Гармония личности

метки: Человек, Личность, Развитие, Пространство, Бытие, Гармония, Жизнь, Поскольку

//Психогигиена личности: Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики: Учебное пособие. СПб., 2004. с. 62-86.

 

 

 

Из разнообразия возникает совершенная гармония.

Гераклит

Здоровье и гармония

И весь мир, и мир человека построены на равновесии движущих сил, на взаимодействии противоположностей. Большинство явлений могут быть определены по тем или иным характеристикам, имеющим противоположные полюса. В сопоставлении с противолежащим изучаемое явление может открыться с новых сторон. Это относится и к здоровью — оно часто анализируется в сравнении с расстройствами и болезнями. Связанные со здоровьем понятия (и стоящие за ними явления) — адаптация, психологическая устойчивость, гармония — имеют антонимы: дезадаптация, психологическая неустойчивость, дисгармония. В этой диалектике отражена не одна лишь стройность и строгость понятийного аппарата, но и наиболее частое состояние конкретного человека: единство признаков здоровья и нездоровья, устойчивости и неустойчивости, гармонии и дисгармонии одновременно, некоторое их сочетание с перевесом в ту или другую сторону.

Здоровье связывали с равновесием и гармонией уже в античные времена. Алкмеон трактовал здоровье как гармонию или равновесие противоположно направленных сил (различных состояний, теплого и холодного, активного и неподвижного и т. п.).

Болезнь наступает как следствие единовластия одного из таких элементов над остальными. Гиппократ утверждал, что здоровье возможно при соразмерном смешении основных первоэлементов тела (крови, флегмы, желтой и черной желчи) [Васильева, Филатов, 2001].

Согласно Платону, здоровье, как и красота, определяется соразмерностью, требует “согласия противоположностей” и выражается в соразмерном соотношении душевного и телесного.

О дисгармонии личности психологи и психотерапевты пишут чаще, чем о гармонии. Возможно, это от того, что состояние гармонии единственное, а дисгармоний много. Это аналогично тому, что состояние здоровья также одно, а расстройств много.

Изучение гармонии личности актуально, по меньшей мере, по двум причинам. Во-первых, многие расстройства психики начинаются с различной глубины дисгармонии личности. Поскольку исходным и желанным (для возврата) состоянием является гармония, то необходимы по возможности наиболее точные знания о ней. Не имея ясных представлений о цели, очень легко пройти мимо нее. Во-вторых, поскольку сравнение — основной прием научного анализа, природу дисгармонии личности познать глубоко можно лишь в сопоставлении с гармонией.

Методика «Самооценка Эмоциональных состояний» (сокращённый ...

... 10. Сильный подъем, восторженное веселье. 9. Очень возбужден и в очень приподнятом состоянии. Восторженность. 8. Возбужден, в хорошем расположении духа. 7. Чувствую себя очень хорошо. ...

Гармония личности как гуманитарная проблема

Актуальность тезиса “Человек есть мера всей вещей” достаточно хорошо осознана во многих цивилизованных странах. Но реализация этого принципа явно идет с трудом. Рассмотрим подробнее конфликт между тремя мирами: природным, предметным (рукотворным, техногенным) и социальным.

Гармонию личности невозможно обсуждать, обращаясь к личности как к чему-то, что может существовать вне среды, вне связей с миром. Стремясь определить суть происходящего в современном мире, следует выбрать в качестве исходной точки анализа основные составляющие, основные измерения человеческого мира. Таковыми, на наш взгляд являются: мир природный (и неживая, и живая природа), мир социальный (мир людей, наций, этносов, обществ, групп разного масштаба) и мир предметный (рукотворный, инструментальный, техногенный).

Заметим, что все они составляют как бытие отдельного конкретного человека, так и человечества в целом.

Существенно важно то, что настоящий период развития человечества характеризуется конфликтом между тремя названными мирами. Под конфликтом здесь понимается выраженная рассогласованность этих трех миров, трех сторон человеческого бытия, человеческой деятельности — рассогласованность, наносящая вполне ощутимый ущерб каждому из трех миров. Особенное значение имеет невротическое стремление человека все переделать в природном мире, причем как можно скорее.

Становление предметного мира шло параллельно развитию социального мира. Не касаясь всех аспектов взаимосвязей между этими мирами, отметим, что с увеличением и усложнением предметного мира все более возрастало его влияние на мир социальный. В настоящее время можно говорить уже не только о влиянии, но и перестройке социального мира под воздействием техногенного мира. Например, современные СМИ, прежде всего электронные, превратились в монстра, мало контролируемого социумом. Немногие, обладающие властью над СМИ, к сожалению, не отражают и не представляют всех потребностей общества в этой сфере. С особенной силой это проявляется в России, свободной не только от многих необходимых контролирующих механизмов, но и регулирующих. В шквал плохо структурированной или вовсе не структурированной информации, обрушивающейся на человека и явно превышающей возможности его ума, вклинивается огромный поток рекламной информации.

В российском государстве и обществе нет структур, которые учитывали бы характер воздействия СМИ на настроения, эмоциональные состояния зрителей и слушателей, на формирующиеся представления о действительности. Для поддержания гармоничного настроения имеет значение общий тон информации о разных сторонах жизни в той стране, в которой человек проживает, важно соотношение позитивной и негативной информации, а также оценки социально-экономической ситуации, интерпретация действий центральных и местных властей, сообщения об успехах или неуспехах в различных сферах жизни страны.

Основные категории психологии (психика, сознание, личность, деятельность.

... неразрывно связано с ним.   Основные категории психологии (психика, сознание, личность, деятельность. Психика – совокупность психических процессов, кот. поддерживаются НС и ... звеном между объективной реальностью и сознанием являются элементы общественно-исторической практики, позволяющие строить объективные (общепринятые) картины мира Личность является базовой категорией и предметом ...

В настоящее время в России многие политики и политологи, каналы СМИ состязаются в том, чтобы нарисовать самую мрачную картину завтрашнего дня, победить конкурентов в этом дурном соревновании по запугиванию населения. Результат этого — разнообразные негативные последствия, в том числе и в аспекте душевного здоровья.

Человеку нужны не только верные представления о жизни, но еще и вера в то, что жизнь может быть иной. Вера в будущее, гордость за свою страну, чувство единства — это тот настрой, без которого невозможно наладить эффективное производство, строить ровные дороги, теплые и красивые дома и т. д. Именно эти черты общественного сознания помогли в свое время преодолеть США Великую депрессию, ФРГ — восстановить после войны экономику и жилищную сферу.

Еще один момент контроля за СМИ: демонстрация сцен насилия, фильмов ужаса (монстров, чудовищ) и подобных сюжетов без предварительной информации о характере фильма или телепередачи.

Негативно воздействует на личность и реклама. Дело не только в том, что усиленная громкость рекламных роликов на телевидении и радио просто мешает смотреть передачу или фильм, а также заставляет часто регулировать громкость. Более значимо разрушительное воздействие рекламы на сознание. Рекламные клипы делают красочными, броскими, динамичными. Независимо от характера рекламируемого товара или услуги они в большинстве случаев вызывают эротические ассоциации, тем самым глубже уходят в эмоциональную память. Отдельные клипы по вполне понятным причинам никак логически не связаны друг с другом. Их появление в фильме или других программах, имеющих собственную сюжетную логику и продуманную создателем временную композицию, нарушает гештальт переживания у зрителя, снижает его включенность и эмпатию. По этим и некоторым другим причинам произведение искусства не вызывает эффекта катарсиса (очищения).

Затруднена и когнитивная переработка воспринятого, трудно удерживать целостный образ просмотренного фильма, спектакля или спортивного поединка.

Перечисленные характеристики рекламных интервенций приводят к диссоциации сознания (разъединению, разделению).

Яркость рекламных клипов не позволяет образной и эмоциональной памяти легко освободиться от них. Поскольку они содержательно не связаны с текущей жизненной ситуацией субъекта, то не поддаются связыванию, структурированию или какой-либо другой форме переработки. Частое цитирование текстов рекламных роликов в речи людей (нередко в слабой связи с основным контекстом разговора), представляет собой попытку ассимилировать эти чужеродные для сознания включения. Навязанные множественными повторами фразы не могут выполнять тех функций, которые выполняют поговорки в языковой ткани сознания. Ситуация неблагоприятна еще и тем, что в личности отсутствуют необходимые защитные механизмы, ограждающие от этого явления.

Мы не утверждаем изначальной, корневой враждебности предметного мира. Разумеется, этого нет. Предметный, инструментальный мир помогал человеку не только пользоваться богатствами природного мира, но и противостоять ему в тех случаях, когда это было необходимо (природа и на стихийные бедствия богата).

Смысл жизни человека 2

... гармония социальной поднебесной - основа самосознания человека. Конфуцианство - одно из первых китайских направлений, обратившееся к совести человека, его честности, добродетели, мужеству, человеколюбию, доверию как закону человеческого общества. Смысл жизни человека ...

Именно благодаря возможности использовать инструменты, благодаря оснащенности и защищенности предметами, человеческий вид достиг столь большой численности. С другой стороны, с помощью инструментального мира человек покорял (а часто просто уничтожал) природу.

С этим связан еще один конфликт. Природа человека двойственна: биологическая и социальная. Число человеческих особей стало настолько огромным, что специалисты разных наук все чаще говорят о перегруженности планеты биомассой, о неизбежном сокращении ресурсов, которые дают пищу, позволяют удовлетворять витальные потребности. Может ли инструментальный мир ликвидировать этот конфликт — вопрос открытый. Другой аспект хорошо известен, но и его надо упомянуть: вредоносное воздействие промышленности, транспорта и многих других областей практической деятельности человека на природу (загрязнение, техногенные катастрофы, парниковый эффект и т. п.).

К настоящему времени предметный мир достиг значительного развития и достаточно сложен. Он все больше вторгается и перестраивает не только образ жизни, но и многие душевные и телесные процессы. К последствиям такой “перестройки” мы относим:

ускорение ритма жизни;

гигантское увеличение производства и потребления психоактивных лекарств (снотворных, седативных, тонизирующих, стимулирующих…);

увеличение производства и потребления психоактивных наркотизирующих веществ (алкоголя, наркотиков, токсикантов).

Ускорение ритма жизни привело к существенному повышению стрессовой нагрузки. Наиболее печальные последствия этого: значительное увеличение психических расстройств, суицидов, психогенных заболеваний. Увеличение продолжительности жизни в ряде развитых стран достигнуто, скорее всего, не за счет укрепления психического здоровья и переживания благополучия (измерения социального мира), а за счет новых лекарств, медицинских приборов (измерения инструментального мира).

Порой инструментальный мир начинает дублировать, замещать или заслонять мир природный. Кроме того, инструментальный мир чрезвычайно богат возможностями построения иллюзий. Так, возникла виртуальная компьютерная реальность и новые виды психологической зависимости (поглощенность компьютерными играми, Интернет-зависимость).

Таким образом, все противоречия разных миров человеческого бытия так или иначе негативно отражаются на психическом здоровье, на благополучии человека. Добавим к этим проблемам невротическое стремление человека все переделать в природном мире, причем как можно скорее.

Что позволяет человеку сохранять душевное равновесие, обретать душевный покой, усмирять страсти или вдохновляться будущими подвигами? Это дает психологическая устойчивость личности [2]. В число основных опор устойчивости входят доминанты активности: доминанта познания и самопознания, доминанта деятельности, доминанта интеракции.

Итак, психическое здоровье, внутренняя гармония и гармония с окружающим миром редко даны человеку от природы сполна, чаще для этого требуются старания и соответствующая работа. К этому невозможно прийти без активного творческого отношения к собственной жизни. Отсутствие мотивации к самопознанию, саморегулированию и саморазвитию создает основу для ослабления психологической устойчивости, а затем и к болезням как следствию образа жизни, как расплате за свое невежество. Отсутствие соответствующей психологической компетентности может быть причиной того, что человек не осознает связи между эмоциональным дискомфортом, углубляющейся дисгармонией личности и соматическим расстройством. Люди западной культуры сильнее, чем восточной, склонны драматизировать свои личные и семейные проблемы, что в некоторой степени создает более благоприятную почву для психосоматических расстройств.

Праздники сегодня и вчера: влияние праздника на личность человека

... точки зрения представляет собой важную форму общественного бытия, порицания людей, события и вещей не соответствующих принятым, по ... оказывается гипертрофия праздничной фазы, искусственно (особенно в жизни эксплуататорских классов) раздутой и потому пустой, поверхностной, декоративно ... что праздник оказывает влияние на социализацию личности, а дарение и получение подарков – на психическое ...

Высокий уровень социальной напряженности, характерный для нашей страны, может быть снижен на основе комплексного подхода. Это требует использования разнообразных средств и методов. Большую роль должно сыграть развитие и распространение психологической культуры и психогигиены среди всех слоев населения.

Гармония личности не может быть типовой, но только — уникальной. Социализация, считает А. А. Реан, протекает в единстве с другим процессом — индивидуализацией [3]. Он подчеркивает, что социализация не есть антипод индивидуализации, якобы ведущий к нивелированию личности, индивидуальности человека. Скорее наоборот: в процессе социализации и социальной адаптации человек обретает свою индивидуальность, но чаще всего сложным и противоречивым образом. Распространенная в психологии личности (и в науках о личности в целом) парадигма “от социального к индивидуальному”, несомненно, имеет серьезные основания и глубокий смысл. Однако ее прямолинейное понимание и соответствующее развитие лишают человека субъектного начала или же рассматривают его как незначимое.

Понятие гармонии личности

В обсуждаемой области широко используются разные понятия: общенаучные (равновесие, целостность, интегрированность и т. д.), естественнонаучные (например, адаптация, здоровье), гуманитарные (благополучие, социальная зрелость, личностная зрелость, душевное равновесие и т. д.).

В большинстве случаев понятие гармонии раскрывается через понятия согласованности и стройности. “Согласованный” означает достигший единства, “стройный” означает имеющий правильное соотношение между своими частями. Напомним еще раз, что с античных времен гармонию связывают с равновесием противоположно направленных сил. Все эти три понятия, помогающие уточнить содержание гармонии, необходимы и для уточнения характеристик личностной гармонии.

Гармония — более высокий уровень интегрированности личности по сравнению с устойчивостью личности, а устойчивость — более высокий уровень интегрированности личности по сравнению с адаптированностью. Интегрированность личности — это ее целостность (в соответствии с этимологией термина “интеграция”).

Понятия гармонии и интегрированности довольно тесно связаны, но не эквивалентны. Личность может быть интегрированной и негармоничной. Но — не может быть гармоничной и неинтегрированной.

Единство, цельность или целостность, согласованность — очень близкие понятия. Но о какой именно согласованности идет речь применительно к личности? И какая несогласованность — чего с чем, приводит к нарушению гармонии? С нашей точки зрения, в ответах на эти вопросы на передний план выступает согласованность разных планов бытия человека. Гармония личности — это согласованность и соразмерность основных сторон бытия личности: многомерного пространства личности, времени и энергии личности (как потенциальной, так и реализуемой).

Соразмерность количественных характеристик пространства, времени и энергии личности можно конкретизировать как соразмерность между объемом пространства личности, скоростью личностного времени и уровнем энергии личности.

Кроме того, это соотнесенность внешнего и внутреннего пространства личности по объему, их достаточно тесная связанность; соотнесенность внешнего (событийного) и внутреннего времени личности; соотнесенность потенциальной и реализуемой энергии; соразмерность энергических и информационных ресурсов. Гармония — это и равновесие между ощущением самодостаточности и чувством общности (общности — например, в адлеровском смысле).

В изучении личности применимы общенаучные понятия. Пространство, время и энергию личности следует рассматривать в четырех основных планах ее бытия: физическом (предметном), витальном, социальном, духовном. Поскольку личность является высшим интегратором в человеке, то одна из сторон личностной гармонии — согласованность всех планов ее бытия.

Физическое бытие (существование в физическом пространстве) — это существование в мире тел и предметов, включенность в мир неживой природы (включенность индивида как тела).

Никакое функционирование человека, эффективное поведение, деятельность и жизнедеятельность невозможны вне мира предметов и вещей, без адекватного отражения характеристик этого мира. Тело любого человека имеет вполне определенные физические характеристики. В физическом пространстве человек существует как (физическое) тело.

Витальное бытие (существование в витальном пространстве) – это жизнедеятельность, включенность в мир живой природы как индивида. Вся жизнедеятельность человека подчинена биологическим законам и невозможна вне мира живой природы.

Социальное бытие (существование в социальном пространстве) – это социальная жизнь, включенность в мир людей как личности, как члена макро- и микросоциума. Социальное бытие – это погруженность в межличностные отношения, реализация стремления сохранить межличностные отношения или изменить их в желаемом направлении, расширить свое влияние, усилить авторитет и т.п. Вне социального пространства человек не может удовлетворить свои социальные потребности. В социальном пространстве представлены прошлые поколения данного социума и его история. Оно сохраняет их в виде традиций, устоявшихся социальных норм, правил и т.д. Но социальное пространство является, в первую очередь, пространством современников, пространством ныне живущих, сообществом людей, проявляющих активность, непосредственно общающихся друг с другом и влияющих друг на друга.

Духовное бытие – это духовная жизнь, включенность в мир духовного как субъекта, имеющего духовные потребности, это приобщение к высшим ценностям человеческого бытия (идеалам нравственности…).

Духовная жизнь – это и реализация стремления сделать свой вклад в сохранение высших ценностей. Это также деятельность, направленная на то, чтобы расширялся круг людей принимающих те ценности, которые обоснованы субъектом или ценности, к которым он присоединился как последователь.

В духовном пространстве субъект принадлежит всему человечеству, является его частью. Это пространство существует не только в настоящем времени, а в более широком масштабе: прошлом, настоящем и будущем. Духовное пространство шире пространства социума или этноса. Духовный мир аккумулирует опыт предыдущих поколений, сохраняет то, что прошло проверку временем, что приобрело статус вневременных ценностей.

Закономерности телесной и психической жизни индивида, связи между ними часто выступали выступают предметом исследований. Этого не скажешь о духовной жизни как предмете психологического исследования. Разумеется, духовное бытие, духовность человека, духовный мир личности — предмет междисциплинарного исследования, а не одного лишь психологического. Однако усвоенная личностью духовная культура, принятые ею гуманистические ценности, каноны духовной жизни, способность переживать духовное единство с другим человеком, определенной общностью людей или всем человечеством — все это факторы, обусловливающие жизненно важные выборы личности. В связи с этим рассмотрение основ личности будет явно неполным, если не коснуться вопросов ее духовного бытия.

Пространство духовного бытия — особое. Если можно определить хотя бы некоторые параметры внешнего пространства и отношений личности (социальных, экономических, правовых…), которые его составляют, в координатах физического или географического пространства, то пространство духовного бытия таких координат не имеет. Найти сколько-нибудь отчетливые пространственные границы гуманистических ценностей или духовных традиций невозможно. И смысл бытия человечества, и смысл жизни каждого отдельного человека не имеет эквивалентов в физических пространственных измерениях. Это явления, одновременно принадлежащие и внутреннему пространству личности, и ее внешнему пространству и пространству социума. Духовность как явление общечеловеческого масштаба не могло бы существовать, если бы у отдельной личности не было бы ее внутреннего мира и ее собственного смысла жизни или желания обрести таковой.

Духовный мир относительно независим от остальных пространств — физического, витального и социального. Духовное бытие более инерционно в своем укладе, чем социальное, поскольку влияние природных, экономических и других изменений жизни на него опосредованное.

Эти пространства для человека внешние. Внутреннее пространство личности существует, поскольку человек наделен способностью к рефлексии, в ходе развития и усложнения у личности возникает самосознание. Представления о мире и о себе, переживания различных событий, самоотношение и саморегуляция, жизненные цели и планы личности — все это составляет ее внутреннее пространство (субъективный мир).

Внешние пространства представлены во внутреннем мире. С другой стороны, во внешней активности личности, в деятельности, в общении, так или иначе, отражается внутренняя жизнь личности.

Таким образом, внешнее пространство и внутреннее пространство не разделены, эти пространства пересекающиеся. По этой причине, точнее говорить не только о различных частях личностного пространства, но и о множестве его измерений.

Для гармонии личности важно равновесие событийной наполненности внешней и внутренней жизни человека и равновесие в активности, которая может быть разделена на два потока — экстраактивность и интроактивность. Когда активность, направленная вовне, встречает какие-либо преграды, она не реализуется полностью. Неудовлетворенность результатами проявления внешней активности приводит к накоплению отрицательных оценок собственных достижений. Это постепенно снижает мотивацию к самореализации себя в делах, в социальном взаимодействии и влиянии. Происходит перераспределение энергии в сторону большей внутренней активности, что проявляется в усилении стремления к самоизменению и самосовершенствованию, в повышенном внимании к своему внутреннему миру. Происходящие в нем события на таком пути развития приобретают все большее значение. В этой сфере личность до определенной степени автономна от окружающей социальной среды и поэтому потенциально имеет широкие возможности для проявления активности.

В субъективном аспекте, гармония — это переживание благополучия в разных его аспектах. Духовное благополучие — ощущение причастности к духовной культуре общества, осознание возможности приобщаться к богатствам духовной культуры (утолять духовный голод).

Это также возможность принимать те или иные высшие ценности и свободно им следовать, переживать духовное единство с другим человеком, определенной общностью людей или всем человечеством. Для духовного благополучия важно продвижение в понимании сущности и предназначения человека, достаточно полное осознание смысла жизни. Социальное благополучие — это удовлетворенность личности своим социальным статусом и актуальным состоянием общества, к которому личность себя относит. Это и удовлетворенность межличностными связями, статусом в микросоциальном окружении. Витальное (телесное) благополучие — хорошее физическое самочувствие, телесный комфорт, ощущение здоровья, удовлетворяющий индивида физический тонус.

В плане психологической устойчивости личности гармонию можно рассматривать как равновесие между отдельными опорами устойчивости, согласованность между ними, равновесие их значимости. Акцент на одной опоре может давать устойчивость, но это несовершенная устойчивость, хотя она может быть длительной. Душевное равновесие следует понимать и как равновесие веры в себя в свои силы и в силы окружения. В частности, это равновесие между силой воздействующей причины и силой отклика.

Гармония отношений личности

Первостепенное значение для личности имеет ее социальное бытие. Внутренняя гармония невозможна без удовлетворяющих личность эмоциональных контактов, без удовлетворяющего личность многопланового социального бытия, без таких связей с социальным окружением, которые позволяют личности функционировать, управлять собой, развиваться и адаптироваться. В свою очередь, гармония межличностных отношений предполагает согласие индивида с самим собой, настроенность (а не “расстроенность”) внутреннего мира личности.

Для нормального функционирования практически в любом виде деятельности и на любом рабочем месте необходимы такие межличностные отношения, которые позволяли бы решать стоящие задачи и достигать целей деятельности. Профессиональное становление невозможно без того или иного освоения определенных областей социального пространства — расширения межличностных связей, увеличения влияния, квалификационного роста. Все это осуществляется в межличностном взаимодействии.

Выше была отмечена огромная роль семьи. Благоприятные семейные отношения позволяют принимать и полноценно выполнять семейные роли, удовлетворять потребность в доверительном, эмоционально насыщенном общении.

Суть отношений полнее всего выражается в том чувственном тоне, который им присущ. Чувства, регулирующие межличностное взаимодействие субъекта мы называем интеракционными чувствами. Их можно было бы назвать также диспозиционными. Необходимо выделять два подвида интеракционных чувств: сближающие и удаляющие (Куликов, 2003).

Сближающие и удаляющие чувства — девять пар противоположных друг другу чувств, наиболее важных для межличностного взаимодействия. Критерием для разделения выступает степень принятия или непринятия другого человека, стремления сблизиться (уменьшить межличностную дистанцию), либо, наоборот, непринятия и стремления удалиться от него (табл. 3.1).

Сближающие чувства подталкивают человека к тому, что быть более открытым в общении, часто усиливают желание продолжать общение, делать его более частым, создают основу для доверия. Удаляющим чувствам присущи противоположные характеристики.

 

Таблица 3.1. Интеракционные чувства личности

Сближающие чувства	Удаляющие чувства
Единство (общность) с человеком (людьми)	Одиночество
Дружелюбие	Отвращение (или неприязнь)
Добросердечие	Злоба, злость
Уверенность в собственной правоте	Вина (или раскаяние)
Собственная достаточная значимость	Зависть
Гордость (за себя)	Стыд (или смущение)
Признательность (какому-либо человеку или людям)	Обида
Уважение (какому-либо человеку или людям)	Презрение (по отношению к какому-либо человеку или людям)
Любовь	Ненависть (по отношению к этому человеку)

Гармония возможна при достаточно выраженных сближающих чувствах, превышающих по силе удаляющие чувства. Вероятно, чем больше сближающих чувств, тем полнее, совершеннее гармония личности. Но даже одно сильное удаляющее чувство может разрушить гармонию при выраженных сближающих чувствах.

Несоразмерные сближающие чувства — заостренные, нарушают гармонию. Безграничное единство может приводить к бездумному согласию, к общности с одинаковостью во всем и, таким образом, к потере собственной индивидуальности. Дружелюбие ко всем может выступить основой неразборчивости в межличностных отношениях и неадекватно сниженной критичности в оценках людей. Добросердечие может переходить во всепрощенчество (беспринципность), а уверенность — в неадекватную самоуверенность или уверенность в собственной непогрешимости. Собственная значимость может перейти в собственную сверхценность, а гордость — в гордыню, признательность — в утрированную благодарность и неадекватное восхваление, уважение — в культовое преклонение и идолопоклонство, любовь — в любовную слепоту (неспособность видеть и воспринимать что-либо иное кроме объекта любви, фиксированность с обеднением, уходом на второй план всей гаммы чувств).

Уважение, перешедшее в культовое преклонение порождает сильные удаляющие чувства по отношению ко многим окружающим, инициирует ряд удаляющих чувств — презрение, отвращение, ненависть. Преклонение при фиксации на одном объекте может перейти в фанатизм. Он особенно опасен, поскольку лишает личность способности к эмпатии, сопереживанию из-за предельной центрированности на чем-то, из-за иррационального принятия кого-либо, преданности чему-то (делу, идее).

В последнем случае он позволяет обрести в кругу подобных чувство принадлежности. Снизив значимость остальной части социума (родителей, учителей, правительства…), для полного принятия себя и самоуважения может хватить включенности в группу фанов того или иного эстрадного певца, футбольной команды, толкиенистов и т. д. Остальные, не входящие в круг своих, при этом начинают восприниматься и оцениваться как недалекие, ограниченные, не способные проникнуться…

В любой страсти есть свое очарование, притягивающие людей. Истовость, ревностность, рьяность имеет красоту силы. Это то природное явление, на которое в человеке отзываются глубинные струны. Вероятно, немалая часть этого объясняется достаточно просто — феноменом индукции (психической заразительности), идущей от человека с повышенной силой внушения. У истероидной личности энергия появляется благодаря обратным токам, идущим от окружающих. Этой энергией лидер с горящими глазами и подпитывается.

Умеренные по силе, преходящие удаляющие чувства могут быть полезны для сохранения плодотворных отношений. Динамика отношений сложна, она не может быть свободна от разногласий, несходства в подходах, от конфликтов. Некоторый уровень неудовлетворенности партнером или партнером и собой еще не означает разрыва партнерских отношений. Неудовлетворенность близким человеком, периодически возникающие негативные чувства нередко входят в спектр любовных, родственных отношений. Это нормально, потому что отношения с близкими людьми многоаспектны.

В определенной ситуации и определенном социальном окружении человек может испытывать чувство одиночества, которое может быть связано с непониманием его окружающими, с расхождением в ценностях, с другими причинами.

Чувство неприязни может вызвано каким-либо действием или поступком человека, к которому в целом отношение положительное.

Злость может быть обусловлена собственным негативным состоянием субъекта, например, переутомлением или состоянием с признаками неврастении.

Вина, раскаяние может быть адекватной реакцией, переживанием достаточно гармоничной личности в случае, если эти чувства вызваны ошибочными поступком, неподобающим поведением… Сходные причины могут вызывать переживания стыда, смущения.

Презрение может быть инициировано тем, что субъект оценивает некоторый поступок, как противоречащий морали, обычаям, традициям социума или этноса. Низкая оценка может быть обусловлена и значительным несоответствием поступка кого-либо имеющимся у личности идеалам, принципам, ценностям.

Гармония развития личности

Еще один аспект гармонии личности — согласованность развития и функционирования основных сфер личности. Начиная со средних веков, в западной цивилизации (к которой в большей степени принадлежит Россия) доминируют ценности развития когнитивной сферы личности. Однако обилие знаний автоматически не делает человека ни более гармоничным, ни более благополучным, ни более счастливым. Такое одностороннее развитие привело в XX веке к научно-технической революции без адекватных, соразмерных продвижений в гуманитарном развитии. Именно в этом кроется причина разрушения экологии планеты и “топтания” в духовной сфере. Во многих обществах и у большинства индивидов усилилась тенденция не тратить время на чувства, эмоции, должное внимание к витальным потребностям. Это не способствует духовному и физическому здоровью человека: накопившиеся чувства и желания, вырываясь на волю, вносят разрушительный элемент в устоявшуюся жизнь, приводят к дефицитарному развитию эмоционально-чувственной сферы, к невротизации общества и снижению жизненного тонуса людей во многих, в том числе и высокоразвитых (технологически) странах. На контроль и сдерживание эмоций тратится много энергии.

Будучи живым существом, человек теряет в себе живое. О какой гармонии отношений может идти речь, если ценности конкуренции доминируют и во многих обществах, и в человеческом сообществе в целом? Открытость миру, сближающие чувства прорываются часто лишь в моменты трагедий.

Сейчас нередко обсуждается доминирование в российских этносах ценностей индивидуализма — коллективизма, рассматриваемых в качестве полюсов одной шкалы. Две эти ценности, скорее всего, можно рассматривать как противоположные. В российских этносах заметно определенное продвижение в сторону индивидуалистичности. Учитывая опасность и повышенную неустойчивость крайностей, можно относиться к перемещению от полюса коллективизма как к положительному явлению. Однако здесь надо выделить два существенным момента. Во-первых, нежелательна другая крайность. Во-вторых, более конструктивным и в личностном, и в социальном масштабе было бы продвижение не к индивидуалистичности, а к полноценной индивидуальности каждого члена социума. К этому может вести, прежде всего, ориентация на ценности самопринятия, более полного принятия своей индивидуальности и принятие индивидуальности других. В личностном плане это связано с усилением ощущения самодостаточности, а в социальном — продолжении личностного — это проявится в таких остро необходимых аспектах отношения к другому человеку, другому этносу, другому обществу, другой религии, как терпимость, толерантность. Индивидуализм без индивидуальности — вариант дисгармонии и на уровне личности, и на уровне межличностных отношений. Можно полагать, что отход от коллективистских ценностей способствовал бы сокращению базы для чувства ненависти между отдельными социальными группами, в частности привел бы к уменьшению числа сектантских общин.

К сожалению, действительность не вселяет пока большого оптимизма относительно продвижения человечества по этому пути. Вместо продвижения к индивидуальности, не отрицающей многие ценности коллективизма (участие в жизни других, готовность прийти на помощь и надежда на помощь, ощущение общей судьбы, чувство общности в адлеровском смысле), мы наблюдаем скорее обратное — стандартизацию. Возьмем, к примеру, пандемию похудания, поразившую огромное количество девушек и молодых женщин от 13 до 30 лет на Западе (заметим, что она обошла стороной женскую часть государств третьего мира).

Эта навязчивая идея все чаще принимает форму психического расстройства (искажение образа собственного тела, страх перед лишними килограммами), приводящего к отказу от еды и серьезной — иногда необратимой — потере веса. Среди причин этого недуга называют погоню за идеалом (стандартным), которым в современной западной культуре является стройная и даже худая фотомодель, а также моду на “мальчиковую” одежду, обувь и оформление внешности. Того же плана и новые веяния у представительниц юго-восточных этносов, например, японок: менять посредством косметических операций, разрез глаз с восточного на европейский.

Духовное бытие и смысл жизни личности

Выше нами было отмечено, что духовная жизнь не часто выступала предметом психологического исследования. Потребность находить, понимать или переживать смысл своего бытия занимает, возможно, центральное место в духовном пространстве личности. Потеря смысла жизни приводит не только к значительной дисгармонии, но и к депрессивным состояниям, суицидным намерениям.

Отечественный психолог и философ С. Л. Франк утверждал, что вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека:

Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нем, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие-либо сверхличные страсти и “дела” — в политику, борьбу партий и т. п.. — но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных ее предвестников — старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов — этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни (Франк С. Л.).

Вопросы духовности длительные годы не считались проблемами научной психологии. Основная причина этого заключается в том идеологическом контроле, которому была подчинена отечественная психологическая наука в советское время. Для официальной пропаганды смысл жизни для всех граждан страны был определен в “Моральном кодексе строителя коммунизма”. Все другие толкования данной темы “любителей пофилософствовать”, “гурманов гуманитарной мысли” вытеснялись из общественного сознания. Слабая разработанность этих вопросов в гуманитарных науках имеет свои негативные последствия до сих пор.

В настоящее время в понятии духовности не усматривают какого-либо мистического контекста, оно не воспринимается как образное выражение. К нему относят освоенные личностью богатства духовной культуры человечества, основные ценности общества, нравственные принципы и правила, понимание и переживание смысла жизни.

Смысл жизни и духовность личности многие века были предметом размышлений отечественных ученых, писателей, религиозных деятелей. Ученые прошлого и современности находили и находят решение узловых проблем духовности в христианском учении. Многие века нравственные принципы людей самых разных слоев населения опирались именно на религиозные нормы. Лучшие умы России принимали это не только умом, но и сердцем. Вспомним Ф. Тютчева:

Растленье душ и пустота,

Что гложет ум и в сердце ноет, —

Кто их излечит, кто прикроет?

Ты, риза чистая Христа…

Духовное бытие можно рассматривать не только как одну из сторон бытия, но и как высшую форму личного существования, характеризующуюся освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений и пристрастий собственной самости, а также признанием приоритета духовных ценностей над остальными.

Духовное бытие — это процесс постоянного духовного развития, процесс формирования духовных потребностей и процесс их удовлетворения, не насыщаемого удовлетворения. В ходе этого развития человек обнаруживает наиболее близкие ему ценности общества (добро, красота, истина) и приобретает представления о нравственных принципах и правилах. Духовные потребности присущи каждому человеку — не только тому, кого принято называть духовной личностью. Любой человек имеет собственные представления о добре и зле, нравственном и безнравственном, красоте и уродстве, истине и заблуждении, любви и ненависти, о главных ценностях со-бытия — совместного бытия в обществе. Разумеется, острота этих потребностей весьма различна, человеческая индивидуальность проявляется и в этой сфере.

У большинства людей сильна потребность в самореализации (самоактуализации, самоутверждении) — освоении социального пространства. В этом освоении человек непременно опирается на те или иные духовные ценности, учитывает эту важную сторону общественной жизни.

И духовное развитие, и личностное развитие в целом, и формирование индивидуальности возможны в спонтанном, свободном поведении, в деятельности, позволяющей проявлять творческие наклонности. Свобода без ответственности за себя, за свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба исключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста.

Людей, имеющих “скромные” духовные потребности, — меньшинство. Большинство же ощущает их достаточно сильно и ищет способы их удовлетворения. Человеческая индивидуальность в этом аспекте проявляется в том, что далеко не все ищущие имеют достаточный ресурс терпения и выносливости на этом нелегком пути. Не все ищущие понимают, что вопрос о смысле жизни не имеет простых, общих или универсальных решений. Смысл жизни, конечно, в той или иной мере может быть сходным у разных людей. Но в любом случае путь обретения смысла человек должен пройти самостоятельно. Возвращаясь к значению индивидуальности, необходимо подчеркнуть, что и по этой характеристике — ощущению духовного голода — люди весьма различаются. Одни понимают или, точнее, чувствуют, что некоторая неудовлетворенность решением будет сопровождать всю жизнь, что известная неопределенность нормальна и неизбежна. Ведь иначе трудно представить себе источник энергии для саморазвития. Другие же ждут простых, однозначных, быстрых решений. И находятся люди, предлагающие эти быстрые решения, которые нередко преподносят деструктивные культы. Последние наносят огромный вред духовному и душевному здоровью. В культовых сетях часто оказываются молодые люди.

Для молодых людей с обостренной потребностью в самореализации деструктивные культы имеют дополнительные привлекательные стороны, поскольку в них взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя, что дает возможность ощутить свой резко возросший статус. Привлекательность этого столь высока, что мешает рассмотреть обман. Предназначение “спасти человечество” в деструктивных культах часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным: “Кто не с нами, тот против нас”. Если бы деструктивные культы действительно способствовали развитию личности и духовному совершенству, то у адептов рядом с верой в то, что они могут служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение “к младшим братьям” — отстающим в своем духовном росте. Верный признак духовного совершенства — терпимость. Но ее-то и нет в деструктивных культах.

Добавим аргумент, подтверждающий иллюзорное удовлетворение духовных потребностей в деструктивных культах. Разуверившиеся в православии или католицизме, конфуцианстве или буддизме молчаливо оставляют церковь, отходят от одной веры и начинают искать другую. Кто-то ищет новую религиозную веру, кто-то нечто иное, вселяющее надежду и укрепляющее душевные силы. Однако многие покинувшие секты становятся активными разоблачителями их деятельности. Почему это так? Потому что им становится ясно, что они были обмануты, они хотят уберечь от обмана других людей.

К распространению деструктивных культов в значительной мере привело разрушение общинного образа жизни в России и других странах (по ряду причин неизбежное), ограничение возможности полноценно переживать чувство социальной принадлежности. Эти культы производят разрушающее воздействие на личность, семью и общество. В деструктивных культах отсутствует свобода личности. В них намеренно и направленно принижают значение интеллекта, препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рационально осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. Любому существу для роста необходимо жизненное пространство, свобода, причем свобода в разных смыслах и аспектах: свобода выбора образа жизни и рода занятий, свобода в мыслях и в общении…

Свобода личности и действительное удовлетворение духовных потребностей возможны, если человек ответствен за свои действия и поступки, решения, если он сохраняет критичность мышления и осуществляет все личностно значимые выборы самостоятельно, если у него сохраняется ясность сознания.

В традиционных религиях человека нацеливают на постоянную внутреннюю работу и духовное развитие. Этого нельзя сказать о деструктивных культах. Они весьма разнообразны и по идейной, мировоззренческой направленности, и по форме. Объединяет их то, что все они обращаются к духовным потребностям человека — потребностям ощущать смысл жизни, понимать свое место в обществе, стремиться к совершенству, надеяться на бессмертие души. К сожалению, для современной России характерен идейный вакуум, отсутствие ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Эти составляющие общественного сознания вызревают вместе с формированием гражданского общества, благодаря активно функционирующим общественным институтам, профиль которых позволяет включаться в поиск таких ориентиров.

Согласованность жизненных процессов личности

Что имеется в виду под процессами жизни? Жизнь личности — постоянное движение, изменение, развитие. Без движения, без динамики невозможно представить жизнь личности. Без этого личность нежизнеспособна, поэтому и говорить о здоровье не приходится. Здоровье и жизнеспособность могут сохраняться лишь в движении, в развитии. Жизнь личности протекает благодаря множеству процессов, которые, сливаясь, и образует самый процесс жизни. Перечислить все процессы невозможно. В целях научного анализа необходимо выделить основные, стержневые, дающие русло остальным. Такими процессами являются: функционирование, самоуправление (включая саморегуляцию), развитие и адаптация. У каждого из них есть противоположность — это такая форма протекания, при которой снижена или отсутствует продуктивность из-за рассогласования между отдельными звеньями процесса. Четыре пары этих процессов полярной направленности представлены в таблице. В левой части таблицы процессы с продуктивной направленностью, они повышают саногенный потенциал личности, а в правой части таблицы процессы с негативной направленностью, понижающие саногенный потенциал личности.

Основные жизненные процессы личности

 

Повышающие саногенный потенциал личности	Понижающие саногенный потенциал личности
Функционирование	Дисфункционирование
Саморегуляция, самоуправление	Дисрегуляция
Развитие	Регресс
Адаптация	Дисадаптация

 

Функционирование

Функционирование — это проявление поведенческой и деятельностной активности. Это также поддержание условий, необходимых для продолжения жизнедеятельности (собственной и/или других людей), для осуществления деятельности и поведения (собственной и/или других людей), для сохранения всего имеющегося и достигнутого.

Адекватное функционирование — это устойчивая активность, проявляющаяся в нахождении и повторении в необходимом (для достижения целей, решения актуализированных задач) количестве действий и операций (умственных и двигательных), движений, реакций, локомоторных актов и т.п.

Критерии адекватного функционирования: продуктивность, целенаправленность поведения, успешное достижение цели поведения или деятельности, соответствие необходимых действий, движений временным рамкам, которые определяет ситуация.

Рационализация поведения и деятельности являются важным аспектом динамического потенциала здоровья. Заслуженный успех производит сильное саногенное воздействие. Хорошо известна поговорка: “Раны победителя заживают быстрее”. Стоит заметить, что умение достигать успеха редко становится предметом обучения.

Успех приходит к тем, кто готов неутомимо искать свои главные способности, кто верит, что затраченные на поиск усилия будут вознаграждены, к тем, кто верит, что его время придет и то, к чему он стремится, достижимо.

Дисфункционирование (неустойчивое функционирование) — неумение находить способы и приемы необходимых действий. Неспособность к повторению в необходимом количестве действий и операций, движений, реакций, локомоторных актов и т.п. Данная неспособность может быть обусловлена недостаточной выносливостью или сниженной устойчивостью к монотонии.

Самоуправление и саморегуляция

Самоуправление — это настройка, коррекция функций, процессов, состояний. Самоуправление включает в себя саморегуляцию и самоконтроль. Основным критерием регуляции выступает ее адекватность. Адекватная регуляция поведения и деятельности, психических и телесных процессов (саморегуляции личности и индивида) характеризуется полнотой и своевременностью контроля, коррекции…

Дисрегуляция (неадекватное самоуправление): рассогласованное управление, неумелое самоуправление в познании и общении, неэффективная регуляция того или иного вида поведения и деятельности, несогласованность в протекании психических процессов.

Пожалуй, центральной проблемой регуляции в сфере общения выступает контроль за собственной гневливостью. Сердитые, агрессивные люди больше подвержены сердечно-сосудистым, гормональным, раковым заболеваниям, стрессу.

Нередко говорят о том, что нельзя держать гнев внутри себя. Чего больше — плюсов или минусов — дает “выпускание паров” сказать трудно, скорее, — минусов. На первый взгляд, это дает облегчение, потому что агрессия, волевым усилием направленная внутрь, создает напряжение. Об ограниченной действенности одного лишь волевого подавления эмоций разговор уже шел в первой главе. Чем же чревато выплескивание сильного гнева? Вспышки гнева дают большую нагрузку на сердце, усиливают выделение адреналина, увеличивают риск инфаркта. Выражая сильные эмоции в поведении, мы нередко их затягиваем или обостряем. Проявляя гнев, мы можем его усилить. Если же он направлен на людей, то следует ожидать аналогичного проявления с их стороны. “Сердитому палка сыщется”.

Раздражительность, гневливость увеличивается при стрессе. Использовать приемы снижения напряжения — более надежный путь преодоления гневливости. Если гнев появляется часто, вряд ли он обусловлен каждый раз только ситуацией.

Развитие и динамика личности

Развитие — это постоянный процесс изменения личности, возникновения новых структур и отмирания старых, расширения одних структур и сужение сферы действия других. Развитие личности в значительной степени является саморазвитием. Критерии саморазвития: динамичность (успешное продвижение по закономерным этапам), согласованность отдельных линий развития.

Регресс или замедленное духовного, психического и телесного развития человека, если не имеют органических причин, то связаны с той или иной дисгармонией личности. Трудно представить себе гармоничное и, одновременно, замедленное развитие.

Регресс или замедление могут быть временными, преходящими, вызванными кризисом развития, встречей с серьезных препятствий на пути к жизненным целям, нарушением жизненных планов. Могут также возникнуть как реакция на значительные изменения социально-экономических условий, сопровождаемых пересмотром общественных ценностей, заменой идеалов, расшатывающих жизненные принципы.

Адаптация

Адаптация — изменение, перестройка, коррекция процессов развития, регуляции и функционирования соответственно актуальным условиям, изменениям среды (социальной и природной).

Основные критерии адаптации: полнота и своевременность.

Дисадаптация (дезадаптация) — отсутствие или недостаточность таких связей с людьми ближайшего и широкого окружения, которые позволяют личности нормально функционировать, осуществлять самоуправление и саморегуляцию, развиваться.

Дисадаптированность может быть вызвана утратами (близких людей, разводом…), разрывом эмоциональных связей (длительная разлука, оставление дома детьми…) и другими причинами (см. Многоосевую классификацию…, с.167-168).

Эти и другие причины нарушают имевшуюся структуру микросоциальных связей или макросоциальных связей (изменение социального статуса — члена общества, партии…, изменение должностного статуса…) и заставляют тратить силы и пытаться восстановить адаптацию. То есть найти партнеров, с которыми возможно эмоционально насыщенное доверительное общение, психологическая поддержка — сочувствие, понимание, совет, помощь и т.п.

Взаимосвязь основных процессов человеческого бытия

Все процессы тесно связаны: нарушения в протекании одного негативно сказываются в другом. Невозможность нормально функционировать по внутренним (то или иное дисфункционирование) или внешним причинам (например, невозможность трудиться, двигаться, упражняться в реагировании на внешние стимулы и т.д.) приводит к нарушению самоуправления и саморегуляции (возникает детренированность, снижаются умения, ослабевают навыки самоконтроля и т.д.).

Дисфункционирование ограничивает развитие или делает его невозможным. Поскольку человек не в состоянии быть продуктивным: создавать нечто новое, полезное для и других, интересное… Дисфункционирование нарушает и адаптацию, поскольку статус субъекта, неспособного к продуктивному поведению и деятельности, ограничивает его влияние, социальные роли, приводит к излишней зависимости от окружающих.

Также и неадекватное самоуправление, дисрегуляция нарушают все остальные процессы.

Замедление развития может и не нарушать функционирование полностью, но делает его менее полным, менее продуктивным. Этот эффект может проявиться не сразу, быть отставленным во времени, но тем не менее связь здесь достаточно прочная.

Дисадаптация также нарушает течение остальных процессов: сокращает репертуар поведения, ограничивает выбор видов деятельности, снижает успешность поведения, продуктивность деятельности или делает невозможным функционирование, предполагающее благоприятные отношения с другими людьми, взаимодействие с другими людьми.

В одной из своих книг К.Роджерс писал, что личностный способ бытия в мире — это бесконечный процесс становления. Личностное развитие — процесс постоянного изменения личности в направлении все более полного раскрытия своих потенциалов и достижения жизненных целей, который невозможен без достаточной адаптированности личности. Адаптированность также имеет процессуальный характер, она не может быть достигнута однажды и навсегда. Она предполагает гибкость адаптационных механизмов, их упражнение и поддержание в действенной форме. Без этого вряд ли можно ожидать сохранения жизнеспособности индивидуума.

Жизненные цели личности всегда связаны с какими-либо изменениями в окружающей среде (построение, производство чего-либо, получение информации, установление новых отношений и т.п.) и внутренними изменениями (развитие себя в желаемом направлении, повышение внутренней гармонии, укрепление здоровья и т.п.).

Изменения во внешней среде непременно предполагают проявление активности в поиске каких-либо средств освоения пространства.

П.Жане рассматривал личность как интегрированную психологическую систему, отвечающую всегда как целое на воздействие ситуации путем изменения узора функционирующих и заторможенных компонентов. Поддержание этой системы в состоянии динамического равновесия требует, согласно Жане, значительной психологической силы и психологического напряжения. Если это напряжение по тем или иным причинам падает, происходят различные нарушения функционирования личностной системы, образующие основу неврозов (Ярошевский, Анцыферова, 1974).

В теории личности Жане психологическая сила и психологическое напряжение (актива­ция высших потребностей) взаимосвязаны, они представляют собой энергетическую, динамическую сторону регулируемого поведения (Зейгарник, 1982).

Развитие личности предстает как непрерывное изменение взаимодействия с социальным пространством, его перестройка и расширение. Увеличивается количество межличностных связей, растет влияние в профессиональной и других жизненных сферах, растет объем знаний, что также создает основу для расширения пространства личности. На наш взгляд, эти процессы расширения личностного пространства можно было бы обозначить термином “экстенсия” (расши­рение).

Экстенсия невозможна без определенного уровня напряжения. Повышенный уровень напряжения рождает внутренний диссонанс и снижение настроения. Одни люди решают задачу гармонизации своих отношений со средой, приспосабливаясь к ней, другие — изменяя среду под свои потребности.

Познание самого себя возможно через самораскрытие и самоиспытание в делах и поступках, но возможно через самосозерцание и самоисследование. Это два различающихся по направленности и способам реализации подхода, но один подход не исключает, а предполагает другой подход. Любому человеку необходимо и продвижение внутрь себя, и продвижение в окружающий мир. Относительное доминирование поведенческого или когнитивного аспектов самоопределения влияет на осознанный и неосознанный выбор подхода в самопознании — через самораскрытие или самоисследование. Активность, направленная внутрь, преимущественно служит целям адаптации, которая невозможна без активности такого рода.

Процесс самореализации определяет личностную динамику в широком временном масштабе, основные черты жизненного пути личности. Процесс адаптации также продолжается всю жизнь, поскольку социальная адаптированность не может быть обретена однажды и на всю жизнь. Меняется окружающая среда, меняется человек, и всегда в той или иной степени существует потребность в адаптации.

Баланс между изменениями и постоянством, содержание изменений, стабильность определенных личностных образований обусловлены воздействиями среды, состоянием личностной динамики. Последнее обусловлено возрастной динамикой, развертыванием жизненного пути, а также множеством факторов субъективного мира личности, таких, как: определение, понимание и переживание смысла жизни, выбранный жизненный путь, видение жизненной перспективы, удовлетворенность самореализацией, соотношение жизненных целей, притязаний и достижений. Самореализация и адаптация не исключают друг друга, но по ряду параметров эти виды активности разнонаправлены.

Освоение пространства требует не только активности, но и определенного уровня напряжения. О неприемлемости противоположного подхода в трактовке мотивов человека писал Г.Олпорт: “Я думаю, мы должны согласиться с К.Гольд­штей­ном, что “редукция напряжения” — малоудовлетворительное объяснение функционирования зрелых психогенных мотивов… Стремление к равновесию, “редукция напряжения”, “влечение к смерти” кажутся поэтому тривиальными и ошибочными представлениями о мотивации нормального взрослого человека” (1982, с. 107).

Итак, и развитие личности, и адаптация требуют напряжения. В гармонизации внутреннего мира личности, повышении устойчивости настроения вряд ли есть место простой зависимости — чем меньше напряжение, тем выше, радостнее настроение. Г.Селье писал о том, что разным людям требуются для счастья различные степени стресса. Он приводил слова лауреата Нобелевской премии Альберта Сент-Дьердьи: “Счастье — это в значительной мере реализация самого себя, то есть удовлетворение всех духовных и материальных запросов” (Селье, 1979, с. 62).

Развитие личности предполагает переживания неудовлетворенности собой, которое, также, может приводить к напряжению. Но напряжение таит в себе опасность превышения допустимого уровня и снижения настроения и возникновения неблагоприятных состояний. Сохранение устойчивого настроения, “настроенность души”, гармония развития связаны с умеренным напряжением, не приводящим к дискомфорту. Под умеренным напряжением здесь имеется ввиду такое, которое соразмерно (соответствует) личностным и индивидным ресурсам, возможностям человека.

Напряжение самореализации, превышающее ресурсы саногенного потенциала, может опосредованно препятствовать самореализации личности. При этом направленность адаптационных процессов меняется — с обеспечения самораскрытия на обеспечение выживания. В этих явлениях также важную роль играют личностные особенности. Возможности личности в самореализации качественно различны в тех случаях, когда психические нагрузки оптимальные (побу­ждение личности к развитию) и когда — экстремальные (дез­интег­рирующее воздействие на личность) (Микшик, 1990).

Акцент на активность или адаптивность и последствия повышенного напряжения зависят, безусловно, не только от личностных особенностей, но и от ситуационного контекста.

Таким образом, ведущее значение для личностной динамики имеют самореализация личности и расширение социального пространства-времени личности. Они предполагают определенный уровень напряжения. При достаточной личностной гармонии от разрушительного напряжения личность защищает ее саногенный потенциал. Если он недостаточен, то неудовлетворенная потребность в самореализации и расширении социального пространства-времени личности вызывает диссонанс, снижение настроения, ухудшения состояния, а затем эмоциональные и прочие расстройства.

С другой стороны, вялая динамика развития и функционирования личности, так или иначе, приводит к тому, что личность не достигает желаемого статуса — социального, группового, личностного. Становится негативным самовосприятие, снижается самооценка, формируется пессимистическое отношение к жизненной ситуации, ожидание безрадостного будущего. Вследствие этого, возникает сниженное настроение, то или иное негативное психическое состояние, учащаются переживания неблагополучия. Все это предрасполагает, в свою очередь, к возникновению расстройств и болезней.

Следовательно, личностная динамика и саногенный потенциал взаимозависимы. Для динамичного личностного развития требуется определенный уровень саногенного потенциала, а успешное личностное развитие повышает саногенный потенциал.

Продуктивное функционирование, адекватная саморегуляция, динамичное развитие, достаточно полная адаптация возможны при психологической устойчивости личности. Это сложное личностное качество, способность заслуживает детальное рассмотрения, которое мы постараемся осуществить в следующей главе.

 

Контрольные вопросы

1.Каковы характеристики личностной гармонии.

2.Каковы черты гармонии межличностных отношений.

3.Опишите основные процессы бытия личности.

4.Опишите гармонию как согласованность основных жизненных процессов личности.

 

 

 

Литература

Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001.

Куликов Л. В. Психогигиена личности: Основные понятия и проблемы. (Учеб. пособие). — СПб, Изд-во СПбГУ, 2000.

Реан А. А. Социальная педагогическая психология. — СПб., 1999.