История возникновения гуманистической психологии

РАЗВИТИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ

НАПРАВЛЕНИЙ ПСИХОЛОГИИ

ЛИЧНОСТИ НА УКРАИНЕ

Митичкина О.О.

КРАТКИЙ КУРС

ЛЕКЦИОННОГО МАТЕРИАЛА

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.

ПЛАН1. Основные направ ления научных исследований в пси хологии.

2. Естественно-научный подход

3. Психоаналитический подход.

4. Гуманистический подход в пси хологии.

 

В современной западной пси хологии можно раз личить три главных направ ления, или течения. Как у течений в океане, между ними нет выразительных границ, однако они разные. Одно течение идентифицируется такими словами, как «лаборатория», «эксперимент», «измерение», «по ведение», «статистические данные», «бихевиоризм», «когнитивная пси хология», «нейропси хология». Второму течению отвечают сроки «пси хоанализ», «несознательное», »возгонка», ‘»Я», «Сверх-Я», «Оно», «вытеснение», «фрейдизм», «динамическая пси хология». Третье течение оп ределялось бы такими понятиями, как «само актуализация», «аутентично сть», «экзистенциональный вакуум», «личная автономия», «гуманистическая пси хология», «поиск смысла», «критическая пси хология». Наша антология сосредоточивается на третьем течении, что возникшая как реакция ряда выдающихся пси хологов в Европе и Америке на неадекватный образ человека, неявно присутствующий в двух первых течениях, из-за чего ее и называют «третьей силой» в западной пси хологии.

Первое течение можно условно назвать естественно-научной пси хологией. Она явилась в XIX столетии в лабораториях немецких физиологов, таких как Э. Г. Вебер. Ґ. Т. Фехнер, Й. Мюллер, Г. фон Гельмгояц и окончательно сформировалась как отдельная наука в время учреждения немецким философом и пси хологом Вильгельмом Вундтом С, 1832 —1920) пси хологической лаборатории при Лейпцигском университете в 1879 г. Знаменательным есть то, что главное про изведение Вундта имел название «Основы физиологической пси хологии» (1873).

Отделившись от философии, частью которой она была к тому времени, пси хология строилась по образцу чрезвычайно ус пешных в XIX столетии естественных наук и приспосабливала присущий им общий методический подход к изучению предмета своих студий — психических процессов человека.

4 стр., 1763 слов

Основные направления западной психологии

... Наряду с гуманистическим направлением в психологии неудовлетворенность попытками построить психологию на мировоззренческой базе естественно-научного материализма высказывает и трансперсональная психология, которая провозглашает необходимость ... общий подход бихевиоризма к человеку как к животному, отличающемуся словесным поведением, остался неизменным. 1 Наиболее сильное влияние на западную культуру ...

В начале XX столетие опыты французов А. Бине (1857-1911) и Т. Сим она (1873—1961) показали, что даже умственные способ но сти человека можно измерять с помощью со ответствующих тестов (т.н. «тестов интеллекта»), а, как изв естно, математичес кое измерение есть одним из основных подходов в естественных науках. Изобретение Бине и Симона стал началом бушующего развития пси хологических тестов, что оказывало содействие укреплению естественно-научно го течения в западной пси хологии.

Впрочем скептицизм и критика этого подхода к изучению психических процессов у человека появились уже под конец XIX ст. Немецкий философ Вильгельм Дильтай (1833—1911) в своей работе «Мысли про описательную и расчленяя пси хологию» (1894; последнее издание 1931) раскритиковал естественно-научный подход тогдашних пси хологов, который старался идентифицировать элементарные единицы душевной жизни (под обно к химикам, которые искали атомы, чтобы по том выучить, как они соединяются у молекулы).

По Дильтаю, есть значительная разно сть в изучении явлений естественно го мира и явлений человеческой душевной жизни. Первые требуют научно го объяснения (напр., почему железная шпала становится длинной под влияни ем пламени), зато вторые, такие как душевная жизни и мир человека и его культурные достояния, требуют совсем другого научно го подхода, который Дильтай связывает с понятием «понимание». Хотя некоторые сто роны человеческой душевной жизни можно изучать естественно-научными методами, однако его центральные и важнейшие аспекты надо стараться интуитивно понимать и феноменологично (в смысле Э. Гуссерля) исследовать. Поэтому такую пси хологию Дильтай назвал «описательной пси хологией». В отличие от естественно-научной пси хологии Вундта, пси хология, начатая Дильтаем, получила название, которое можно перевести как «гуманитарная пси хология». Позднее такую пси хологию называли также феноменологической и экзистенциональной, а ее выдающи мися представителями в первой половине XX столетие стали: голландцы — пси холог Ф. Й. Бойтендайк (1887—1974) и психиатр Ван Ден Бере (р. 1914 г.), швейцарские психиатры М. Босое (1903 — 1990) и Л. Бинсианьер (1881 — 1966), французский психиатр Е. Минковски (1885 — 1972) и немцы — философ и психиатр Карл Ясперс (1883— 1969), психиатр Е. Штраус (1891 — 1975), что эмигрировал к США, и пси хологи Едвард Шпранґер (1882 —1963) и Филип Лерш (1898 —1972).

Лерш в своей книге «Построение лично сти”, которая имела 11 изданий (последнее — 1970), сумел осуществить непревзойденный до сих пор синтез знания о душевной жизни человека.

В период между двумя мировыми войнами природно-научная пси хология, которую называли также экспериментальной, и гуманитарная пси хология мирно сосуществовали в западноевропейских странах. Ситуация начала меняться в 1950-х годах под возрастающим влияни ем американской пси хологии на общемировую пси хологическую науку. Произошло это не так благодаря лучшему научному инструментарию американцев, как из-за того, что каждый год в США и других англоязычных странах появляется больше книг и выходит больше журналов, чем в остальных странах мира вместе взятых. В свою очередь, этот факт обусловлен еще и тем, что в США в дополнение к академической пси хологии активно развилась практическая пси хологическая профессия.

18 стр., 8621 слов

Значение общения в жизни человека. Подходы к пониманию общения ...

... общение для него является эпизодом в его жизни. При этом другой человек в жизни человека не играет заметной роли. Согласно с полииндивидным подходом, индивид не просто один в этом мире, ... познания друг друга партнерами по общению и установления на этой основе взаимопонимания. Естественно, что все эти термины весьма условны. Иногда в более или менее аналогичном ...

В США, за исключени ем Вильяма Джеймса (1842— 1910), академическая пси хология от самого начала пошла природно-научным путем. Экспериментальные исследования условных рефлексов И. П. Павловым (1849 — 1936) имели излияние на основателя бихевиаризма Дж. Б. Вотсона (1978 — 1958), по теории которо го предметом изучения в пси хологии может быть по ведение людей и животных, а не психика или душевная жизнь, которые невозможно объективно (то есть извне) наблюдать. Отсюда название бихевиоризм (от англ. — по ведение).

Интроспективная пси хология Вундта базировалась на самонаблюдении субъективных переживаний и по тому она, за Вотсоном, не отвечала требованиям науки, которая может базироваться на объективных, общедоступных наблюдениях и измерениях, что могут быть подтверждены и проверены другими заинтересованными научными работни ками. Усматривая в Ботсоне всего лишь последнее звено в развитии (в со ответствии с теорией эволюции) животных организмов, американские пси хологи охотно стали экспериментировать над животными (голубями, обезьянами): говоря, выучим сперва по ведение организмов, более простых от человека, а тогда возьмемся и к людям. Формула С — Р, стимул (физический) — реакция (по ведение, тоже физическая), стал постоянной парадигмой лабораторных опытов.

Бихевиористы были убеждены, что любое по ведение, человеческая и животная, есть результат научения (обретение) реакций на раздражители, которые имеют влияние на организм от рождения к смерти. Нет ничего прирожденно го в по ведении человека, оно есть результатом бесконечных не систематических раздражителей окружающей среды. В той в американской пси хологии первой половины XX столетия существуют разные теории научения, которые ха рактеризуются достижениями животными и людьми по веденческих реакций на обычные и социальные стимулы окружающей среды.

Важную роль в американской пси хологии сыграет тестирование, которое разрешает измерять не только способ но сти, а и черты ха рактера лично сти. Психометрия является постоянной важной частью естественно-научной пси хологии. Современным информационным центром пси хометрии является Институт Бюрос при Университете Небраска в США, что периодически публикует информацию про новые разработки на имеющиеся пси хологические тесты. По последним данным, их уже свыше 2000.

Среди американских пси хологов стал неписаным законом родной императив относительно опытов в пси хологии, согласно которому: «не следует заниматься тем, чего нельзя каким-то чином измерять». Квантификация в естественно-научной эпохе мышления победили. Одним из следствий этого мышления стало то, что пси хология развивалась методоцентрическим путем, то есть исследовались ее разные участки не учитывая их по требно сти в контексте насущных проблем, а в со ответствии с существующи ми наработанными методами опытов в каждом участке.

Общее распространение естественно-научно го направ ления в англо-американской пси хологии об условилось еще и особенно стью английского языка, где в ежедневном упо треблении слово «наука» без дополнительно го очерчивания означает «естественная наука».

10 стр., 4727 слов

Теория и практика управления Программа курса

... демагогия, насилие и идеология. Понятие кампанейщины (штурмовщины). Преобладание инверсионного мышления и поведения людей в обществе как важное условие проведения разных кампаний субъектом ... и документационное обеспечение управления». Цель курса – ознакомить студентов с отечественной теорией государственного управления, комплексно представленной в разной литературе последнего десятилетия, и показать ...

Хотя не все американские пси хологи того периода были согласные с бихевиористическими теориями, большинство из них считала, что все человеческие проблемы можно и надо исследовать методами, упо требительными в естественных науках, и что эксперименталь ная пси хология с прототипом научной пси хологии. Такую пси хологию можно назвать сциентистской. Хотя она и принесла некоторые интересные и полезные факты, мно го экспериментов и исследований были незначительными и тривиальными и немало псевдонауки. Популярный американский журнал «Ридерс Дайджест» в 1960-х годах напечатал такое оп ределение: «Психология — это наука, которая объясняет нам сложной терминологией общеизв естные вещи». В это же время бихевиоризм начинает терять почву на Западе, а на его место в теории и практике, в границах естественно-научно го течения, приходит т.н. когнитивная пси хология. Приверженцы называют ее «новой наукой о психике человека» и оп ределяют его роль как научный анализ психических процессов и структур, нужный для понимания по ведения, Таким образом, психика, которую бихевиоризм вычеркнул из пси хологической науки, триумфально возвратилась на поле пси хологических теорий и исследований.

Произошло это под влияни ем стечения обстоятельств в разных участках. Речь идет, прежде всего об изучении пси хоневролога ми по ведения и умственных способ но ст ей лиц (в частно сти, ветеранов Второй мировой войны), которые испытали мозговые травмы, и лиц, которые перенесли болезни, головно го мозга; о развитии компьютерной науки в направ лении моделирования человеческого интеллекта как аппарата обработки информации.

В со ответствии с последним подходом, информация поступает в нас через наши сенсорные органы, интеллект ее воспринимает, обрабатывает и кладет в память, чтобы в со ответствующее время и при со ответствующих обстоятельств перенести ее на основу речи и по ведения. Так компьютер стал моделью человеческого интеллекта. Тем не менее в этих границах человеческая психика исследуется почти исключительно с точки зрения познавательных и ориентационных способ но ст ей — ощущений, восприятие, мышление, воображения, памяти.

Соп оставляя результаты компьютерно го моделирования с исследованиями клинических пси хологов, а также данными лабораторных экспериментов нейропси хологов, когнитивные пси хологи стараются создать теории функционирования мозга и психики. Впрочем, читая их работы, невозможно не заметить, что слова «мозг» , «психика» часто упо требляются как взаимозаменяемые понятия и что для нейропси хологов изучение мозговых функций возни кает, пусть неявно, одним из наилучших средств познания человеческой психики.

Еще два критического замечания. Во-первых, когнитивная пси хология (от лат. — мыслить, думать), изучая человеческие познавательные функции, почти исключительно сосредоточивается на роли зрительных ощущений и лишь частично — слуховых, не обращая внимания на все другие ощущения — обонятельный, вкусовой, тактильный температурный, болевой, органические, статические и кон эстетичные. Такой подход отнюдь не дает реалистического образа мира, который в нем существует и действует конкретный человек. Когнитивная пси хология создает образ аудиовизуальной человека-робота, который имел глаза и уши и умеет мыслить», или точнее, языком когнитивных научных работников, «перерабатывать информацию». Нет здесь языка о движителях душевной жизни человека: «инстинкты», устремление, стремление, желание, про связанные с ними расположения духа, эмоции и чувство. Нет тут места и на то, что философы и прочие гуманитарии называют «сердцем человека»; все богатство и сложно сть человеческой душевной жизни, которая, как мы знаем из собственно го опыта и по опыту искус ства, художественной литературы, истории человечества и из разных гуманитарных наук, — здесь отсутствующее.

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...

Во-вторых, даже само мышление человека когнитивная пси хология изучает одно сто ронне. Так как же человечес кое мышление имеет две функции: рационально-техническую и идейно-интуитивную.

Естественно-научный способ думания, который доминирует в когнитивной пси хологии, сам является ярким проявлени ем рационально-технической функции человеческого мышления и на это исследование лучше всего настроенный. Люди, вместе с природой, рассматриваются при этом как объекты научно го исследования, цель которо го, по выражению французского философа-позитивиста Огюста Конта (1798—1857), — «знать, для того чтобы предусматривать и управлять». Воплощени ем этого мышления есть всякая технология, которая становится средством контроля над природой и людьми, вплоть до технологии террора, которыми пользовались сталинский и гитлеровский режимы.

Идейно-интуитивное мышление имеет целью совсем другие цен но сти, которые американский пси холог Абрагам Маслоу (1908 — 1970) называл бытийными цен но стями. На первом плане стоит то, что оп ределяет смысл человеческой жизни и отвечает на вопрос: «Для чего я живую?» В этом способе мышления мы не стремимся контролировать природу или общество, мы принимаем факт, что мир есть и что в нем существуют люди, и стараемся постичь суть добрая, красоты и правды. Можно сказать еще и по-иному, а именно, что бытийные цен но сти являются трансперсональними, что они на ходят проявление в любви, доброжелательно сти, в продукт ивной и творческой работе для добра общества. Продуктами идейно-интуитивно го мышления есть также искус ство, философский и религиозный поиск.

Но возвратитесь к течениям в современной западной пси хологии. Вторым течени ем, не менее богатым, чем природно-научное, является пси хоанализ 3. Фрейда и его последователей. Психоанализ как форма пси хотерапии развивался в США довольно медленно. Представители психиатрической профессии, стараясь применять любую пси хотерапию лишь в своем профессиональном круге, ввели трудные требования относительно квалификации тех, кто хотел стать пси хоаналитиком. Кандидат сперва должен быть психиатром-практиком или клиническим пси хологом, и только это дает ему право выступать на студии одно го из пси хоаналитических институтов, которых в лишь несколько. Там кандидат, кроме теоретических дисциплин, должен также ус пешно пройти личный «учебный анализ» у одно го из своих преподавателей, чтобы избавиться своих собственных комплексов и ощутить и понять «на собственной коже» переживание пациента во время пси хоанализа. Эта процедура длинная, поскольку классическая пси хоаналитическая терапия длится от двух до пяти лет, с одно часовыми сеансами пять раз на неделю. Поэтому в Америке мало пси хоаналитиков и лечение у них доро гое.

9 стр., 4080 слов

Гуманистическая психология 2

... современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, ... официальной ветви психологии, ориентированной на высшие сущностные проявления человека. Отчасти такое драматичное развитие гуманистической психологии в США обусловлено общими социальными тенденциями того ...

Психоаналитики сплачиваются в своих независимых организациях, публикуют свои независимые журналы и книги, где пользуются своей собственной терминологией, которая не имеет почти ничего общего с терминологией естественно-научной пси хологии.

Ряд пси хоаналитиков выдавали популярную литературу для рядово го читателя, и, таким образом, теории пси хоанализа прони кали в западноевропейскую и американскую культуру. Эти теории шокировали, как шокировала когда-то теория Коперни ка, доказывая, что наша планета Земля не является центром Вселенной, и как позже шокировала теория Дарвина, доказывая человечес кое родство с другими животными. Теории Фрейда доказывали, что человек не является рациональным существом, которое руководит своей жизнью, как капитан кораблем, у которо го под тонким цивилизационным пластом человеческого интеллекта есть большой подвал несознательной и подсознательной душевной жизни, где правят инстинкты секса и агрессивно сти. К чему люди способны, показал в XX столетии опыт двух мировых войн.

Фрейдовский пси хоанализ, который охватывает теорию лично сти и теорию пси хотерапии, не удовлетворил многих пси хологов и психиатров и стимулировал их к созданию других мно гочисленных теорий лично сти и разнообразных видов пси хотерапии. Третье течение в современной западной пси хологии — это гуманистическая пси хология. Она возникла как реакция на два предшествующих течения — естественно-научную пси хологию и пси хоанализ. Она не отрицает фактов, доказанных в двух первых течениях, однако считает неудовлетворительным воплощенный в них образ человека.

Как мы уже вспоминали, Вильгельм Дильтай в своей критике естественно-научной пси хологии дал толчок к развитию ново го пси хологического течения в западной Европе, которое обозначало по-разному: гуманитарной, феноменологической и экзистенциональной. Мы назвали также ряд западноевропейских пси хологов и психиатров, представителей этого течения в первой половине XX ст.

К тому времени в США доминировал естественно-научный подход в пси хологии и психиатри, и лишь частично — пси хоаналитический. Развитие политических событий в Европе, который привел к Второй мировой войны, не оказывал содействие взаимопониманию между научными работни ками по разные сто роны Атлантического океана. И хотя некоторые американские пси хологи, как Гордон Оллпорт (1897 — 1967), располагали оп ределенной информацией о вышеуказанных направ лениях европейской пси хологии, в основном американская гуманистическая пси хология зародилась на собственном опыте. Между двумя мировыми войнами число пси хологов-практиков в США все время возрастало. Многие из них работали в разных медицинских клини ках и по тому получили название клинических пси хологов. Сначала их работа со стояла в диагно стировании пациентов с помощью тестирования, и со временем клинические пси хологи стали добиваться права практикования пси хотерапии, которую в то время психиатры считали своей эксклюзивной территорией. Эту борьбу практические пси хологи выиграли, и сегодня пси хотерапией в США занимаются не только пси хологи, а и социальные работники и ряд других профессиональных консультантов.

6 стр., 2936 слов

Реферат- Эссе. Концепции личности и их учет в деловом общении. ...

Сторонников гуманистической теории личности, прежде всего, интересует то, как человек воспринимает, понимает и объясняет реальные события своей жизни. Они предпочитают описывать феноменологию личности, по этой причине теории данного типа ...

В своей работе практические пси хологи получали незначительную помощь от экспериментальных академических пси хологов, и по тому большинство из них использовали в своей работе подходы разных пси хоаналитических и неопси хоаналитических теоретиков.

С появлени ем книги Карла Роджерса (1902 — 1987) «Консультирование и пси хотерапия» (1942) вышел на сцену гуманистический подход в пси хотерапии. Эта книга Роджерса и ряд его следующих публикаций имели огромное влияние на дальнейшее развитие пси хологического консультирования в США и в других странах западно го мира. Роджерс был пси хологом-практиком на протяжении многих лет и занимался пси хотерапией и со временем, когда возглавил кафедры пси хологии в нескольких престижных университетах. Наверное, виднейшей чертой его пси хотерапии является демократичес кое, полное уважения от ношения к человеку, который приходит к нему на консультацию. Этого человека он назвал клиентом, вместо того чтобы упо треблять в пси хотерапевтической работе медицинское понятие пациент. Врач принимает пациента на консультацию, обследует его, ставит диагноз и приписывает курс лечения, которо го пациент должен придерживаться, если желает оставаться «под его опекой”. Роджерс не соглашается с медицинской моделью пси хологической консультации. Он считает, что клиент имеет потенциал, чтобы самый активно браться за решение своих проблем. Суть пси хологической консультации, по Роджерсу, со стоит в создании со ответствующей пси хологической атмосферы, в которой клиент постепенно начинает это делать. Цель консультации — помочь клиенту стать автономным лицом, независимой от ментора, лицом, которое сможет адекватно функционировать в обществе согласно с своими по требно стями, которые сознает в процессе пси хотерапии. Для Роджерса сроки «пси хотерапия» и «пси хологическая консультация» стали синонимами.

Свой «не директивный» (или, как он более поздний назвал его, «лично стноцентричный») подход Роджерс со временем распространил на теорию и практику педагогики, на динамику группо вых от ношений и на ряд других участков наук человеко знания и их практических применений. Его влияние на современную гуманистическую пси хологию остается непревзойденной.

Абрахам Маслоу, упомянутый выше в связи с его теорией бытийных цен но ст ей, также является пси хологом, чье имя тесно связано со становлени ем гуманистического течения в современной западной пси хологии. Его теория личной само актуализации базируется на убеждении, где идеалом психического здоровья должно быть не отсутствие пси хопатии и не психические ха рактеристики обычных лиц, а те исключительные лица, которые полно стью реализуют в жизни все свои потенциальные возможно сти. В книжке «Мотивация и лично сть» (1937), первое издание которой вышло в 1954 г., Маслоу описал результаты своих исследований таких лиц. В книге также изложенная его чрезвычайно интересная и оригиналь ная теория иерархии мотивов (или, можно сказать, человеческих устремлений), которая, вместе с теорией Ф. Лерша (1970), является наиболее научно-удовлетворительной в гуманистической пси хологии.

Большой заслугой Ролло Мея (1909 -1994) есть то, что он открыл для американской пси хологии идеи и достижения европейских феноменологических и экзистенциональных пси хологов и психиатров, о которые упоминалось в начале этой статьи и которые через перипетии Второй мировой войны были американцам неизв естные. Мею при надлежит главная заслуга в подготовке сборни ка работ европейских ученых, который был выдан под названи ем «Екзистенция: новое измерение в психиатрии и пси хологи»(1958).

16 стр., 7937 слов

Гуманистическая ориентация в психологии

... гармоничном взаимодействии с другими составляющими культуры, для расширения знаний о человеке и их гуманистически ориентированного практического применения. Правда, этот принцип в его явном, эксплицитном ... выяснение возможностей, путей и перспектив рационального познания человека и опоры на результаты тако­го познания в гуманистически ориентированной деятельности. Сущность реализуемого в книге ...

Появление этой книги стало толчком к поиску философской подпочвы для гуманистической пси хологии в феноменологической философии Э. Гуссерля (1859-1938), в его экзистенциональных идеях последователей М. Хайдеггера (1889-1976), Ж-П. Сартра (1905-198С) и др.

Дискуссии о философских проблемах пси хологии довольно частые в относительно новых американских журналах.

Впрочем, большинство современных американских гуманистических пси хологов не волнует отсутствие адекватной теоретической базы пси хологической науки. Они убеждены, что гуманистическая пси хология несет добро людям и обществу. В дополнение к индивидуальной пси хотерапии и консультированию, за последние десятилетия наработано великое множество разных методов, которые обещают клиентам улучшения их физического здоровья (как, например, уже давно изв естный метод «Агата йога»), самочувствия, а также помощь в само актуализации и даже ответ на их духовные поиски. Эти методы обычно практикуются маленькими группами, лидеры которых разъезжают по большим городам Америки, предлагая за со ответствующую оплату одно или несколько дневные семинары. Лица, которые желают улучшения своего психического функционирования, могут посещать под обные семинары и в одном из «центров усов ершенствования лица», проводить там оп ределенное количество дней или недель, принимая участие в одном ли большем числе семинаров для того, чтобы «найти себя». Лидеры таких семинаров обычно являются авторами книжек, в которых читателям предлагается сов ершенствовать себя своими силами, временами с прибавлени ем со ответствующих аудіо — и видеокассет.

В 1960 — 70 годах таких центров в США насчитывалось близко 250. Сегодня, в начале XXI столетие, их не больше десятка. Среди наиболее изв естных — центр «Есален» в Калифорни и центр «Омега» в штате Нью-Йорк. Заметным явлени ем становится возрастание заинтересованно сти семинарами, которые предлагают ответ на духовные поиски современно го американского человека, которая не на ходит такого ответа в традиционных церквях.

В мае 2000 г. в университете Вест Джорджия, что на юге США, со стоялась вторая планировочная конференция гуманистических пси хологов под названи ем «Олд Сейбрук 2» с целью суммирования итогов развития гуманистической пси хологии за последних 35 лет (первая под обная конференция со стоялась 1964 г. в городке Олд Сейбрук на востоке США) для начертания планов на будущее. Если главным вопросом конференции 1964 г. были проблемы теории гуманистической пси хологии, то в центре внимания совещаний в 2000 г. были конкретные практические вопросы, а именно — что любым способом гуманистические пси хологи могут и должны оказывать содействие изменениям в обществе в направ лении большей гуманизации всех участков жизни, начиная от школьничества и кончая политикой.

4 стр., 1635 слов

Осознание человеком самого себя, своих собственных качеств, своего «Я».

... обоснования в рамках гуманистической психологии, психоанализа, бихевиоризма. В центре трансперсональной психологии — измененные состояния созна­ния, переживание которых может привести человека к сме­не ... стихийные спонтанные процессы, вли­яющие на ее формирование. Изучается философией, пси­хологией, социальной психологией, социологией, истори­ей и этнографией, педагогикой, теологией. СОЦИОГЕНЕЗ(от ...

1. Основные направ ления научных исследований в пси хологии. 2. Естественно-научный подход 3. Психоаналитический подход.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА

ПЛАН1. Теоретические основы гуманистической пси хологии.

2. Понятие гуманистической пси хологии.

3. Предмет, объект и методы исследования.

4. Принципы гуманистической пси хологии.

 

Одним из основателей гуманистической пси хологии считается американский исследователь К. Роджерс (1902— 1990).

Центральным звеном лично сти, по К. Роджер су, является самооценка, представление человека о себе, «Я-концепция», что порож дается во взаимодействии с другими людьми. Однако формирование самооценки не приходит без конфликтов, она часто не сов падает с оценкой человека окружающи ми, и тогда возни кает дилемма — ли принять оценку других, остаться ли с своей. Ложное представление о себе приводит к крайно стям в перекручивании самооценки. Такие случаи могут вызвать невротические конфликты и нуждаются в помощи пси холога в создании гибкой самооценки. Способно сть к гибкой самооценке, умение под натиском опыта переоценивать систему цен но ст ей, которая возникла раньше, — все это оп ределяется К. Роджер сом как важное условие психической целостно сти лично сти и ее психического здоровья в разных жизненных ситуациях. Благодаря К. Роджер су явления самосознания и самооценки, их функции в по ведении и развитии субъекта стали важным предметом дальнейших пси хологических исследований.

Другой представитель гуманистической пси хологии — Г. Олпорт (1887—1967) — считал лично сть открытой системой: развитие лично сти всегда осуществляется в взаимосвязи с другими людьми. Лично сть, по его оп ределению, — это динамическая организация особых мотивационных систем, привычек, установок и лично стных черт индивида, которые оп ределяют уни кально сть его взаимодействия с средой, прежде всего социальной. Однако в этих от ношениях нет равновесия между окружающей средой и человеком. Человек должен все время устанавливать новые от ношения и развивать имеющиеся, то является постоянно «разрывать» гомеостаз. Ведь» постоянное развитие лично сти является основной формой ее существования. Социальные от ношения конституируют, по Г. Олпорту, лично сть, «отвязывая» ее от биологических по требно ст ей.

Как важный меха низм развития лично сти Г. Олпорт приз нает «черту», под которой он понимает «черты-мотивы», «черты-интересы», то есть мотивы по ведения, которые действуют в данный момент. Каждый человек рож дается с оп ределенным набором «черт-мотивов», которые по том трансформируются, подлежат изменению. Существуют два класса черт — основные и инструментальные. Основные черты стимулируют по ведение человека, а инструментальные формируют ее. Основные черты переплетаются с инструментальными, что оказывает содействие формированию лично сти.

Каждой лично сти присущие главные, кардинальные черты и черты второстепенны. Необыкновенные люди ха рактеризуются наличием доминирующей, центральной черты. У обычных же людей таких приз наков может быть несколько. Здоровой лично сти, по Г. Олпорту, присущи такие черты, как активная позиция относительно действительно сти; доступно сть опыта для сознания, то является способ но сть видеть события собственной жизни такими, которыми они являются, не применяя «пси хологической защиты»; самопознание; способ но сть к абстракции; постоянный процесс индивидуализации; функциональ ная автономия черт; стойкость к фрустрации. Важным условием развития лично сти приз нается возможно сть оказывать сопротивление равновесию. Напряжение может поддерживаться, а не устраняться. При этому ученый базирует свои взгляды на биографиях выдающихся людей, для которых жизнь — это беспрерывное преодоление трудно сти, большее того — они сами хотят этого, искать и одолевая препятствия. Невротическую лично сть, по Г. Олпорту, ха рактеризует наличие таких черт, как пассивная позиция относительно мира; применение разных видов пси хологической защиты — вытеснение, возгонки, проекции, замещение; искривление истинно го со стояния вещей; ограниченно сть мышления; «окоченелость» развития.

Итак, лично сть конкретно го человека ха рактеризуется оп ределенной системой черт-мотивов, или диспозиций, которая оп ределяет ее по ведение и развитие.

Американский пси холог, один из основоположников гуманистической теории А. Маслоу (1907-1970) главной ха рактеристикой лично сти считал поезд к само актуализации, самовыражение, раскрытие потенций к творчеству и любовь, в основе которых лежит гуманистическая по требно сть приносить людям добро. Он утверждал, что человеку, как и животному, не присущий прирожденные инстинкты жестокости и агрессии, как считал 3. Фрейд. Наоборот, в них заложенный инстинкт сохранения своей популяции, которая заставляет их помогать одно один. По требно сть в само актуализации своих возможно ст ей и способ но ст ей присущий здоровому человеку, а наибольшей мерой — выдающимся людям. Общество может процветать, если оно на ходит пути развития здоровых, сильных, умственно полноценных лично ст ей. Поступь общества происходит не революционным путем, не социальными преобразованиями, а удовлетворени ем гуманистических по требно ст ей.

По А. Маслоу, ядро лично сти образовывают гуманистические по требно сти в добрые, нравственно сти, доброжелательно сти, с которыми рож дается человек и которые она может реализовать в оп ределенных условиях. Однако эти по требно сти в само актуализации удовлетворяются лишь при условиях удовлетво рения других по требно ст ей и прежде всего физиологических. Большинства же людей не удается достичь удовлетво рения даже низших по требно ст ей. Иерархию по требно ст ей, согласно Маслоу, составляют:

1) физиологические по требно сти;

2) по требно сти в безопасно сти;

3) по требно сти в любви и благосклонно сти;

4) по требно сти в приз нании и оценке;

5) по требно сти в само актуализации — реализации способ но ст ей и талантов.

Самоактуализации достигает лишь небольшое количество людей, которые представляют собой лично сти. Маслоу называет такие их особенно сти, как непринужденно сть в по ведении, деловую направ ленно сть, избирательно сть, глубину и демократично сть в от ношениях, независимость, творческие проявления и др.

Большинство теоретиков – персоналистов работают в двух направ лениях: обязательное изучение устойчивых раз личий между людьми; опора на гипотетичес кое объяснение разнообразия и сложно сти человеческого по ведения.

Гуманистическая пси хология — ряд направ лений в современной пси хологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека.

В гуманистической пси хологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие цен но сти, само актуализация лично сти, творчество, любовь, свобода, ответственно сть, автономия, психичес кое здоровье, межлично стное общение.

Это течение начало развиваться в 30-е годы 20 века. Оказало большое влияние на социальную пси хологию. Психологи стали интересоваться лично стью как «эмпирическим Я» и внутренней структурой лично сти.

Гуманистическая пси хология в качестве самостоятельно го течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХв. как протест против бихевиоризма и пси хоанализа, получив название „третьей силы“. К данному направ лению могут быть отнесены А.Маслоу, К.Роджерс, В.Франкл, Ш.Бюлер. Ф.Бэррон, Р.Мэй, С.Джурард и др.

Методологические позиции гуманистической пси хологии сформулированы в следующих посылках:

  • 1. Человек целостен;
  • 2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;
  • 3. Главной пси хологической реально стью являются переживания человека;
  • 4. Человеческая жизнь — единый процесс;
  • 5. Человек открыт к самореализации;
  • 6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической пси хологии строятся некоторые направ ления пси хотерапии и гуманистическая педагогика.

Лично сть рассматривается как некое пси хологичес кое образование, возни кающее в процессе жизнедеятельно сти человека в обществе, как продукт развития человеческого опыта, усвоения общественных форм по ведения.

Главным предметом Г.п. является лично сть как уни каль ная целостная система, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможно сть» само актуализации.

Г.п. в первую очередь сконцентрирована на изучении здоровых и творческих людей. Гуманистические пси хологи подчеркивают уни кально сть человеческой лично сти, поиск цен но ст ей и смысла существования, а также свободу, выражающуюся в самоуправ лении и самосов ершенствовании. Также называется пси хологией третьей силы.

Природа человека, согласно принципов Г.п.

· СВОБОДА. Человеческая свобода и ответственно сть за свои решения.

· РАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Человек разумен и сознательно оценивает свой жизненный опыт.

· ХОЛИЗМ. Целостно сть индивида, неотделимость физиологии и психики.

· КОНСТУЦИОНАЛИЗМ. Все по требно сти инстинктоидны. Основной побудительный мотив – реализовать врожденный потенциал.

· СУБЪЕКТИВНОСТЬ.

1. Теоретические основы гуманистической пси хологии. 2. Понятие гуманистической пси хологии. 3. Предмет, объект и методы исследования.

ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПЛАН1. Теория лично сти К.Роджерса.

2. Теория лично сти А.Маслоу.

3. Теория лично сти Э. Фромма.

4. Теория лично сти Г.У.Оллпорта

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (К. Р. Роджерс)

Для теории лично сти Роджерса ха рактерны все осн. положения Г. п., в рамках к-рой эта теория создана. В качестве осн. движущей силы функционирования личн. рассматривается тенденция к само актуализации или по требно сть чел. реализовать свои врожденные потенциальные возможно сти. Одной из важных особенно ст ей теории Роджерса явл. феноменологии, и холистический подходы. Согласно первому, основой личн. выступает пси хол. реально сть, т. е. субъективный опыт, со от­ветственно которому интерпретируется действительно сть. Согласно второму, чело­век представляет собой интегрированное целое, нес водимое к отд. частям его лич­но сти.

Фундаментальное понятие теории Роджерса — «Я-концепция», или «Са­мость», оп ределяемая как гештальт, со стоящий из восприятия себя и своих вза­имоот ношений с др. людьми, а также из цен но ст ей «Я». Я-концепция включает не только восприятие себя реально го, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-идеальное).

Несмотря на то, что «Я» чел. постоянно меняется в результате опыта, оно всегда сохраняет качества целостно го гештальта, т. е. представление чел. о себе самом остается относительно постоянным.

В тенденции само актуализации очень важна по требно сть чел. в позитив­ном внимании как со сто роны др. людей, так и со сто роны себя самого. По треб­но сть в позитивном внимании др. людей делает чел. подверженным влиянию со­циально го од обрения и неод обрения. По требно сть в позитивном само от ноше­нии удовлетворяется, если человек на ходит свой опыт и по ведение со ответствую­щи ми своей Я-концепции.

В развитии лично сти, согласно теории Роджерса, значимым явл. от ноше­ние к чел. значимых людей, прежде всего родителей. Если ребенок получает от значимых других полное принятие и уважение (безусловное позитивное внима­ние), тогда его формирующаяся Я-концепция со ответствует всем врожденным потенциальным возможно стям. Но если ребенок сталкивается с принятием одних и отклонени ем др. форм по ведения, если позитивное внимание предъявляется с условием, напр.: «Я буду тебя любить, если ты будешь хорошим» (обусловленное позитивное внимание), тогда его Я-концепция будет не вполне со ответствовать врожденным потенциальным возможно стям, а оп ределяться социумом. Ребенок будет вы рабатывать оценочные понятия о том, какие из его действий и поступков достойны уважения и принятия, а какие нет (условия цен но сти).

В ситуации, когда по ведение чел. оценивается как не достойное, возни кает тревога, к-рая приводит к защитному вытеснению из сознания или искажению несо ответствия между ре­альным по ведени ем и идеальными образцами.

В зависимости от того, какое позитивное внимание испытывал человек в течение жизни, формируется тот или иной тип личн. По Роджерсу, существует два противоположных типа: «полноценно функционирующая лично сть» и «не­приспособленная лично сть». Первый тип явл. идеальным чел., получившим бе­зусловное позитивное внимание. Его ха рактеризует открытость к переживанию (эмоц. глубина и рефлексивно сть), экзистенциальный образ жизни (гибкость, адап­тируем ость, спонтанно сть, индуктивное мышление), организмич. доверие (инту­итивный образ жизни, уверенно сть в себе, доверие), эмпирич. свобода (субъек­тивное ощущение свободы воли) и креативно сть (склонно сть к созданию новых и эффективных идей и вещей).

Второй тип со ответствует человеку, получившему условное позитивное вни­мание. Он имеет условия цен но сти, его Я-концепция не со ответствует потенц. возможно стям, его по ведение отягощено защитными меха низмами. Он живет согласно заранее представленному плану, а не экзистенциально, игнорирует свой организм, а не доверяет ему, чувствует себя скорее управляемым, чем свобод­ным, скорее заурядным и конформным, чем творческим.

С нарушениями Я-концепции связаны осн. формы пси хопатологии личн. Так, если переживания чел. не согласуются с его Я-концегщией, он чувствует тревогу, к-рая не полно стью устраняется его пси хологич. защитами, и происходит разви­тие невроза. При сильном несо ответствии между «Я» и переживаниями защита может оказаться неэффективной и Я-концепция разрушается. В этом случае на­блюдаются пси хотич. нарушения. Для пси хол. помощи при разл. лично ст. нару­шениях Роджерс разработал метод пси хотерапии, изв естный под названиями «не директивная терапия» и «терапия, центрированная на человеке», в к-рой клю­чевым фактором конструктивно го изменения личн. явл. взаимоот ношения меж­ду терапевтом и клиентом.

 

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Э. Фромм)

Теория лично сти Фромма — это попытка преодолеть ограниченно сть пси хоаналитической теории с ее биологизаторской детерминацией развития лично сти и рас­смотреть роль социологич., полит., эк он., религ, культурных факторов ее форми­рования.

Лично сть, с т. з. Фромма, — это целостно сть врожденных и приобретенных психич. свойств, ха рактеризующих индивида и делающих его уни кальным. Под приобретенными свойствами автор понимал прежде всего раз личия в ха ракте­ре, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигну­том индивидом в искус стве жить. Обосновывая общественно-истор. обусловлен­но сть ха рактера и личн. чел., Фромм вводит понятие «социально го ха рактера» как связующего звена между психикой индивида и социальной стр-рой общ-ва. В работе «Человек для себя» Фромм описывает следующие социальные типы ха­рактера:

1. Рецептивная ориентация (берущая) — чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится «быть любимым», а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощни ка, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.

2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) — чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надме­нен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.

3. Стяжательская ориентация (сберегающая) — в отличие от предыдущих ти­пов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасно сть основывается на эк ономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, по­дозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.

4. Рыночная ориентация (обменивающая) — личн. рассматривается как то­вар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его цен но сть оп ределяется не его человеч. качествами, а ус пехом в рыночной конкуренции.

5. Плодотворная ориентация в отличие от не плодотворных, явл. идеалом гуманистич. этики — чел. воспринимает себя как воплощение своих сил-способ нос­тей, к-рые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущно сть явлений; силой любви — разрушить стену, отделяющую одно го чел. от другого; силой воображения — творить.

Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут выделяться го остальных. Позже, в работе «Душа человека», Фромм описал еще два типа ха рактера: некрофильный, воплощающий направ ленно сть на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел., в его природе заложены экзистенциальные по требно сти, явл. важным источником активно сти: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продукт ив­ной любви), в преодолении (в активном творч. созидании), в корнях (в чувстве стабильно сти и прочно сти), в идентично сти (в тождестве с самим собой и не по­хо жести на других), в системе взглядов и преданно сти (в объективном и рац. взгля­де на природу и об-во, в посвящении себя чему-то или кому-то).

Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. про­блемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасно стью. Сво­бода, завоеванная совр. зап. общ-вом, вызывает у чел. утрату чувства безопасно­сти и ощущение личной незначимости. В поисках безопасно сти люди порой доб­ро вольно жертвуют свободой. В работе «Бегство от свободы» Фромм описал меха низмы такого «бегства».

1. Авторитаризм — тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое «Я» с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, не достающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве не полноцен но сти, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.

2. Разрушительно сть — попытка преодолеть чувство не полноцен но сти, унич­тожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бес­силия. Деструктивно сть нацелена на устранение всех объектов, с к-рыми инди­виду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолени ем скованно сти и изолированно сти.

3. Автоматизирующий конформизм — стремление перестать быть собой. Че­ловек полно стью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаб­лоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает раз ли­чие между собств. «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

В противовес меха низмам «бегства от свободы» существует опыт позитив­ной свободы, благодаря к-рой можно избавиться от чувства одиночества и от­чужденно сти, быть автономным и уни кальным не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из гл. условий такого существования Фромм рассматривал любовь, к-рую трактовал в широком смысле, как искус ство, равнозначное искус­ству жить.

 

ДИСПОЗИЦИОННАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ (ГУ. Оллпорт)

Оплпорт оп ределяет лично сть как реальную сущно сть каждого конкретно го чел., уни кально го в своем своеобразии. Лично стью ученый наз. то, что лежит за конк­ретными поступками чел. внутри него самого. «Личн. — это динамическая орга­низация тех пси хофизич. систем внутри индивидуума, к-рые оп ределяют ха рак­терное для него по ведение и мышление». Она не явл. статичной сущно стью, хотя и имеет основополагающую стр-ру, постоянно эволюционирует.

Наряду с интеллектом и физич. конституцией темперамент — это первич­ный генетич. материал, из к-ро го строится личн. Он особенно важный на след­ственный аспект эмоц. природы чел. (наряду с легкостью эмоц. возбуждения, преобладающим фоном настроения, колебаниями настроения, интенсивно стью эмоций).

Характер явл. понятием этическим и традиционно ассоциируется с неким моральным стандартом или системой цен но ст ей, в со ответствии с к-рыми оцениваются поступки личн. По формулировке Оллпорта, ха рактер — это оце­ненная личн., а личн. — это неоцененный ха рактер.

Наиболее важной единицей анализа того, что представляют собой люди и как они в своем по ведении отличаются друг от друга, явл. лично ст. черта. Оллпорт оп ределяет ее как нейропси хологич. стр-ру, способную преобразовывать функ­ционально эквивалентные стимулы, стимулировать и направлять эквивалентные (в значит, степени устойчивые) формы адаптивно го и экспрессивно го по ведения. Черта — это предрасположенно сть вести себя сходным образом в широком диа­па зоне ситуаций. Совокупно сть черт обеспечивают стабильно сть по ведения чел., его узнаваемость, предсказуемость. Разнообразные стимулы вызывают одинако­вые ответные реакции, так же как и реакции в форме чувств, ощущений, интер­претаций, поступков имеют одинаковое функцион. значение. Черты лично сти не пребывают в дремлющем со стоянии. Ситуации, в к-рых личн. оказывается чаще всего, — это, как правило, именно те самые, в к-рые она активно стремится попасть.

В поздних работах Оллпорта черты получили название диспозиций, среди которых можно выделить три типа: кардинальные, центральные и вторичные. Кардинальной диспозицией, или гл. страстью, обладают очень немногие люди. Это в высшей степени генерализованная диспозиция, настолько пронизывающая по ведение, что почти все поступки чел. можно свести к ее влиянию. Среди лично­ст ей с такой диспозицией можно назвать Дон Жуана, Жанну д’Арк, Альберта Швейцера. Центральные диспозиции явл. строит, блоками индивидуально сти и представляют собой такие тенденции в по ведении чел., к-рые легко обнаружива­ются окружающи ми и упоминаются в рекомендат. письмах (напр., пункту аль­но сть, внимательно сть, ответственно сть).

Вторичные диспозиции — менее за­метны, менее устойчивы, менее обобщенные черты, такие как предпочтения в еде и одежде, ситуационно обусловленные ха рактеристики, особые установки.

Личн. не явл. набором разрозненных диспозиций, она предполагает единство, интеграцию всех структ. элементов индивидуально сти. Существует некий принцип организации оценок, мотивов, склонно ст ей, ощущений в единое целое, к-рый Олл­порт предлагает наз. проприумом. Проприум представляет собой позитивное, твор­чес кое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеч. природы, осознава­емое как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъект, опыта, как «мое», о самости. Проприум есть некая организующая и объединяющая сила, на­значение к-пой — формирование уни кально сти человеческой жизни

Оллпорт выделяет семь аспектов самости, участвующих в развитии проприума с детства до зрелости, называя их проприотическими функциями. В результате ,их окончательной консолидации формируется «Я» как объект субъект, познания и ощущения. Стадии развития проприума: 1) ощущение своего тела, образующее телесную самость, к-рая остается на протяжении всей жизни опорой для само­осознания; 2) ощущение само идентично сти, значимым моментом к-рой высту­пает осознание себя посредством речи в качестве оп редел. и важно го лица, появ­ление чувства целостно сти и непрерывно сти «Я», связанное с именем ребенка: 3) чувство самоуважения как чувство гордости по поводу того, что некие дей­ствия уже выполняются самостоятельно; важнейший источник по вышения само­оценки на протяжении всего детства; 4) расширение границ самости, возни каю­щее по мере осознания детьми того, что им при надлежит не только их физич. тело, но и оп редел. значимые элементы внеш. мира, включая людей; 5) образ себя, когда ребенок начинает ориентироваться на ожидания значимых близких, пред­ставляя себе, что такое «Я хороший» и «Я плохой»; 6) рациональное управ ление самим собой, явл. стадией выраженно го конформизма, морально го и социально­го послушания, когда ребенок учится рационально решать жизн. проблемы, дог­матично полагая, что семья, ровесники и религия всегда правы; 7) проприативное стремление, явл. постановкой перспективных жизненных целей, ощущение того, что жизнь имеет смысл.

Над проприумом стоит познание самого себя, синтезирующее перечислен­ные он тогенетич. стадии и представляющее собой субъективную сто рону «Я», осознающую «Я-объективное». На заключит, стадии проприум со относится с уни кальной способ но стью чел. к самопознанию и самоосознанию.

Индивид представляет собой динамичную (мотивированную) развивающую­ся систему. Адекватная теория мотивации, по мнению Оллпорта, должна рас­сматривать перспективные цели чел., его намерения. Ключом к пониманию чел. явл. ответ на вопрос: «Что ты хочешь делать через пять лет?». По Оллпорту, личн. свободна от прошлого — связи с прошлым исторические, а не функциональные.

Созревание чел. — это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Поведение зрелых субъектов, в отличие от субъектов невротичных, функционально автономно и мотивировано осознанными процессами. Зрелый чел. ха рактеризуется такими чертами: 1) имеет широкие границы «Я»; 2) спосо­бен к теплым, сердечным социальным от ношениям; 3) демонстрирует эмоц. нео­забоченно сть и само принятие; 4) имеет здоровое чувство реально сти; 5) об­ладает способ но стью к самопознанию и чувством юмора; 6) имеет цельную жизн. философию.

Теория Оллпорта популярна среди практикующих клинич. пси хологов, пси хо­аналитиков.

 

ТЕОРИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ (А. Г. Маслоу)

Маслоу залож ил осн. принципы гуманистич. пси хологии, предложив в каче­стве модели личн. ответственно го чел., свободно делающего свой жизн. выбор. Избегание свободы и ответственно сти не дает возможно сти достичь подлинно­сти, аутентично сти. Нецелесообразно сосредотачивать свое внимание на деталь­ном анализе отдельных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждо­го чел. как единое, уни кальное, организованное целое.

Маслоу считал, что следует отойти от практики изучения невротических лич­но ст ей и наконец сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо нельзя понять психич. заболевание, не изучив психич. здоровье. Осн. темой жизни чел. явл. самоусов ершенствование, к-рое невозможно выявить, исследуя только лю­дей с психич. отклонениями.

Человек по своей природе хорош или, по крайней мере, нейтрален. В каж­дом заложены потенциальные возможно сти для роста и сов ершенствования. Все люди от рождения обладают творч. потенциями, к-рые у большинства угасают в результате «окультуривания». Разрушительные силы в них явл. результатом не­удовлетворенно сти базисных по требно ст ей.

Человек — это «желающее существо», к-рое редко и ненадолго достигает полно го удовлетво рения. Все его по требно сти врожденные, или инстинктоид-ные. У него не осталось мощных инстинктов в животном смысле этого слова, он имеет лишь их рудименты, остатки, к-рые легко гибнут под воздействием образо­вания, культурных ограничений, страха, неод обрения. Аутентичная самость явл. способ но стью слышать эти слабые, хрупкие внутр. голоса-импульсы.

Иерархия по требно ст ей, по Маслоу, представляет собой следующую после­довательно сть: по требно сти физиологические, т. е. в удовлетворении запросов тела; в безопасно сти, надежно сти и защите; в сопричастно сти, т. е. при надлеж­но сти к семье, общине, кругу друзей, любимых; по требно сти в уважении, од об­рении, достоинстве, самоуважении; в свободе, необходимой для полнейшего раз­вития всех задатков и талантов, для реализации самости, само актуализации. Чел. необходимо сначала удовлетворить низшие по требно сти, чтобы оказаться спо­собным к удовлетворению по требно ст ей следующего уровня.

Удовлетворение по требно ст ей, расположенных в основании иерархии, обес­печивает возможно сть осознания по требно ст ей более высоких ступеней и их участие в мотивации. Правда, отдельные творческие лично сти могут проявлять свой талант, несмотря на серьезные социальные проблемы, мешающие им удов­летворить по требно сти низших уровней. Нек-рые люди, благодаря особенно стям своей биографии, могут создавать собственную иерархию по требно ст ей. В це­лом же чем ниже в иерархии расположена по требно сть, тем она сильнее и прио­ритетнее. По требно сти никогда не могут быть удовлетворены по принципу «все или ничего», чел. обычно мотивируется по требно стями нескольких уровней.

Все мотивы чел. можно поделить на две глобальные категории: дефицитарные (или Д-мотивы) и мотивы роста (или бытийные, Б-мотивы).

Д-мотивы явл. стойкими детерминантами по ведения, способствуя удовлетворению дефицитарных со стояний (голода, холода и т. п.).

Их отсутствие вызывает болезнь. Д-мотивация нацелена на изменение неприятных, фрустрирующих, вызывающих напря­жение условий.

Мотивы роста, называемые также мета по требно стями, имеют отдаленные цели, связанные со стремлени ем личн. актуализировать свой потенциал. Они обогаща­ют жизн. опыт, расширяют кругозор, не уменьшая, как в случае с Д-мотивами, а увеличивая напряжение. Мета по требно сти, в отличие от дефицитарных, важны в равной степени и не располагаются в порядке приоритетов. Примерами метапо требно ст ей явл. по требно сть в целостно сти, сов ершенстве, активно сти, красоте, доброте, истине, уни кально сти. Большинство людей не становятся мета мотивированными, поскольку отрицают свои дефицитарные по требно сти, что подав ля­ет лично стный рост.

Мотивационный статус здорово го чел. со стоит прежде всего в стремлении к само актуализации, понимаемой как свершение своей миссии, постижение при­звания, судьбы. Само актуализация предполагает выход глубинной природы чел. на поверхно сть, примирение с внутр. самостью, сердцевиной личн., ее макси­мальное самовыражение, т. е. реализацию скрытых способ но ст ей и потенци­альных возможно ст ей, «идеальное функционирование».

Самоактуализация — чрезвычайно редкое явление. Ее достигают, по мне­нию Маслоу, менее одно го процента людей, поскольку большинство просто не знает о собств. потенциале, сомневается в себе, боится своих способ но ст ей Это явление получило название Ионы комплекса, ха рактеризующегося страхом ус пе­ха, мешающим чел. стремиться к самосов ершенствованию. Нередко людям не до­стает благотворно го внеш. окр ужения. Препятствием для само актуализации явл. также сильное негативное влияние по требно сти в безопасно сти. Процесс роста требует постоянной готовно сти рисковать, ошибаться, отказываться от удобных привычек. Реализация по требно сти в само актуализации требует от чел. мужества и открытости новому опыту.

Среди ценных идей, высказанных Маслоу, следует назвать и положение о роли т. н. пи ковых переживаний в лично ст. росте, благодаря к-рым осуществляет­ся трансцендирование, выход за собственные пределы и спонтанно переживается приближение к своей подлинной сущно сти. Восприятие может подниматься над Эго, становиться бескорыстным и не эгоцентричным, что для само реализующих­ся лично ст ей — нормальное явление, а у среднего чел. происходит периодичес­ки, во время пи ковых переживаний. Такие переживания только положительны и желанны. Пиковое переживание чистой радости — одно из тех, ради к-рых стоит жить. Его принимают с благоговени ем, удивлени ем, восхищени ем и смирени ем, иногда с экзальтированным, едва ли не религиозным поклонени ем. В моменты пи ковых переживаний индивид упод обляется Богу в своем любящем, неосуж дающем, веселом восприятии мира и человеч. существа в их полноте и целостно сти.

 

ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ (У Джемс)

Среди наиболее продукт ивных идей научн. пси хологии идея «по тока созна­ния», выдвинутая амер. пси хологом Джемсом более 100 лет назад, одна из самых значительных.

С т. з. Джемса, «сознание личн. заключается в осознании по тока мысли, в к-ром каждая часть в качестве субъекта помнит предшествующие, знает изв естные этим частям объекты, сосредоточивает на нек-рых из них свои заботы как на своей личн. и присваивает последней все остальные элементы познания». Выполняя функцию при­способления, сознание преодолевает трудно сти адаптации, когда запаса реакций (рефлексов, навыков и привычек) не достаточно: фильтрует стимулы, отбирает из них значимые, соп оставляет их между собой и регулирует по ведение индивида. Будучи лично обособленным, индивид., сознание составляет основу личн. как «эмпиричес­ки данно го агрегата объективно познаваемых вещей».

Анализируя сознание и со относя его с личн., Джемс выделяет три структ. части лично сти 1) ее составные элементы; 2) чувства и эмоции, вызываемые ими (самооценка); 3) поступки, вызываемые ими (заботы о самом себе и самосохра­нение).

Личн. — это интегративное целое, со стоящее из познаваемого и познаю­щего элементов. Познаваемый элемент—это наше эмпиричес кое «Я», к-рое мы сознаем как нашу личн.; познающий элемент — это наше чистое «Я». В стр-ре эмпирич. «Л» можно выделить: физич. часть (тело, телесные по требно сти и инстинкты) с материальным ее продолжени ем (одежда, имущество, умение при­обретать средства и др.), социальную, или общественную (приз нание в нас личн. со сто роны других, любовь, честолюбие и др.) и духовную (объединенное созна-вание духовных свойств и способ но ст ей, интеллект., моральные, религ. стремле­ния и др.).

В свою очередь, социальное «Я>,- имеет «столько же разл. социальных личн., сколько имеется разл. групп людей, мнени ем к-рых дорожит человек».

Для понимания разл. душевных со стояний чел. большое значение имеет опи­сание тех чувств и эмоций, к-рые вызывают разные структур, компоненты личн. Прежде всего это самодовольство или не довольство собой, формирующие само­оценку, самоуважение личн. Для оп ределения уровня самоуважения Джемс пред­лож ил ставшую популярной формулу: самоуважение равно ус пеху, деленному на притязания. Т. е. оценка личн. себя будет расти как в случае достижения ус пе­ха, так и в случае отказа от него, сведения пр итязаний к нулю. Джемс отдает пред­почтение второму пути, особенно, если ус пех понимается чисто формально, как стремление быть впереди других: «Всякое расширение нашего «.Я» составляет лишнее бремя и лишнее притязание». Разл виды лично ст ей, заключающиеся в одном человеке, можно представить в форме иерархической шкалы с физичес­кой личн. внизу, духовной—наверху иразл. видами материальных (на ходящихся вне тела) и социальных, на ходящихся в промежутке. Таким же образом со отно­сятся и разл. виды самоуважения, присущие им. Трактуя личн. как духовную тотально сть, созидающую себя, Джемс оказал большое влияние на дальнейшее развитие персонологич. исследований.
4. НАУЧНО-КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПЛАН1. Понятие само актуализации.

2. Само актуализация в системе качеств лично сти.

3. Особенно сти цен но стно-ориентационной системы в процессе само актуализации.

 

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ — наиболее полная и свободная реализация лично стью своих возможно ст ей С. представляет собой из на­чально присущую чел, врожденную тен­денцию к непрерывному разворачиванию своего неограниченно го творческого потенциала в самых разных сферах жизнедеятельно сти, тенденцию максимализировать таланты и да­рования. Одно из ключевых понятий гуманистической пси хологии,отражающее интегральное качество лично сти и важнейший меха низм ее развития.

Термин «С.» введен К. Гольдштейном в работе «Организм» (1939 ) В дальнейшем активно разрабатывался Маслоу (ст.« Моти­вация и лично сть» 1943, одноименная книга 1954 и др ) и Роджерсом. САМО АКТУАЛИЗАЦИЯ, по Маслоу, это полноценное развитие чел, нормативное для всего вида и со ответствующее биологической предоп ределенно сти по требно сти, на хо­дятся на высшем уровне иерархии по треб­но ст ей, предложенной Маслоу, и зачастую начинают удовлетворяться лишь после хотя бы частично го удовлет­во рения по требно ст ей низших уровней, хотя у этого правила если исключения. По треб­но сть в Самоактуализации является естественной и необходимой собственно человеческой по требно стью, при да­ющей индивидуальной жизни яркую направ ленно сть и глубокий смысл, укрепляющей веру в себя и дающей силы выстоять среди жизненных невзгод.

Самоактуализация — это всегда реальные поступки, выражающие лично стную активно сть и ответ­ственно сть, способ но сть к своевременному и оптимальному жизненному выбору. Само актуализация отождествляется с та­кими лично стными проявлениями, как само отдача, самовыражение, самоутверждение, свободное само раскрытие. Каждая реализованная возможно сть развертывания жизненных замыслов, планов, программ рож да­ет новые идеальные модели по требно го будущего, выводя лично сть на новый виток развития, преобразовывая н обновляя ее жизненный мир.

Стремление к Самоактуализаци —это свершение сво­ей миссии, обнаружение призвания, голос судьбы. Само актуализация предполагает выход глубинной природы человека на поверхно сть, примирение с внутренней самостью, сердцевиной лично сти, ее максимальное самовыражение, т. е реализацию скрытых способ но ст ей и потенциальных возможно ст ей, «идеальное функционирование». Самоактуализирующиеся лично­сти достигают подлинной зрелости, не про­являя невротических и иных психических расстройств. Исследование под обных лучших представителей человеческого рода может дать не оцени­мый материал относительно возможно ст ей человеческой природы как таковой.

Однако для большинства людей по требно сть в Самоактуализации так и остается не достижимой вершиной, о которой они зачастую даже не догадываются, поскольку потенциал лично го роста оказывается заблокированным неблагоприятными жизненными обстоятельствами, по­лученными на ранних возрастных этапах психическими травмами, страхом ус пеха, получившим название Ионы комплекса. Тенденция к Самоактуализаци нередко подав ляется оп ределенными социокультурными стерео­типами (напр., традиционным стереотипом мужественно сти, не предполагающим развития таких качеств, как доброта, мягкость, заботливость, эмпатично сть и т.д.).

Сильное негативное влияние на функциониро­вание по требно сти Самоактуализации оказывают и по требно сти безопасно сти, поскольку процесс ро­ста требует постоянно го риска, готовно сти ошибаться, отказываться от старых, удобных привычек, что нередко достаточно болезнен­но, тревожно и неприятно.

Кратковременное со стояние Самоактуализации знакомо каждому человеку, когда-либо пережившему мо­менты экстаза, восхищения, вдохновения, благоговейно го трепета, огромно го сч ас­тья, знакомому с мистическим опытом, творческим озарени ем. Вершинные, пи ко­вые переживания, сопровождающие со сто­яния интенсивной Самоактуализации , прочно запечатлева­ются в памяти чел. как важнейшие жизненные события, цен но сть которых трудно переоце­нить. В со стоянии трансцедентной Самоактуализации, пре­одолевая собственное «Я», лично сть становится осо­бо восприимчивой к таким высшим цен нос­тям, как Истина, Красота, Любовь.

Самоактуализирующиеся лично сти способ­ны воспринимать мир таким, каким он есть, а не таким, каким они хотели бы его видеть от ношение к себе и другим также реалис­тично, свободно от излишней критично сти. Поведение самоактуализирующихся людей не является жестко нормированным, отличается не посредственно стью и естественно стью, спонтанно стью. Одна из важнейших их ха­рактеристик — наличие сущно стной дея­тельно сти, любимого дела, верно сть, свое­му призванию, долгу, жизненной миссии Эти люди обычно креативны, демократичны и независимы.

 

САМОКОНТРОЛЬ (франц controle — проверка) — процесс опознанно го, воле­во го управ ления своей психической жизнью, по­ведени ем и деятельно стью в со ответствии с внутренней картиной мира, образом мира, установками, цен но стными ориентациями, индивидуальной нормативно стью лично сти. Самоконтроль — один из компонентов общего комплекса процес­сов психической саморегуляции лично сти.

Способно сть к Самоконтролю развивается в процессе он тогенеза по мере созревания субъектных меха низмов психической активно сти как внутренние условия и накопления жизненно го опыта взаимодействия и взаимоот ношений с со­циальным и предметным окр ужени ем как внешние условия. К меха низмам, участвую­щим в становлении Самоконтроля, относятся самосоз­нание {Я-концепция, самооценка, цен нос­тные ориентации), рефлексия, антиципа­ция, лично стные установки, способ но сть к во­левому самоуправ лению. Внешними фактора­ми являются оп ределенный уровень от ношении к со­циальным нормативам, социальным ролям и, социальной позиции, уровень притязания, мотивация достижений. Индивидуальное со чета­ние всех этих факторов создает условия для развития и поддержания Самоконтроля, ориентирую­щего лично сть на достижение поставленных жизненных целей путем эмоционально-во­лево го самоуправ ления.

Уровень развития Самоконтроля является одним из ве­дущих показателей зрелости и культуры лично сти. Самосов ершенствование Самоконтроля — это специаль ная задача в процессе общего са­моразвития лично сти, требующая мотивации, целеустремленно сти и владения оп ределенными пси хотехни ками.

 

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ— осознанный выбор позиции в какой-то жизненной ситуации либо жизни в целом, выраженное от ноше­ние к чему-то, кому-то, оп ределенному, отстаива­емая лично стью точка зрения. Самооп ределя­ясь, лично сть включается в процесс доказатель­ства и отстаивания собственной значимости, са­мобытно сти в межлично стных от ношени­ях, социуме в целом. Обычно для этого ис­пользуются социально од обряемые сред­ства (обучение, труд, творчество и др ).

Благодаря результативно сти в этих сферах жизни самооп ределившаяся лично сть ус пешно противостоит групповому давлению, демонстрирует независи­мость и самостоятельно сть. в принятии ре­шений. Однако нормальное стремление к Самооп ределению может искажаться под воздействием внешних (дискриминация, порабощение и др ) или внутренних причин (ком пенсация каких-либо глубинных лично ст. комплексов и др ).

Ока­завшись в таких условиях, чел. вынужден пытаться утвердить себя любыми, не все­гда приемлемыми, средствами, например, путем подавления собственных насущных по требнос­тей или насилия над другими.

Важнейшими формами Самооп ределения лично сти является выбор жизненно го пути, профессиональ­ное Самооп ределение, духовная ориентация, мировоззренческая установка.

 

САМООТНОШЕНИЕ — устойчивое чувство, возни кающее на основе самовос­приятия, самооценки, Я-образа и оценки значимого окр ужения. С. — одна из со­ставляющих субъектно го ядра личн. и стр-ры ее самосознания, ха рактеристика са­моцен но сти и меха низм управ ления пове­дени ем. На уровне сознания С. проявля­ется в по ведении и деятельно сти как об­щее, глобальное чувство «за» или «про­тив» самого себя в форме самоуважения, аутосимпатии, само интереса, близости к самому себе, ожидаемого от ношения дру­гих. На уровне подсознания работают ме­ханизмы пси хол. защиты «Я», самоцен но сти (ком пенса­ция, приукрашивание, защиты от само от­рицания), приобретающие особую роль при негативном С. вследствие физич. урод­ства, отсутствия приз нания окружающих, переживания статуса «отвергаемого», к-рое провоцирует деструктивное по веде­ние, способствует деформированию лич­но сти.

В он тогенезе выделяют следующие уровни развития С. как самоуважения:

1) формирование у ребенка чувства авто­номно сти, способ но сти исследовать окру­жение и побуждать его заботиться о себе;

2) ус пешно сть в оп редел. действиях и срав­нение себя с другими; 3) степень достиже­ния «Я-идеала» в процессе самонаблюдения;

4) «Я» как интегрированное и интегриру­ющее целое, мера осознания и принятия каждого аспекта своего существования;

5) приз нание относительно сти границ «Я» и постановка задач саморазвития. Индивид, раз личия в С. исследуются «Тестом двад­цати утверждений на само от ношение» М. Ку на (1954) и Опросником С, разрабо­танным В. В. Сталиным (1985).

 

САМООЦЕНКА — оценка личн. себя своих физич., интеллект., эмоционально-волевых, коммуни кативных, нравственных качеств, жизн. возможно ст ей, от ношения к себе окружающих и своего места среди них. С. — это проявление субъектной ак­тивно сти личн., составная часть Я-кон-цепции, Я-образа, к-рый не надо ни пред­ставлять, ни вспоминать, т. к. он субъек­тивно существует как данно сть, внутрен­не присущая личн. стр-ра, управляющая от ношени ем личн. к себе и окружающему миру. По значимости С. — одна из ведущих ха рактеристик самосознания. В он то­генезе С. формируется первоначально на основе оценок ребенка близким окр уже­ни ем, а с периода включения в самосозна­ние меха низма рефлексии С. все больше уточняется и сов ершенствуется в процес­се самоанализа с учетом собств. опыта ус­пешно сти в деятельно сти, от ношения к зна­чимому окр ужению.

Индивид, особенно сти С. влияют на формирование таких черт ха рактера как уверенно сть, притязания, самолюбие, кри­тично сть, целеполагание и др. С. динамич­на, изменяется согласно уровню социаль­но го благополучия, формировани ем лич-но ст. особенно ст ей индивида. Регулятором С. явл. степень ус пешно сти чел. в жизни в со ответствии с его уровнем притязаний, что отражено в формуле Джемса: С. = ус пех : притязания.

С. ха рактеризуется уровнем, степенью адекватно сти, устойчивостью. Высокая С. способствует лично стному росту, самоут­верждению; низкая — мешает раскрытию индивидуально сти, способствует формиро­ванию комплексов. С, адекватная уровню притязаний и реальным возможно стям чел., способствует правильному выбору жизн. тактик и форм по ведения, а значит, и сохра­нению здоровья личн. Неадекватная С. мо­жет быть завышенной (уровень притяза­ний выше лично ст. потенций, необходимых для ус пеха) и заниженной (уровень притя­заний ниже лично ст. возможно ст ей).

В обо­их случаях затрудняется нормаль ная само­актуализация и не оправдываются соци­альные ожидания.

Устойчивость—хрупкость С. оп ределя­ется уровнем ригидно сти нервной системы, силой установок, социальной сензитивно стью, конформно стью, внушаемостью.

Способно сть к формированию С. сов ер­шенствуется с возрастом, образовани ем, развитием интеллекта и по вышени ем со­циально го статуса личн. Коррекция С. — одна из осн. задач психич. самосов ершен­ствования и пси хотерапии. Среди изв ест­ных методов диагно стики С. — методика Дембо—Рубинштейн, Опросник само отно­шения В. В. Столина и др.

 

САМОПОЗНАНИЕ — процесс осознавания, направ ленный на исследование по­знающим субъектом себя, своей деятель­но сти, своего внутр. психич. содержания. С. становится возможным только тогда, ког­да познающая личн. одновременно явл. и субъектом и объектом познания.

С. складывается в процессе оформле­ния ощущения себя как воспринимающего существа и активно развивается с появле­ни ем способ но сти отличать себя от своей жизнедеятельно сти. Сначала оно представ­лено бессловесным и не смысловым знани­ем, к-рое затем приобретает вид словесно­го, смыслово го, предметно го. Развитие С. ведет к новому типу регуляции, со стояще­му, по выражению Выготского, в овладе­нии собств. по ведени ем.

Процесс познания личн. самой себя, сво­его «Я» всегда оп осредован отражени ем внеш. мира, представленно го в совместной деятельно сти и общении (прямом или оп ос­редованном) с др. людьми. Его богатство и полнота зависят от того, какие условия и возможно сти ха рактерны для объект, дей­ствительно сти, в к-рой разворачивается жизн. пространство и время личн. Скудость и ограниченно сть жизн. возможно ст ей и от ношений, невозможно сть получения «об­ратной связи» не стимулируют С. Веду­щую роль в наработке навыков С, по вы­шении когнитивной сложно сти образа «Я» играют возраст, образовательный уровень, Духовные ориентации.

Вообще процесс познания себя и своей сущно сти неисчерпаем. Потенциал психич. проявлений чел. настолько богат и разно­образен, что за всю жизнь личн. удается познать лишь малую толику того, что в ней заложено. Но даже то, что знает чел. о себе, для других навсегда остается тайной, ибо он знает о себе столько и такое, чего ни ка­кими объектив, методами никто и никогда не узнает.

С. явл. одновременно результатом и предпосылкой самосознавания. Однако его нельзя свести к самосознанию или рефлек­сии. Можно осознавать себя, рефлексиро­вать, но не знать сущно сти своего «Я» Умение познавать собств. внутр. мир дос­тигается с опытом жизни. Процесс С. несет информацию не только о ха рактере, спо­собно стях и других особенно стях, он на­прав лен на познание подлинно го в личн., постижение сущно сти ее земно го пред наз­начения.

Субъективные приемы С: самонаблю­дение, интроспекция, рефлексия, самооце­нивание (сравнение), самообладание. Са­мосознание и С. неизбежно связаны с са­моанализом, к-рый явл. средством само­контроля и разумной организации своей жизнедеятельно сти. Феномен С. и само­апперцепции активно используется в ис­следовательской пси хологии и пси хотера-певтич. практике.

 

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ (позднелат. realis вещественный) — 1) способ но сть чел. объективировать богатство своего внутр. мира в какой-либо форме деятель­но сти (труд, игра, познание, общение и др.); 2) процесс осуществления (прет во­рения) способ но ст ей и лично ст. потенций (планов к установок) как в деятельно сти, так и в др. чел.; 3) стремление развить сильные сто роны своей лично сти.

Поиск науч. объяснения пси хол. сов ер­шенствования чел. себя и своей жизни при­вел к рождению множества терминов, сход­ных по сути с термином «С». Так, Бюлер полож ила в основу развития человеч. при­роды интенцию, т. е. намерение, к-рое про­ступает в сов ершаемых чел. жизн. выборах (частично или сов ершенно неосознанных), i По ее мнению, чел. способен осознать глубинную суть своих прежних ожиданий и оценить, насколько они исполнились, лишь в конце жизни. Юнг считал, что достичь рав­новесия можно лишь в результате длит ель­но го процесса пси хол. созревания, назван­но го индивидуацией, к-рый позволяет чел. приз нать и интегрировать скрытые сто ро­ны своей личн. как на бессознательном, так и на осознанном уровне.

Смысл термина «С.» во мно гом сов па­дает спонятием «само актуализация)) (Род­жерс, Маслоу) в том его аспекте, к-рый ка­сается саморазвития, вскрытия латентных потенций личн. Не каждый чел., имеющий по требно сть в само актуализации, способен воплотить ее в жизнь. В таком случае при­ходится констатировать отсутствие способ­но сти к С, нереализованно сть человеч. по­тенций.

Гуманистическая идея «полноценно функционирующего чел.», к-рый движет­ся к полному знанию себя и своего внутр. опыта и связанный с ней гуманистический подход в пси хологии разрабатывали Бюлер, Маслоу, Мэй, Оллпорт, Роджерс, Фромм, Хорни, Франкл и др.

 

САМОРЕГУЛЯЦИЯ ПСИХИЧЕСКАЯ (лат. regulare — приводить в порядок, нала­живать) — система психич. само воздействия с целью сознательно го управ ления личн. своими со стояниями психическими в со­ответствии с требованиями ситуации и целесообразно стью. С. п. может осуществ­ляться на не осознаваемом уровне меха низ­мами поддержания внутр. гомеостаза и при­способительно го по ведения (напр., ситуа­ция опасно сти вызывает со стояние напря­женно сти, тревоги, стресса, готовно сти действовать) и быть сознательным, про из­вольным процессом на основе освоения спец. методов мобилизации внутр. рез ер­вов, к-рые в обыденной жизни остаются не­востребованными.

В основе С. п. лежит систематич. трени­ров ка пси хосоматических реакций и центр. нервных процессов, позволяющая вы раба­тывать первичный комплекс специфич. на­выков про извольно го изменения текущих пси хофизиол. и психич. со стояний. Для все­го разнообразия методик С. п. общи ми и обязательными приемами явл.: со стояния мышечно го расслабления (релаксация); уп­равление ритмом дыхания; выработка и ак­тивизация позитивных, светлых представ­лений и чувств, образов (зрительных слуховых, тактильных и др.); развитие способ но сти к концентрации и децентрации внимания; общение с собой как акти­визация регулирующей и программиру­ющей силы мыслимого и про износимого вслух слова.

Различают несколько уровней С. п. 1. Регуляция уровня психич. активно сти личн. за счет информационно-энерг. по то­ка (реакция «от реагирования» как ус иле­ние двигательной или психич. активно сти); катарсис (очищение, эмоционально-энерп от реагирование наэстетич. информацию); изменение притока нервной им пульсации (регуляция мышечно го и психич. тонуса); ритуальные действия (способ воздействия на психику через со ответствующую орга­низацию внеш. условий для изменения психич. активно сти).

2. Эмоционально-волевой уровень С. п. жизнедеятельно сти включает направ ленно сть личн. на по вы­шение стрессоустойчивости, снятие эмоц. напряжения и пси хофизич. утомления, вы­работку позитивных установок, по выше­ние эффективно сти познавательной дея­тельно сти за счет тренировки воображе­ния, интуиции, памяти, внимания, мобили­зацию сил организма для выживания в эк­стремальных условиях жизнедеятельнос­ти.

3. С. п. мотивационных составляющих жизнедеятельно сти личн. — силы моти­вации, осознанно сти, смысловой насыщен­но сти, интегрированно сти мотивационных тенденций и др.

4. Самокорректиров ка личн. в плане самоорганизации, самоут­верждения, само актуализации, сам оде­терминации, самосов ершенствования. Диалог с собой может происходить в форме само исповеди, само убеждения, са­моприказа, самовнушения, самоподкреп­ления и др.

С. п. имеет пси хогип, пси хопрофилак­тичес кое и леч. назначение (лечение невро­зов и функцион. нарушений организма).

К наиболее распространенным методам С. п. относится аутогенная трениров ка.

1. Теория лично сти К.Роджерса. 2. Теория лично сти А.Маслоу. 3. Теория лично сти Э. Фромма.

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ

ПЛАН1. Психология чувственно го познания Ананьева Б.Г.

2. Развитие лично сти в концепции Л.С.Выготского.

3. Теория лично сти А.М.Леонтьєва.

КОНЦЕПЦИЯ «ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ» (Б. Г. Ананьев)

Концепция построена на теор и эксперимент, исследованиях индивид, разви­тия чел. в системе синтетического человеко знания. По Ананьеву человеч. эволю­ция — это единый процесс во всей множественно сти его со стояния и свойств, детерминированный истор. условиями жизни чел. в об-ве.

Индивидуально сть — это продукт слияния социально го и биол. в индивид. развитии чел. Индивидуально сть направляет развитие индивида, личн. и субъек­та в общей стр-ре чел., стабилизирует ее, взаимосвязывает свойства и явл. важ­ным фактором высокой жизнеспособ но сти и долголетия.

Личн. — составляющая индивидуально сти, ее ха рактеристика как обществ, индивида, объекта и субъекта истор. процесса. Если лично сть—«вершина» всей стр-ры человеч. свойств, то ин дивидуально сть —это «глубина» личн. и субъекта. Своеобразие и не повторимость индивидуально сти проявляются в со от ношении открытой и закрытой систем, раскрывающих чел. как субъекта деятельно сти и субъекта психич. активно сти

Как открытая система человек, на ходясь в постоянном взаимодействии с природой и об-вом, осуществляет индивид, развитие своих человеческих свойств в личн. с ее социальными связями и субъекта деятельно сти, преобра­зующего действительно сть. Но человек явл. и закрытой системой вследствие внутр. взаимосвязанно сти свойств личн., индивида и субъекта, составляющих ядро его личн. Неповторимость индивидуально сти про­является в переходе внутр. тенденций и потенций в продукты творч. деятель­но сти личн., изменяющей окружающий мир и его обществ, развитие. Он тоге­нез индивидуально сти — внутренне противоречивый, неравномерный и гетерохронный процесс. Внутр. противоречивость развития личн. обусловливает смену ее обществ, функций, ролей, со стояний, к-рые, в свою очередь, ус или­вают противоречивость эволюции индивида.

В лично сти Ананьев раз личал интериндивид, стр-ру как то социапьное целое, к к-рому при надлежит личн. с ее обществ, связями и взаимоот ношениями в дея­тельно сти, и интраиндивид. стр-ру, включающую пять иерархически связанных под стр-р (психич. процессы; со стояния; свойства личн.; сенсорные и мнемические функции; мотивация с по требно стями и установками)» как внутр. психич. образование самой лично сти.

Стр-ра личн. строится одновременно по субординационному принципу соподчинения более общих свойств элементарным, частным социальным и пси хофизиол. свойствам и координационному принципу, при к-ром взаимо­действие коррелируемых свойств со четается с их относительной автономией (напр., система цен но стных ориентации, установок).

Совокупно сть свойств интраиндивид. стр-ры составляет ха рактер как систему свойств личн., ее субъектных от ношений к об-ву, др. людям, самой себе, постоянно реализую­щихся в обществ, по ведении и закрепленных в образе жизни. Характер — это вершина лично ст. свойств.

1. Психология чувственно го познания Ананьева Б.Г. 2. Развитие лично сти в концепции Л.С.Выготского. 3. Теория лично сти А.М.Леонтьєва.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ ВЫГОТСКОГО Л.С.

ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (1896— 1934) — рус. пси холог и педолог, творец культурно-истор. пси хологии.

Род. в Гомеле, в евр. семье банковского служащего. Получил в основном домашнее образование. Затем учился в Москве на двух ф-тах: юридич. в Моск. ун-те (1913— 17) и историко-филос. в нар > н-те Шаняв-ского (1914—17).

Увлекался литературо­ведени ем, историей, политэк ономией, нем. классич. и марксист, философией, изучил несколько ино странных языков. Преп ода­вал л-ру в школе, читал эстетику и теорию искус ств в Гомельской консерватории, ра­ботал в худож. отделе губполитпросвета, а позже — лит. редактором из дат. отдела «Полесспечать» и изд-ва «Гомельский ра­бочий». В 1922—23 преподавал в Гомельс­ком пед. техникуме, руководил работой уча­щихся в исследоват. пси хол. лаборатории.

После доклада результатов исследоват. работы на ІІ Всерос. съезде по пси хоневро­логии в 1924 В. был приглашен в Москву в Ин-т пси хологии. В 1925 защитил дисс ер­тацию на тему «Психология искус ства». За последующие десять лет преподаватель­ской и науч. работы В. работал как теоре­тик и исследователь в пси хологии, дефек­тологии, лингвистике, педагогике, искус ст­во ведении Осн. труды В : «Этюды по исто­рии по ведения» (1930), «История развития высших психических функций» (1931), «Мышление и речь» (1934) и многие др.

В. обосновал необходимость революц. переворота в пси хологии. Вместе с колле­га ми {Леонтьев, Лурия и др.) сформиро­вал основы пси хологии, разрабо­тал принципиально новый теоретико-методол. и эксперимент, подход к проблемам об­щей пси хологии, воплотившийся в культур­но-исторической теории.

К сожалению, в обстановке всеобщей унификации и в тоталитарном гос-ве идея раз­вития индивидуально сти, к-рую несли пси­хол. изыскания В., была преждевременной. Культурно-истор. пси хология школы В., сформировавшаяся в 30-е гг. как практи­ческая основа педологии — науки об изу­чении развития и воспитания ребенка, пос­ле разгрома педологии (1936), была рас­критикована и надолго погрузилась в науч. анабиоз. Пережив трагедию мно голетней невостребованно сти, идеи В. начали широ­ко использоваться лишь в 60-е гг. ХХст.

Совершенно иначе слож илась судьба идей В за рубежом. Их оригинально сть и плодотворно сть для развития мировой пси­хологии была высоко оценена не только его современни ками (Левин, Ж. Пиаже, К. Коф-фка и др.), но и последующи ми поколения­ми пси хологов. Умер В трагически рано — в 1934 от туберкулеза.

Выдающийся отечественный пси холог Л. С. Вы готский (1896—1934) изв естен как творец культурно-исторической теории развития психики человека. В границах этой теории Л. С. Выготск выделяет три основных закона развития лично сти.

Первый закон касается развития и построения высших психических функций, которые являются основным ядром лично сти. Это закон перехода от не посредственных, естественных форм по ведения: к оп осредствованных, искус ственных, что возни кают в процессе культурно го развития пси хологических функций. Этот период в он тогенезе отвечает процессу исторического развития человеческого по ведения, усов ершенствование существующих форм и средств мышления и создание новых, что опирается на язык или другую систему знаков.

Второй закон формулируется так: от ношение между высшими пси хологическими функциями были когда-то реальными от ношениями между людьми. Коллективные, социальные формы по ведения в процессе развития становятся средством индивидуально го приспособления, формами по ведения и мышления лично сти. Высшие пси хологические функции’ возни кают из коллективных социальных форм по ведения.

Третий закон может быть назван законом перехода функций из внешнего в внутренний план. Психологическая функция в процессе своего развития переходит из внешней формы в внутреннюю, то есть интериоризуется, становится индивидуальной формой по ведения. В этом процессе можно выделить три степени. Сначала любая высшая форма по ведения осваивается ребенком лишь со внешней сто роны. Объективно она содержит в себе все элементы высшей функции, но для ребенка эта функция является чисто натуральным, естественным средством по ведения. Однако люди наполняют что натуральную форму по ведения оп ределенным социальным содержани ем, что более поздний приобретает для ребенка значения высшей функции. В процессе развития ребенок начинает сознавать строение этой функции, руководить и регулировать свои внутренние операции. Только тогда, если функция поднимается на свой высший, третий, уровень, она становится собствено функцией лично сти.

Согласно Л. С. Вы готскому, основой лично сти является самосознание человека, которое возни кает именно в переходный период подростково го века. Поведение становится по ведени ем для себя, человек сознает себя как оп ределенное единство. Этот момент представляет собой центральный пункт переходно го возраста. Психологические процессы у подростка приобретают черты лично стно го ха рактера. На основе самоосознания лично сти, овладения пси хологическими процессами для себя подросток поднимается на высшую степень управ ления внутренними операциями. Он ощущает себя источником собственно го движения, приписывает собственным поступкам лично стный ха рактер.

В процессе социогенеза высших пси хологических функций получаются так называемые третичные функции, которые формируются на новом типе связей и от ношений между отдельными процессами, например, между памятью и мышлени ем, восприятием, внимани ем и действием. Функции вступают одна из одной в новые сложные от ношения.

В сознания подростка эти новые типы связей и со от ношений функций предусматривают рефлексию, отображение психических процессов. Характерной для пси хологических функций в переходном возрасте является участие лично сти в каждом отдельном акте: мыслит не мышление — мыслит человек, запоминает не память, а человек. Психологические функции входят в новую связь одна из одной через лично сть. Закон построения этих высших третичных функций со стоит в том, что они являются перенесенными в лично сть психическими от ношениями, которые раньше было от ношениями между людьми.

Итак, изучение лично сти в классической пси хологии послужило причиной создания ряда фундаментальных теоретических положений, которые открыло возможно сть для развертывания дальнейших пси хологических исследований.

Род. в Гомеле, в евр. семье банковского служащего. Получил в основном домашнее образование. Затем учился в Москве на двух ф-тах: юридич. в Моск.… После доклада результатов исследоват. работы на ІІ Всерос. съезде по… В. обосновал необходимость революц. переворота в пси хологии. Вместе с колле­га ми {Леонтьев, Лурия и др.) сформиро­вал…

ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ О. М. ЛЕОНТЬЕВА

Выдающийся отечественный пси холог О. М. Леонтьев (1903—1979) оп ределял лично сть как целостное образование, которое является относительно поздним продуктом общественно-исторического и он тогенетического развития человека. Она выступает как результат интеграции процессов, которые осуществляют жизненные от ношения субъекта к объективной действительно сти. Эти от ношения ха рактеризуются сходством своего построения и предусматривают сознательное их регулирование, то является наличие сознания, а на оп ределенных этапах — и самосознании субъекта.

Реальной основой лично сти человека приз нается совокупно сть ее от ношений к миру, который является общественными по своей природе и реализуются вместе. Лично сть ха рактеризуют только те психические процессы и особенно сти человека, которые оказывают содействие осуществлению ее деятельно ст ей. В развития субъекта его от ношение к явлениям мира вступают между собою в иерархические от ношения. Иерархии деятельно ст ей образовывают ядро лично сти.

Есть три основных параметра лично сти: широта связей человека с миром, степень их иерархизированно сти и общая структура. Человек живет в реально сти, которая все больше расширяется для нее. Богатство связей индивида с миром порож дает лично сть. Иерархии мотивов и деятельно сти лично сти образовывают относительно самостоятельные единицы ее жизни. Внутренние со от ношения главных мотивационных линий в совокупно сти деятельно ст ей человека ха рактеризуют общий «пси хологический профиль» лично сти Психологические под структуры лично сти — темперамент, по требно сти и влечения, эмоциональные переживания и интересы, привычки и моральные черты ха рактера и т.п. — проявляют себя в условиях жизни лично сти. Важной является мысль О. М. Леонтьева о том, что лично сть развивается не в границах удовлетво рения по требно ст ей человека, а в творчества, которое не знает границ.

 

Реальной основой лично сти человека приз нается совокупно сть ее от ношений к миру, который является общественными по своей природе и реализуются… Есть три основных параметра лично сти: широта связей человека с миром, степень…  

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ НА УКРАИНЕ

 

ПЛАН1. Теория развития лично сти Костюк Г.С.

2. Теория лично сти в концепции Л.А.Петровской.

3. Гуманистичес кое направ ление в исследованиях Балла Г.О.

 

Понятие лично сти рассматривалось исследователями издавна и не утратило своей актуально сти на данный момент. Согласно основным теориям современной пси хологической науки на Украине, можно сделать вывод о том, что теоретическими исследованиями лично сти занимались такие украинские пси хологи, как:

Ю.Л.Трофимов – член-ко респондент АПН Украины – согласно концепции которо го лично сть – это индивид с социально-обусловленной системой психических качеств, которые оп ределяются присоединени ем человека к конкретным общественным, культурным, историческим от ношениям. Эта система выявляется и формируется в процессе осознанной продукт ивной деятельно сти и общении. Лично сть оп осредствует и оп ределяет уровень взаимосвязей индивида с общественной и природной средой. В философско-пси хологическом аспекте лично сть – это объект и субъект исторического процесса и собственной жизни.

Обобщая результаты исследований многих пси хологов – Л.И.Божович, Л.Бернара, Ш.Бюлер, Л.С.Выготского, И.С.Кона, А.Косаковского, Г.С.Костюка, украинский пси холог В.Ф.Моргун вместе с Н.Ю.Ткачевой предлож или целостную систему периодизации развития лично сти в течении всей жизни. В данной системе упорядочены и обобщены теории формирования полноценной лично сти согласно гуманистического направ ления в украинской пси хологии (кратко):

1. Фаза новорожденно сти: образуются условия становления лично сти (1-2 мес.).

Спорно сть между начальными социальными и физическими от ношениями в этот период является двигательной силой психического развития ребенка.

2. Стадия младенца: ведущей является по требно сть в общении, суть которо го обмен эмоциями между взрослым и ребенком. Образуется сознание.

3. Переход к раннему детству: первое осознание «самости», появляется «Я».

4. Дошкольное детство: по Выготскому – игра формирует самопознание, осознается внутренний мир, осуществляются первые способы сознательной саморегуляции.

5. Младшее школьное детство: осознание своего места в системе общественных от ношений.

6. Подростковый период: качественная перестройка лично сти, осознание себя, подросток становится субъектом саморазвития, самоусов ершенствования.

7. Старший подростковый возраст (15-17): поиск морально го и профессионально го самооп ределения, проблема смысла жизни, мировоззрения.

8. Переход к юно сти (17-18): переход от познания мира к его преобразованию, самоутверждения своего «Я», творческой профессиональной деятельно сти.

9. Юношеский возраст (18-23): лично стное и профессиональное самооп ределение.

10. Молодость (24-30): время поиска себя.

11. Переход к расцвету (прим. 30): самоанализ собственной лично сти, кризис.

12. Расцвет: (31-40) наивысшая трудоспособ но сть, отдача, творчество.

13. Зрелость (40-55): вершина профессионально го роста, по требно сть передать опыт последователям, учени кам; вопрос смысла жизни.

14. Старость (55-90): по требно сть в передаче опыта, общении, уважении, самоутверждении.

 

ЛАРИСА АНДРЕЕВНА ПЕТРОВСКАЯ – экзистенционально-гуманистический подход к обоснованию пси хологического воздействия.

Бихевиористская программа воздействия, согласно данной концепции, является программой управ ления по ведени ем человека. Иначе осмысливается ситуация пси хологического воздействия в гуманистической пси хологии. Это своеобразный диалог пси холога с другой лично стью как форма повседневно го общения, а также как форма от ношений в практике консультирования и пси хотерапии. В процессе работы в области группово го тренинга, ею были оп ределены принципы и методы гуманистической пси хологии как теоретический и методологический материал. И для индивидуальной, и для групповой пси хотерапевтической работы ею были рекомендованы принципы гуманистической пси хологии, как направ ления, позволяющего оказывать помощь «контингенту здоровых людей в раз личных пси хологических затруднениях». (Петровская Л.А. Теоретические и методические проблемы социально-пси хологического тренинга. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982. – С.8).

Петровская в своей работе делала акцент на следующем: 1) полное осознание настоящего момента, 2) первое свойство человеческого сознания – это то, что оно может быть отрефлексировано; 3)свобода человека в выборе своих действий в любой жизненной ситуации; 4) принятие ответственно сти за сделанный выбор. Совокупно сть данных ха рактеристик выражают «аутентичное бытие», кот. Означает, что лично сть исследует возможно сти, представляемые ситуацией, а затем выбирает ответ, который выражает ее истинные цен но сти, по требно сти, чувства и обязательства. (Джурард, 1974).

Таким образом, Петровская считала, что основная задача пси хологического воздейсвтия – это оказание помощи лично сти в достижении аутентично го существования. Наиболее существенным для этого является расширение самосознания, опыта переживаний. Открытие себя самого как особой реально сти – главный акцент этого подхода. Само принятие решения расширить знание о себе, являясь продуктом свободно го выбора, становится фундаментальной предпосылкой лично стно го роста.

ГЕОРГИЙ БАЛЛ концепция «диалога»

Модели по ведения, апробированные в гуманистической пси хологии, выявляют ценными принципы диалогово го взаимодействия. Причем, если раньше (М.Бубер, М.Бахтин) речь шла о традиционной форме общения, то теперь делается ударение на уважении к партнеру и откровенной настроенно сти на сотрудничество с ним, на внутренних диалогах, которые разворачиваются в психике индивида, наконец, на диалогичных меха низмах функционирования культуры. Согласно концепции Г.Балла , самое главное – это принятие партнера таким, какой он есть, в объединении с ориентацией на его наивысшие достижения (реальные и потенциальные), на перспективу, которая открывается перед ним.

Речь идет не только о партнере-индивиде (клиенте или ученике), а так же про социальную группу, общественное движение, научную школу. Не случайно в современной пси хотерапии все четче проявляется тенденция к тому, чтобы не придерживаться каких-либо одной концепции и со ответствующих ей техник, а «максимально гибко использовать ту или иную технику к по требно стям и запросам пациента, его лично стных особенно ст ей и объективных обстоятельств проведения пси хотерапии» (Калмыкова, Кэхеле, 2000. – С.95).

Такой подход называют эклектическим и он оставляет возможно сть дискуссии. (5, 248)

КОСТЮК ГРИГОРИЙ СИЛОВИЧ(1899-1982) – укр. Психолог, действ. Член АПН СССР, проф.

Род на Елизаветградщине (ныне—Кировоградская обл.) Сред. образование получил в Киеве в Коллегии Павла Галагана к-рую закончил с отличием. В 1919—30 учительствовал на Украине, в т. ч. в Киеве, одновременно в 1920—1923 учился в Киев ун-те (тогда Высший ин-т нар образования) на — филос -пед ф-те и там же — в аспирантуре (1925—28).

В 1929 защитил канд. дисс ер­тацию В 1930—52 заведовал кафедрой пси хологии Киев пед ин-та, а в 1930—45 — отделени ем пси хологии УкрНИИ педагоги­ки. В годы войны был профессором Ста­линградского пед ин-та и Объединенно го укр ун-та в Кзыл-Орде (Казахстан).

С момента образования в окт 1945 и по октябрь 1972 К — директор НИИ пси хологии УССР, позже — зав лабораторией пси хо­логии личн и Киев лабораторией развития мышления школьников НИИ общей и пед пси хологии АПН СССР. С апреля 1981 — профессор-консультант.

Науч вклад К со стоит в разработке им кардинальных методол и теор проблем пси хол. науки, закономерно ст ей психич раз­вития детей, формирования у них речи спо­собно ст ей и мышления. Его перу при над­лежат исследования по пси хол. на следию Г С Сковороды, М В Ломоносова, А Н Радищева, Т Г Шевченко, В Г Бе­линского, А И Герцена, И М Сеченова, К Д Ушинского, Н Н Ланге, М Горького и др. Кос тюк внес значит вклад в развитие всей пси хол. науки в Украине, подготовку и по­вышение квалификации пси хол. кадров. Его учебник «Психология», изданный в 1939 и трижды переиздававшийся до 1968, был и остается одним из наиболее популярных ву­зовских учебников в Украине. Всего перу К при надлежит свыше 250 науч. работ по пси хологии и педагогике. За плодотвор­ную науч , пед и организаторскую работу ему было присвоено звание заслуженно го деятеля науки УССР.

ПЛАН 1. Теория развития лично сти Костюк Г.С. 2. Теория лично сти в концепции Л.А.Петровской.

КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ Г. С. КОС ТЮКА

Выдающийся украинский пси холог Г. С. Кос тюк (1899—1982) сделал значительный взнос в пси хологическую теорию лично сти. По его концепции, индивид становится общественным существом, лично стью по мере того, как у него формируются сознание и самосознание, получается система психических свойств, способ но сть принимать участие в жизни общества, выполнять социальные функции.

Объективная социаль ная сущно сть лично сти всегда реализуется субъективными психическими средствами. Одновременно социально обусловленное психичес кое у человека оп ределяет его социальные от ношения с другими людьми.

Психическая деятельно сть лично сти происходит в результате интеграции психических процессов и свойств и осуществляется нейрофиізиологичными меха низмами. Последние являются системой, которая зависит в своем функционировании от тех систем организма, которые со стоят из биохимических, биофизических и других компонентов. Между психическим и физиологическим существуют сложные от ношения. Психичес кое не только реализуется физиологическим, а и испытывает изменения в зависимости от хода функционирования физиологических меха низмов.

Особенно сти нейродинамики играют существенную роль в становлении индивидуальной своеобразно сти лично сти. Тем не менее лично сть может сознавать собственные слабые сто роны и оп ределенной мерой компенсировать их благодаря сильным сто ронам, например, сдерживать афективно сть, импульсивно сть своего темперамента и т.п..

Рассматривая лично сть как общественное существо, нельзя забывать про его естественную сущно сть. Естественное «снимается» в общественному, но не устраняется, оно действует на всех этапах жизни лично сти. Следует раз личать понятие «индивид» и «лично сть». Человек является индивидом на всех этапах он тогенеза и при всех условиях, а лично стью становится и может перестать быть ею. Необходимо одолевать абсолютное противоп оставление естественной и общественной, биологического и социально го в жизни лично сти. Нет общественно го, социально го без естественно го, биологического, как нет общества вне взаимодействующи ми в нем индивидами. Наиболее продукт ивным, по мнению Г. С. Кос тюка, является подход к проблеме структуры лично сти, которая опирается на анализ ее деятельно сти. Ведь общественные условия оп ределяют психические свойства лично сти лишь через действия самого индивида.

Связь между деятельно стью лично сти и ее психическими свойствами сложная и мно гозначная. В той же самой деятельно сти, например учебной или трудовой, психические свойства нередко формируются по-разному. Качества лично сти, которые возни кают в ходе деятельно сти, заключаются в структуру ее дальнейшей деятельно сти, испытывают изменения, дифференцируются и интегрируются и становятся компонентами более сложно го целого, которым является структура лично сти. Последняя выступает при этом как стойкая и динамическая система психических свойств. Структуру лично сти образовывают разные психические свойства. Это прежде всего сознание и самосознание. Индивид становится лично стью, поскольку он сознает окружающее бытие и себя самого, свое от ношение к нему, свои функции и обязанно сти. Формой сознания является знания. Они входят в систему психических свойств как оп ределенная подсистема, которая ха рактеризует образованно сть лично сти.

Кроме того, важной подсистемой структуры лично сти является направ ленно сть ее деятельно сти, которая оп ределяется по требно стями и интересами, цен но стными ориентациями, целями и установками, моральными и другими чувствами. Лично сть ха рактеризуется и тем, как она осуществляет свои поезда, реализует свою целеустремленно сть, какими умениями, способ но стями и волевыми качествами владеет. Конечно, в структуру лично сти включаются и пси хофизиологические свойства индивида.

При решении проблемы структуры лично сти возни кает вопрос со от ношения психических свойств, в частно сти идеологической и психической, интеллектуально го и эмоционально го, мотивационной направ ленно сти и операционной вооруженно сти, сознательно го и несознательно го в деятельно сти и т.п. Структура лично сти — иерархичес кое образование, куда входят под структуры разно го он тогенетично го возраста. Эти под структуры включаются в общую организацию лично сти как субъекта общения, познания и работы.

Лично сть представляет собой диалектичес кое единство разнообразных и взаимосвязанных психических процессов и свойств. Как система, что самая себя регулирует и усов ершенствует, она ха рактеризуется единством противоположных тенденций и процессов — интериоризации и экстериоризации, дифференциации и интеграции, поездом к общению иd к уединению, обособление и т.п.. Важной является проблема источников и ха рактера разногласий лично сти, их роли в формировании лично сти и путей преодоление.

Динамично сть и стойкость лично сти дают ей возможно сть быть независимой от не посредственных влияний извне, изменять среду со ответственно своим намерениям и планам, создавать условия для собственно го развития.

Объективная социаль ная сущно сть лично сти всегда реализуется субъективными психическими средствами. Одновременно социально обусловленное психичес кое… Психическая деятельно сть лично сти происходит в результате интеграции… Особенно сти нейродинамики играют существенную роль в становлении индивидуальной своеобразно сти лично сти. Тем не менее…

ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ НА УКРАИНЕ

ПЛАН1. Перспективы развития гуманистических направ лений пси хологии лично сти на Украине.

2. Проблемы развития гуманистического направ ления пси хологии лично сти на Украине.

 

Рационально-техничес кое мышление и его всесто роннее технологичес кое применение в современной цивилизации привели к значительному возрастанию благосо стояния в западных странах, однако не оказывали содействие улучшению удовлетво рения жизнью, не породили больше сч астливых людей. Произошло в самый раз наоборот, указывает в своей новой книжке «Потеря сч астья в странах рыночной демократии» американский политолог Р. Э. Лейн (2000).

Хотя граждане тех стран вообще удовлетворенные своим материальным положени ем, социологические опросы показывают, что каждый раз все меньшее из них чувствуют себя сч астливыми. Значит, если люди на ходятся вне границ бедно сти, дальнейшее нагромождение материально го добра не приносит им сч астье. На это еще в 1960-х годах обратил внимание Эрих Фромм, назвав современно го человека Ното сопзитепз и заявив, что ‘мы как люди не имеем иной цели в жизни, как. только каждый раз большее вы рабатывать и по треблять» (1968).

Американский антрополог С. Даймонд называет этот феномен «манией по требления» (1974).

Факт неудовольствия жизнью заметил также, в работах с пациентами австрийский психиатр Виктор Франкл. Он назвал этот феномен «екзистенциональным вакуумом», если человек не знает, для чего ему жить. По Франклу, задача пси хотерапии как раз и со стоит в том, чтобы помочь пациенту найти какую-то надлично стную цель в жизни (1963).

Индустриальные средства про изводства товаров привели также к катастрофическому загрязнению окружающей среды. Производство ядерно го, химического и биологического оружия и их потенциальное применение в третьей мировой войне, что казалось возможным как один из результатов “холодной войны» между СССР и США, угрожали полнейшим разрушени ем человеческой жизни на нашей планете. Угроза существует, поскольку тенденция про изводить это оружие длится, охватывая каждый раз большее число держав нашей планеты, которые не всегда руководствуются общечеловеческими принципами мирно го сосуществования.

Наша технологическая цивилизация, которая появилась на базе научных достижений рационально-технического мышления, отодвигает на «задний план» человеческие чувства, эмоции, расположения духа, все, что связанное с метафорой человеческого «сердца». В результате чуть ли не главной пси хологической ха рактеристикой человека XX столетия явилась его «бессердечно сть». Брак «сердца» оказался наиболее ярко и жестоко в сталинских и нацистских концентрационных лагерях, но и в нашей ежедневной жизни можно заметить брак сердечно сти. Еще в начале XX столетие Б. П. Вышеславцев, один из учеников украинского «философа сердца» Памфила Юркевича, писал, что: “потеря культуры человеческого сердца в современной жизни есть потеря жизненных сил, наше существование превращается в постоянное умирание, засыхание, как какой-либо склероз сердца, каким поражена вся современная цивилизация. Из-за этого ее жизнь так похожа на смерть, ее веселье так похоже на скуку, она преисполненная чувством безысходной тоски» (цдт. Шикаренко, 1996.—(С. 13-14).

В ответ на бессердечно сть и дегуманизацию современно го мира, гуманистические пси хологи призывают, как когда-то в дореволюционных временах призывал наш драматург Николай Кулиш устами героя своей пьесы «Народный Малахай»: “Нужна немедленная реформа человека!» Гуманистическая пси хология может стать одним из указателей в этом направ лении.

 

 

1. Перспективы развития гуманистических направ лений пси хологии лично сти на Украине. 2. Проблемы развития гуманистического направ ления пси хологии лично сти на…  

ЛІТЕРАТУРА

Обов’язкова

1. Балл Г.А. Концепция само актуализации лично сти в гуманистической пси хологии. – К., Донецк, 1993. – 32с.

2. Балл Г.О. Діалогічні універсалії сучасно го гуманізму // Гуманітарні науки, 2001 — №1. – С.4-11

3. Вы готский Л.С. Собр. Соч.: в 6-ти т. – М.: Педагогика, 1984.

4. Голова ха Е.И., Кроник А.А. Психологичес кое время лично сти. – К.: Наук. думка, 1984. – 208с.

5. Гуманістична пси хологія: Антологія: Навч. посіб. для студ. Вищ. навч. закладів: У 3-х т./ Упорядники й наукові редактори Р.Трач (США), Г.Балл (Україна).

– К.: Університетське видавництво “Пульсари”, 2001. Том 1: Гуманістичні підходи в західній пси хології ХХ ст. – 252с.

6. Життєві кризи особист ості: у 2-х ч. / За ред. Л.В. Сохань, І.Г. Єрмакова. – К.: ІЗМН, 1998. – Ч.1., 356с.; Ч.2. – 568с.

7. Кос тюк Г.С. Навчально-виховний процес і психічний роз виток особист ості. – К.: Рад.шк., 1989. – 608с.

8. Леонтьев Д.А., Щур В.Г. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской пси хологии. – М.: Смысл. – 1997.

9. Максименко С.Д. Г.С.Костюк і генетична пси хологія // Практична пси хологія і соціаль на робота. – 1999. — №8. – С.6-8.

10. Петровський В.А., Ярошевский М.Г. История и теорія пси хологи. – Р/Д, 1996., Т.2.

11. Потапова В.Д. Гуманітарна орієнтація пси холога-фахівця: Монографія. – Донецьк: ТОВ “Юго-Восток, Лтд”, 2001. – 256с.

12. Практична пси хологія та соціаль на робота. – К., 2000-2003гг.

13. Психологія особист ості. Словник-довідник// за ред. П.П.Горно стая, Т.М.Титаренко. – К., 201.

14. Психологія та суспільство. – К.,1999, № 1, 2, 3.

 

2. Балл Г.О. Діалогічні універсалії сучасно го гуманізму // Гуманітарні науки, 2001 — №1. – С.4-11 3. Вы готский Л.С. Собр. Соч.: в 6-ти т. – М.: Педагогика, 1984. 4. Голова ха Е.И., Кроник А.А. Психологичес кое время лично сти. – К.: Наук. думка, 1984. – 208с.

Рекомендована

  1. Абрамов В.І.Проблеми формування та еволюції системи цінно ст ей особист ості. – К., 1993.
  2. Активно сть и жизненная позиция лично сти: Сб. науч. тр./Отв. ред. А.В.Брушлинский. – М., 1988. – 228с.
  3. Балл Г.А. Концепция само актуализации лично сти в гуманистической пси хологии. – К., Донецк, 1993. – 32с.
  4. Балл Г.О. Психолого-педагогічні засади гуманізації освіти. // Освіта та управління.,1997, №2.
  5. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание: Пер. с англ. – СПб.: Братство, 1992. –224с.
  6. Бех І.Д., Павелків Р.В. Ціннісна система як критерій особистісно го виміру. Українська пси хологія: сучасний потенціал, 1996.
  7. Боришевський М.Й. Взаємини в учнівському колективі і формування особист ості. – К.: Т-во “Знання”урср, 1974. – 47с.
  8. Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной пси хологии.// Вопросы пси хологии, 1990, № 6.
  9. Братченко С.Л. Особистість та особистісний ріст: погляд гуманістичної пси хології. Актуальні проблеми сучасної пси хології. – Харків, 1993.
  10. Бурлачук Л.Ф., Коржова Е.Ю. Психология жизненных ситуаций. М.:Российское Педагогичес кое Агентство, 1998.
  11. Быстрицкий Е.К. Феномен лично сти: мировоззрение, культура, бытие. – К.: Наук. Думка, 1991. – 200с.
  12. Донченко Е.А., Титаренко Т.М. Лично сть: конфликт, гармония. – К.: Политиз дат Украины, 1989. – 176с.
  13. Жизненный путь лично сти /Отв. ред. Л.В.Сохань. – К.: Наук. думка, 1987. – 280с.
  14. Карпенко З. Світ гуманістичної пси хології // Психологія і суспільство/ Под ред. А.Фурмана. — №1 (11), 2003.
  15. Костюк Г.С. Навчально-виховний процес ы роз виток особист осты. – Вид-во «Рад. Шк.», 1989.
  16. Логинова Н.А. Жизненный путь человека как проблема в пси хологии. – //В.пси хологии, 1985, №1.
  17. Максименко С.Д. Методологічні проблеми загальної пси хології // Практична пси хологія та соціаль на робота., 1999, №3.
  18. Максименко С.Д. Ос нови генетичної пси хології. – К., Перспектива, 1998.
  19. Мартынюк И.О. Жизненные цели лично сти: понятие, структура, меха низмы формирования. – К.: Наук. думка, 1990. – 121с.
  20. Маслоу А. Психология бытия. – М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997.
  21. Мистецтво життєтворчої особист ості/ За ред. Л.В.Сохань, І.Г.Єрмакова. – К.: ІЗМН, 1997.
  22. Олпорт Г.В. Лично сть в пси хологии. – М.: КСП+, С.-Пет.: Ювента, 1998.
  23. Психология лично сти и время жизни человека/ Отв. ред В.И.Ковалев. – Черновцы, 1991. – 156с.
  24. Психология развивающейся лично сти/ Под ред. А.В.Петровского. – М., Педагогика, 1987. – 240с.
  25. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива/ Под ред. Д.А.Леонтьева, В.Г.Щур. – М.: Смысл, 1997. – 336с.
  26. Психологія суб’єктої активно сті особист ості / Відп. Ред. В.О.Татенко. – К., 1993. – 228с.
  27. Роджерс К. Клиент-центрированная терапия. – М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997.
  28. Соболева Н.И. Мировоззрение и жизненный выбор лично сти. – К.: Наук. думка, 1989. – 124с.
  29. Старовойтенко Е.Б. Духовное влияние как основа воспитания и саморазвития лично сти // Вопр. Психологии, 1989.
  30. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.. 1990.