения, однако необходимо понимать их сущность.

В-третьих, в поведении одного и того же человека могут прояв­ляться одновременно или последовательно и гуманистические, и ав­торитарные наклонности. Так, гуманистические ценности и идеалы могут зачастую внедряться в жизнь авторитарным путем (например, требования родителей и педагогов по отношению к детям, порождаю­щие пресловутую проблему «отцов и детей»).

В-четвертых, возможны ситуации, когда при господстве гуманисти­ческой этики наиболее эффективным и действенным будет авторитар­ный способ морального регулирования. Это, например, экстремальные ситуации, чрезвычайные обстоятельства, когда жесткие авторитар­ные требования оказываются гуманнее свободного выбора граждан (требование эвакуации населения из зоны стихийного бедствия).

В-пятых, трудно давать однозначную оценку тому или иному виду этики. В каждом конкретном случае следует подходить к проблеме этической оценки конкретно.

В нынешних условиях гуманистическая этика выступает пока еще как теоретическая модель, рассчитанная на перспективу демократи­зации и гуманизации общества, которое должно научиться, наконец, реализовывать принцип отношения к человеку как к высшей ценно­сти. Мы пока лишь «нащупываем» пути перехода от привычной нам «старой», авторитарной, к «новой», гуманистической этике. Совре­менное же состояние этики — и как науки, и как учебной дисцип­лины — может быть охарактеризовано как состояние морального смя­тения. С одной стороны, подвергнуты критике и распались традиционные пред­ставления и принципы марксистско-ленинской этики, носившей ярко выраженный авторитарный характер, проявляющийся в жестких ригори­стических требованиях следования коммунистическому идеалу. С другой стороны, все более популярной становится релятивистская этика пост­модернизма, в наиболее радикальном своем варианте предлагающая цен­ностные суждения и моральные нормы считать исключительно делом вкуса и произвольных предпочтений индивида. Есть ли выход из этого по­ложения, чреватого кризисом человечности в обществе? Нам представляется, что выход — в овладении основами гумани­стической этики, опыт изложения которых представлен в этом посо­бии. Не все в нем получилось так, как хотелось бы, и, возможно, что-то в этой книге будет вызывать у вас несогласие, что-то — казаться из­лишне категоричным. Мы не будем навязывать вам своих установок и мнений. Гуманистическая этика, в отличие от авторитарной, — этика, открытая для критики, дополнения, развития. Поэтому и успех по­пытки перехода к гуманистической этике возможен только в том слу­чае, если вы, наши читатели, вместе с нами будете сравнивать, раз­мышлять, спорить, выбирать и принимать решение: что есть человек для себя и каким ему быть. Конечно, решению этой задачи можно посвятить всю свою жизнь, можно попытаться дать ответ на нее сразу, основываясь лишь на сво­ем жизненном опыте, а можно привлечь для этого всю накопленную человечеством «информацию к размышлению». В последнем случае, наиболее эффективном, нам понадобится обращение к этике как к нау­ке, имеющей свою упорядоченную структуру.

Во-первых, в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосущест­вовать и действовать в качестве регулятивов. Во-вторых, одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и… В-третьих, в поведении одного и того же человека могут прояв­ляться одновременно или последовательно и…

Структура этики.

В зависимости от приверженности той или иной этической школе, от видения задач, стоящих перед этикой как наукой и учебной дисци­плиной, этика структурируется по-разному. Руководствуясь основ­ными принципами гуманистической этики и пониманием ее роли как «практической философии», правомерно выделить в ней ряд основ­ных блоков.

1. История этики и морали,описывающая процесс развития этических учений, генезис и эволюцию морали с глубокой древности до наших дней, а также различные социально-исторические типы морали(рыцарская, буржуазная мораль и др.).

Это этика дескриптивная,предметом которой выступают происхождение, развитие и факторы морали, детерминирующие моральные убеждения человека. Ее язык научный язык фактов.

2.Теория морали— учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали. Теория морали изучается философией морали, или метаэтикой;это дисциплина строго философская, ее основная задача — анализ этических понятий и воз­можности рационального обоснования наших моральных убежде­ний. Философия морали пользуется языком и методами, свойствен­ными философии и логике.

3. Нормативная этика— обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение мораль­ного сознания общества и личности, базируются на высших мораль­ных ценностяхи предписывают человеку с позиций долженствования(деонтологии) определенные правила поведения во взаимоотношени­ях и общении людей, помогая ему выработать общую стратегию«правильной жизни». Ее язык — язык ценностей и норм.

4.Прикладная этика— совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и определенных сферах их жиз­недеятельности. У нее тоже есть свой особый язык — достаточно «технологизированный» и междисциплинарный, оперирующий не только этическими, но и внеэтическими понятиями социологии, психологии, юриспруденции, а также специальных отраслей знаний — медицины, биологии и др. Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя:

экологическую этику,рассматривающую нормы поведения че­ловека как части экосистемы по отношению к окружающей среде;

• биоэтику, предметом которой выступает отношение человека к жизни и любому живому;

этику гражданственности,разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу;

этику межличностного общения,рассматривающую основные принципы, закономерности и нормы общения, его «уровни» и «барье­ры», культуру и антикультуру общения;

• ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам че­ловеческой жизнедеятельности — как публичным (этика политиче­ских действий), так и интимным (этика семейных отношений);

этику делового общения,выступающую как в роли самостоя­тельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринима­телей), так и в качестве ситуативного элемента этики других профес­сий (педагога, юриста, инженера);

профессиональные этики— системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом осо­бенностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации.

1. История этики и морали,описывающая процесс развития этических учений, генезис и эволюцию морали с глубокой древности до наших дней, а также… 2.Теория морали— учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях,… 3. Нормативная этика— обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и…

Связь этики с другими науками.

В этике выделяют два рода проблем и направлений иссле­дования: теоретические (философско-религиозные и научные) и практические. Последние образуют так называемую «норма­тивную этику» — кодекс или свод правил, норм поведения, установлений морали, которым должен подчиняться индивид.

Иногда этику называют наукой о морали, но это утвер­ждение по крайней мере нуждается в уточнении, ибо этика за­трагивает проблемы, которые не могут быть разрешены наукой в чистом виде, а должны обсу­ждаться в рамках философско-религиозных представлений. Почему? Да потому, что это фундаментальные проблемы фи­лософии: бытие, жизнь, смерть, смысл жизни, свобода и необ­ходимость, любовь и другие, при анализе которых научные методы оказываются бессильными, ибо предполагают строгие эмпирические законы, экспериментальную проверку, т.е. всего того, чего в этике нет. Этика как раздел философского позна­ния чаще всего систематизирует принципы морали и нравст­венности, правила поведения, выработанные многими поколе­ниями людей, получившие отражение в текстах священных книг, сформулированные крупнейшими философами разных веков. Примерно об этом писал и Аристотель, когда выступал против отождествления добродетели с науками. Предметом этики являются не знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим по себе, а с осуществимым благом. Тем самым этика как практическая философия была отделена от теорети­ческой философии — метафизики. Исходным пунктом этики оказываются, по его мнению, не принципы, а опыт общест­венной жизни, поэтому в ней нельзя достичь той степени точ­ности, которая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах».

Отметим также, что этика тесно соприкасается с целым рядом других гуманитарных дисциплин:психологией и педа­гогикой, социологией и экологией, с профессиональной дея­тельностью человека в различных сферах (наука, техника, хо­зяйственная деятельность).

Педагогика в разделе воспитания основана исключительно на данных этики. Соответственно, в каждом обществе сущест­вуют эталоны личности как комплекса формируемых психо­логических свойств и качеств. Но как их формировать? Тут уже требуется помощь со стороны психологической науки, которая обосновывает наиболее эффективные методы форми­рования необходимых умственных и эмоционально-волевых качеств. Совместно с этикой и психологией педагогика решает и проблемы мотивации деятельности человека в различных ситуациях.

На стыке с социологией решаются вопросы нормативного поведения человека в обществе, регуляции этого поведения, его формирования. Проводятся конкретные социологические ис­следования в различных социальных группах (их результаты отражает так называемая дескриптивная (описательная) этика).

Ну, и конечно, на стыке с экологией исследуются, решают­ся проблемы поведения человека во взаимодействии с окру­жающей средой. Экологическая кризисность — результат пове­дения самого человека, так как именно на нем лежит ответственность за негативное воздействие на внешнюю среду, за ее критическое состояние. Стремление человека и отдельных социальных групп к обогащению, комфорту и безопасности оборачивается обострением экологических проблем современ­ности, что ведет к дискомфорту уже всего человечества, угрозе самой жизни на Земле.

 

Иногда этику называют наукой о морали, но это утвер­ждение по крайней мере нуждается в уточнении, ибо этика за­трагивает проблемы, которые не могут… Отметим также, что этика тесно соприкасается с целым рядом других гуманитарных… Педагогика в разделе воспитания основана исключительно на данных этики. Соответственно, в каждом обществе сущест­вуют…