Первостепенная цель и буддизма, и юнгианской психологии состоит в облегчении страдания. Фактически, вся буддийская система развивалась вокруг этой центральной идеи, первоначально сформулированной Буддой в Четырех благородных истинах, где он утверждает, что всякая жизнь есть страдание, но что страдание может иметь конец. В буддизме Махаяны идеал Бодхисаттвы, символа сострадания, заключается в конечном выражении этой подлежащей цели: вести каждого к освобождению от страдания, к просветлению.
В своей автобиографии — и во всех своих текстах — Юнг тоже изъявляет свою цель — излечение от человеческого страдания: «Мы не занимаемся», — говорит он…
…психологией, которая ограничивается простыми академическими претензиями или поиском объяснений без основ в бытии. То, что мы хотим,— это практическая психология, приносящая доказательные результаты — психология, дающая такие объяснения, которые обосновываются результатами, наблюдаемыми у пациентов»
Но, в противоположность Будде, Юнг не воспринимает возможность положить конец страданию. Для него счастье и страдание представляют собой еще одну пару противоположностей, необходимую для жизни, где одно не может существовать без другого. Он утверждает:
Человек должен противостоять проблеме страдания. Восточный человек хочет избавиться от страдания путем своего освобождения. Западный человек старается устранить страдание, принимая лекарства. Но страдание нужно превзойти, и единственный способ превзойти его состоит в том, чтобы его пережить. А это мы узнаем только от Него [распятого Христа].
В другом тексте Юнг рассматривает возможное двойное последствие страдания: оно может создать дисциплину «необходимую для эмоционального хаоса человека, но также может убить живой разум… Однако вопрос навсегда останется без ответа, если страдание будет воспитательным или деморализующим… Судьба человека всегда колебалась между днем и ночью. Мы гут ничего не можем изменить». Таким образом, страдание может стать «психическим рычагом», прелюдией к процессу излечения и индивидуации, или же привести к патологии. Болезненные симптомы невроза часто являются выражением стремления психики к полноте. Они содержат в себе зерна потенциальностей, которые нужно актуализировать, и когда мы работаем с ними, когда мы их эксплуатируем, а не стремимся избегать или устранять их, они становятся источником новых свершений, новой интеграции — «сумрачная ночь души» преобразуется в просветление. Юнг сам пережил такой опыт в своем существовании. Напротив, чрезмерное удручающее страдание, особенно у индивида с хрупкой внутренней структурой и с эго, не соединенным с Самостью, может вести в диаметрально противоположных направлениях: к безумию, преступности и другим видам патологии.
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
... это находится в самом тесном взаимодействии и согласованности... Все оболочки, или тела человека, состоят из различных видов Материи, облекают его в порядке их уплотненности и завершают ... с пользою и извлекать весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить не более нескольких дней. ...
Дорога, ведущая из внутреннего мира к просветлению, к Самости, ни в коем случае не легка. Она требует, чтобы мы принесли в жертву наше самое дорогое благо, наше эго, чтобы могла появиться Самость. Аналогичным образом буддисты утверждают, что первопричина всякого страдания заключается в привязанности к эго, и они активно призывают нас отказаться от эго, чтобы могла открыться наша истинная природа, наша природа Будды. Но это может произойти только спонтанно: нельзя форсировать процесс ни юнгианскими терапевтическими методами, ни буддийскими методами, какими бы они ни были.
В обеих системах процесс отличается для каждого индивида и всегда совершается внутри индивида, как и его собственное внутреннее движение: речь идет об уникальной работе, свойственной каждому из нас. Юнгианский процесс индивидуации, это путешествие к полноте, является в высшей степени личностным изысканием. Юнг был даже против групповой работы в качестве терапевтического метода. Путь буддийского ученика также принципиально личностный, хотя последний обращается к групповым практикам и признает порождаемую ими мощную энергию — в частности, участие в ритуалах.
В каждой из двух систем речь неизменно идет о не догматическом и эмпирическом методе, направленном на живой внутренний опыт, динамичном движении внутрь, к центру, где находится росток просветления, Самости, присутствующий в каждом из нас. «Никакая книга не может преподать психологию; люди учатся через опыт реального»,— говорит Юнг. И в другом месте он пишет: «В области психологии ничто не приобретается, прежде чем мы это не переживем в качестве реального опыта. Следовательно, чисто интеллектуального восприятия недостаточно, ибо тогда мы знаем только слова, а не сущность вещи, переживаемой изнутри».
Однако познавательная функция не минимизируется ни у Юнга, ни в буддизме. Согласно тибетцам, «интеллектуальное понимание увеличивает мощь рационального разума, что усиливает мощь формальной медитации». Прослушав учение, ученик должен попытаться понять его при помощи рассудка, прежде чем он сможет преобразовать его в живую реальность. И затем, если учение не соответствует его собственному опыту живой реальности, ученик должен отказаться от него. Разве не об этом нам говорит Юнг, утверждая, что сознательное понимание должно предшествовать исчезновению эго? Кроме того, разве он не заявляет о том, что в своей психологии заботится прежде всего о практических результатах, которые должны получить обоснование через субъективный опыт пациента во время лечения?
Системы юридической психологии
... судебно-психологической экспертизы Системы юридической психологии Часть общая: -теоретико-методологические основы -история юридической психологии -основы общей и социальной психологии -психология юридического труда -правовая психология Часть особенная: -криминальная психология -Психология отдельных следственных действий ...
Прежде чем рассматривать что-то иное, нужно ясно понимать Первую благородную истину — жизнь по своей природе есть страдание. Говорят, что путь, ведущий к освобождению, совершается благодаря как интеллектуальному, так и нравственно-духовному совершенствованию. В буддийской практике праведного понимания мы все наше внимание направляем на деятельность разума, то есть идеи, мысли, ощущения и эмоции. И, в частности, в Тантре все проекции и все скрытые тенденции должны быть распознаны и пережиты в качестве опыта, прежде чем их можно будет трансмутировать в мудрость.
В юнгианском анализе мы должны войти в противостояние со своей собственной тенью, мрачной и вытесненной частью психики, чтобы выявить эгоцентрические проекции и цели. Интенсивность же эмоционального хаоса не вытесняется и не обесценивается — напротив, заключенная в нем энергия эксплуатируется в пользу процесса изменения. Аналогичным образом в тантрических практиках энергия эмоций, таких как гнев, желание, отвращение и т. п., мобилизуется для трансмутации страсти. Каждая из обеих систем полностью признает потенциально разрушительный характер скрытых тенденций бессознательного. Вот почему необходимо обращаться к психике в ее целокупности, принимая в расчет как ее темные, так и светлые аспекты, персонифицируемые в Тантре разнообразными божествами — гневными или мирными,— образ которых вызывают, потом растворяют — неоднократно — в процессе визуализации. Мы постоянно сталкиваемся с противостоянием противоположностей с тем, чтобы нам удалось трансцендировать их. В этом и состоит цель садхан (медитационных упражнений), основанных на интимном понимании психологии глубин.
В юнгианском анализе трансцендентная функция основывается на аналогичном принципе, направленном на установление диалектического процесса между аналитиком и анализируемым. На пути к индивидуации анализируемый примиряет конфликтные части психики, разрыв между сознательным эго и бессознательным, с тем, чтобы выйти за рамки всех пар противоположностей.
В каждой из этих двух систем ученик или анализируемый должен вероятностно стать независимым от вся кой внешней помощи. Методы, применяемые для работы над своим собственным внутренним ростом, бес конечно разнообразны: они зависят одновременно от человека, момента и обстоятельств. Будда, осознававший важность конкретной обстановки и индивидуальных потребностей, использовал для проповеди од ной и той же истины различные языки в зависимости от конкретного человека. «Поскольку индивидуальность абсолютно уникальна, непредсказуема и не под дается толкованию,— уточняет Юнг,— врачеватель дол жен отказаться от всех своих предрассудков и всех своих техник…». Целостность психики другого глубоко уважается и никогда не должна нарушаться посредством навязывания своих собственных установок и предвзятых идей. Таким образом может быть установлено истинное общение. Такова концепция Юнга, но она вполне соответствует духу философии Мадхьямики.
3.3.2. Структура психики по Юнгу
... сказок и т.д. Юнг развернул анализ психики человека вообще на этом психическом содержании. Юнг подошел к экзистенциальному пониманию человеческой психики. Космос в человеке – есть отражение космоса вне человека. Эти миры могут ... же контексты несут разные психотерапевтические материалы. Т.о. очень сложно понять, о чем говорит и чего хочет КБ. По Юнгу КБ не обладает хитростью, прос
Преобразование осуществляется через посредство символов. Юнг признавал, что «всякое воображение есть потенциальность» и при помощи своего метода активного воображения нашел способ излечивать и преобразовывать личность. Точно так же в тантрической медитации посвященный полностью пропитывается символами, которые он визуализирует, божества ми — все они являются различными символами Будды — и таким образом сам превращается в Будду.
Юнг выявил в тантрической модели аналогию со своей психологией бессознательного. Он замечает, что Тантра рассматривает содержание, «постоянно воспроизводимое нашим бессознательным в той или иной форме… Это не мистицизм, это психология».
Необходимо также отметить мощный символизм, применяемый тибетцами в своей иконографии (тханг-ка), священных текстах и ритуалах, которые все предназначены для выражения невыразимого и для обозначения некоторых опытов, переносящих индивида на более высокие уровни сознания за пределами земной жизни. Учения выражаются в стиле одновременно поэтическом, образном и часто повторяющемся. В своих текстах Юнг обильно использует повторы, иносказания, парадоксы и избегает употреблять чисто рациональный язык и стиль. Он говорит нам, что…
…делая описание живого процесса психики, умышленно и сознательно я отдаю предпочтение драматическому и мифологическому образу мышления и выражения, ибо это не только экспрессивнее, но также точнее абстрактной научной терминологии…
Искупление Бога
Идея психического преобразования является в равной степени основополагающей в Тантре, у Юнга и в алхимии. В Тантре ученик самоотождествляется с божественными качествами и таким образом в процессе этого отождествления осознает свою собственную божественную сущность. Нам говорят, что буддист…
…верит в божественное начало в человеке, во врожденную искру света (бодхичита), воплощенную в его сознании как стремление к совершенству, к полноте, к Просветлению. Чтобы выразить это в терминах парадокса, не Бог создает человека, а человек создает Бога по своему образу, то есть идею божественного намерения внутри себя самого, что он осознает в огне страдания; и от этого рождаются сострадание, понимание, любовь и мудрость.
Развитие индивидуальной жизни во вселенной, по всей вероятности, не имеет никакой иной цели, кроме как осознание своей собственной божественной сущности, и поскольку этот процесс продолжается беспрестанно, он представляет собой вечное рождение Бога, или, используя буддийскую терминологию, постоянное появление просветленных Существ, внутри каждого из которых совокупность вселенной становится сознательной
Здесь мы находим очевидную параллель с мыслью Юнга, согласно которой «Творец нуждается в человеке, чтобы просветить свое творение», и эта задача может быть выполнена только в индивидуальной психике, шкатулке божественной искры.
Послушаем, как Юнг трактует этот вопрос:
Несмотря на то, что Божественное воплощение представляет собой абсолютное космическое событие, эмпирически оно проявляется только у относительно малочисленных индивидов, обладающих достаточно развитым сознанием, чтобы принимать этические решения, то есть решения в области Добра. Следовательно, Бог может считаться добрым только в той мере, в какой Он способен проявить Его доброту в индивидах. Его моральное качество зависит от индивидов. Вот почему Он воплощается. Индивидуация и индивидуальное существование необходимы для преобразования Бога-Творца.
Жизнь после смерти
... исследования опирается на религию. Что же говорит нам религия? Согласно Библии, Бог сотворил человека, а потом "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живого". ... идеала и в стремлении к нему человек получил перспективу духовного развития, его сознание становится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы ...
Бодхисаттва Махаяны — человек, достигший самого высокого уровня сознания, и через свои действия и установки, мудрость и сострадание представляющий активную силу для выполнения «преобразования Бога», является, по моему представлению, если придерживаться юнгианской терминологии, самым завершенным индивидуированным человеком, от которого зависит Бог для просветления Его творения. Юнг и буддисты единодушно утверждают, что только человеческие существа могут выполнить эту задачу во вселенной — отсюда необходимость существования человека, или, как сказали бы тибетские буддисты, «ценного возрождения человека». Речь тут, может быть, идет об истинном смысле идеала Махаяны Бодхисаттвы, единственная и уникальная цель которого в этом мире заключается в труде во благо всех существ. Когда Бодхисаттвы вдохновляют тех, кто находится на пути к освобождению, проповедуя им о беспрестанном и постепенном расширении их сознания, они их ведут к тем внутренним опытам, которые имеет в виду Юнг в следующем своем утверждении: «…Мы можем настроиться на соприкосновение с некоторыми сферами Бога еще не преобразованного, когда наше сознание начинает распространяться на сферу бессознательного» .
Однако разница между Юнгом и буддистом Махаяны заключается в том, что в юнгианской мысли бессознательное никогда не может стать полностью сознательным и что процесс индивидуации так никогда и не завершается, тогда как для буддиста возможно познать совокупность непознаваемого и стать полностью просветленным. Напомним здесь, что в рамках всего своего творчества Юнг принимает в расчет только психологические эксперименты, которые могут быть установлены эмпирически, и не рассматривает метафизические категории. Так, он говорит:
…Когда говорят о Боге или о Дао как о порыве души, или о психическом состоянии, говорят нечто, что относится только к разряду познаваемого, но ничего не говорят о непознаваемом, в котором ничто не может быть определено.
По концепции Юнга, хотя именно человеку надлежит достигнуть максимум уровней возможного сознания, всякое увеличение представляет собой дополнительную нагрузку. Эта точка зрения диаметрально противоположна концепции буддистов Махаяны, согласно которой сознание является первоисточником освобождения: сознание — это всякое блаженство. В действительности процесс, посредством которого достигается эта цель, конечно, не свободен от опасностей. Продвинутый ученик может быть подвергнут всякого рода экзаменам и зачетам, и то, что он испытывает, не отличается от ужасающих видений и мук алхимика Зосимы. Но конечный результат будет ни больше ни меньше как чистое блаженство. В тантрической медитации постоянно настаивают на блаженстве, и речь идет об опыте, который могут пережить даже самые неопытные медитанты. Теплый и заразительный смех тибетских лам, характерная для них утонченная смесь велеречивости, спокойствия и ясности рассудка, их драгоценная спонтанность, добродушие и открытость отражают состояние духа человеческих существ, нисколько не обремененных проблемами и заботами повседневной жизни, будь они материальными или психологическими, или боязнью смерти. Это самое первое впечатление по единодушному признанию всех тех, кому выпали шанс и привилегия общаться с ними. Их отношение и поведение выражают желание сообщить нам, не употребляя никаких слов, однако ясным и недвусмысленным языком, что вполне возможно трансцендировать страдание, как это проповедовал их первый Учитель.
Сознание и самосознание личности
... в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи. Благодаря речи индивидуальное сознание каждого человека, не ограничиваясь личным опытом, собственными наблюдениями, питается и обогащается ... его природу все новые ее стороны. Развитие внешнего облика, самой природы человека шло в связи с развитием общественного труда, с развитием техники изготовления и ...
По контрасту, Юнг не предлагает своим пациентам помочь положить конец страданию. Он полагает, что: «Чтобы быть полноценной, жизнь требует равновесия между радостью и горем». Он настаивает, что страдание представляет собой естественный аспект жизни, в котором как таковом нет ничего нездорового, и что счастье является состоянием, которого невозможно достигнуть; тибетские буддисты, со своей стороны, утверждают, что страдание может быть преобразовано в счастье.
Однако буддисты, так же как Юнг и алхимики, признают, что главная задача состоит в искуплении внутренней божественной искры. Для тантрического буддиста это означает найти божественность, скрытую в бессознательном и зажатую эго. Для Юнга речь идет о сознательном осуществлении Самости и об отделении эго. Для алхимика весь вопрос в искуплении анима мунди, плененной в материи.