Личностный рост на примере йоги

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Глава 1. Теоретическое рассмотрение системы йоги……………………………5

1.1. Историческое рассмотрение понятия «йога»……………………………..5

1.2 Различные подходы в школах йоги……………………………………….10

Глава 2. Динамика психологического роста йогина………………………………19

2.1. Социальные отношения………………………………………………………19

2.2. Препятствия духовному росту……………………………………………21

Глава 3. Йога. Научные разработки и исследования…………………………..24

3.1. Йоговская поза Шавасана, как способ расслабления……………….…..24

3.2. Связь йоги с психологией………………………………………………….29

Заключение…………………………………………………………………….…39

Литература…………………………………………………………………….….41

Введение

В современном мире намного легче уделить особое внимание какой-то одной составляющей нашего бытия: телу, разуму или душе. Можно сосредоточиться на мыслительных процессах, забывая о своем физическом состоянии или о необходимости поддерживать отношения с близкими людьми, и развиваться в духовном плане. Подобное нарушение равновесия может привести к неудовлетворенности и стрессу, который, приводит к болезням и тревоге.

Несмотря на экономические и социальные успехи, достигнутые человечеством, проблема повышения жизненной устойчивости личности продолжает оставаться «вечной проблемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отношениях становиться все острее и в наши дни. Следовательно, требуется способ, который бы объединил и привел в равновесие все аспекты жизни.

Психология исследует методы активизации естественных внутренних резервов человеческого организма, одним из таких методов является йога. Данное философское учение возвращает телу силы, приносит состояние покоя, помогает освободить разум от негативных мыслей, появляющихся из-за сумасшедшего ритма современной жизни.

Объект данной курсовой работы – подход йоги в рассмотрении сознания. Предмет – самосовершенствование личности йога. Цель – изучение системы йоги с позиции психологии. Задачи данной курсовой работы:

1.Изучить историю возникновения понятия «йога»

2.Изучить различные школы йоги.

3.Изучить значимость социальных отношений для йога.

4.Изучить способы развития йогина.

5.Теоретически изучить значимость позы Шавасана.

6.Проанализировать взаимосвязь йоги с психологией.

12 стр., 5705 слов

Глава 15. Социальная структура общества и ее динамика

Гл.14. общество как целостная динамическая система. Общество — это исторически развивающаяся целостная система отношений и взаимодействий между людьми, их общностями и организациями, складывающаяся и изменяющаяся в процессе их совместной деятельности. Признаки общества: 1-ым из них является социальность, кот. выражает общественную сущность жизни людей, соц. специфику их отношений и взаимодействий. ...

Слово «йога» происходит от санскритского «йуг» (в разных источниках йодж или йудж), что означает «соединение», «союз», или «единство» «упряжка», «упражнение», «обуздание», «единение», «связь», «гармония» и т. п.. Йогой называют традиционную индийскую философию, которая предполагает единство тела и духа, необходимое для хорошего самочувствия [10].

Для многих людей доступным элементом йоги становятся асаны(позы), которые помогают создать выраженный мышечный рельеф, развить гибкость и держать тело в тонусе. Специальные позы не только растягивают мышцы, но и делают дыхание более глубоким, снимают напряжение и стресс. Непрерывный круговорот мыслей останавливается, освобождая мозг от забот, давая возможность человеку заглянуть внутрь себя в состоянии покоя и отрешенности. Именно это состояние медитации и является сутью йоги [29].

Йога основана на «сутрах йоги» — собрании текстов о медитации, написанных древним индийским мудрецом Патанджали [2]. В текстах Патанджали соединились многие традиции йоги, которые существовали в 300-х годах до нашей эры [24]. Вся практика йоги Патанджали представляет собой путь, ведущий к высшей цели — экстазу, когда человек приходит к пониманию сути вещей [13]. Это состояние находится вне разума и достигается с помощью медитации. В дополнение к этой главной цели занятия физической йогой, приносят пользу здоровью и снимают стресс, делают дыхание более медленным и глубоким, позволяя энергии свободно перемещаться по телу [36].

С точки зрения психологии йога повышает концентрацию внимания, успокаивает мозг и дает ощущение равновесия, спокойствия и удовлетворения. Но есть разница между йогой и другими физическими упражнениями. Асаны йоги являются психофизиологическими, а обычные тренировки воздействуют исключительно на тело. Асаны помогают человеку не только почувствовать свое тело, развить мышцы и повысить гибкость, но и стабилизировать ум и заглянуть в себя. При выполнении простых физических упражнений достаточно лишь физической точности, тогда как асаны требуют, концентрации ума и тела, что приводит к их равновесию [17].

Глава 1.Теоретическое рассмотрение системы йоги

1.1.Историческое рассмотрение понятия «йога»

Особенность древней восточной, в частности индийской, философии состоит в том, что в ней, во-первых, главное внимание уделяется исследованию внутреннего мира человека и, во-вторых, не признается наличия мысли без действия, поскольку считается, что лишь действие дает законченность мысли. Поэтому именно в индийской философии идеализм культивировался не только в виде весьма замысловатых теорий, но и в качестве изощренной практики, регламентировавшей буквально каждое действие человека в повседневной жизни [14].

6 стр., 2936 слов

Какие существуют трудности в использовании различных методов при изучении педагогики?

Лекция 3 МЕТОДЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Методы педагогического исследования – это способы сбора информации о педагогических фактах, а также анализа теоретических понятий, способы решения научно-исследовательских задач. Методы педагогического исследования – это способы, пути изучения эффективности учебно-воспитательного процесса. С их помощью педагог получает новые возможности для повышения ...

Ее зарождение относится к середине II тысячелетия до н. э., когда на территорию Северной Индии переселились пастушеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще не имели письменности, но обладали удивительным даром устного творчества, плоды которого в виде своеобразных песнопений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поколение. Связанные определенным содержанием группы таких песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» — «знание», чаще – «непогрешимое знание») [13].

Зафиксированные с появлением письменности в виде литературных списков, веды получили название «упанишады», т. е. «сокровенное учение», в котором заключена конечная мудрость жизни. Корни Индуизма восходят к древнеиндийской религии – брахманизму; генетическая связь с ним проявляется, например, в том, что к наиболее почитаемым божествам в Индуизме относится троица брахманизма: Брахма (созидатель), Вишну (хранитель) и Шива (творец, хранитель и разрушитель одновременно) [18]. В Индуизме сильны требования общественно-бытовых традиций, не терпимость к нарушениям множества ограничений и запретов, предписываемых сферам общественной, семейной и личной жизни и различных для многочисленных групп, каст и подкаст, на которые Индуизм разбивает население и перегородки между которыми подчас и сейчас еще считаются незыблемыми.

Исповедующим Индуизм свойственно представление о том, что вечная индивидуальная душа (атман) стремится к слиянию с мировой душой (брахманом).

Но слиянию мешает поток непрерывно меняющихся конечных проявлений материального природного бытия (пракрити).

На пути к конечному «спасению» атман переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которого определяется кармой, судьбой, создаваемой поступками самого человека [7].

Последующие многочисленные разновидности индийского идеализма отдавали предпочтение тем или иным положениям Упанишад и развивали различные приемы «преодоления оков материального мира» и , в частности, методы, с помощью которых «дух получал полную власть над материальной оболочкой тела» [25].

10 стр., 4975 слов

Адаптация человека и функциональное состояние организма

РЕФЕРАТ по курсу «Психология» по теме: «Адаптация человека и функциональное состояние организма» Содержание ВВЕДЕНИЕ 1. Понятие об адаптации. 2. Психические состояния. 3. Эмоциональные состояния человека. Общая характеристика. 4. Пограничные психические состояния. Общая характеристика. Заключение ВВЕДЕНИЕ Существует ряд факторов, обусловливающих выживание человека как вида. Они связаны, с одной ...

Наиболее полного развития эти методы достигли в сектах так называемых йогачаров (буквально это слово означает «практика йогов», «те, кто практикует йогу») [34].

Некоторыми восточными учениями были накоплены и использовались в повседневной практике методы, направленные на то, чтобы развить в человеке способности к самопрограммированию психических и физических функций. Самопрограммирование организма осуществляется наиболее эффективно отнюдь не в любом состоянии, а лишь при достижении полной уравновешенности психики. При этом равновесие психики мыслилось не только как непременное условие самопрограммирования личности, но и как важная составная часть его конечного результата [38].

Йога — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения более возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире [27].

Слово «йога» впервые встречается в «Риг-веде» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы. Йога развилась из аскетических практик (тапаса) ведической религии, которые упоминаются в ранних комментариях к Ведам Брахманах (датируемых периодом с X по VI века до н. э.).

В Брахманах, в частности, в «Шатапатха-брахмане», присутствуют идеи единения ума, тела и души с Абсолютом. В «Йога-сутрах» Патанджали (II век до н. э) йога впервые была изложена как одна из школ («даршан») индуистской философии[14]. Патанджали даёт определение слова йога: «Йога есть обуздание волнений, присущих уму» [13].

Разработанная в рамках йоги система методов воздействия на психику не может быть отделена от религиозно-этической направленности этого учения. Подчинение протекающих в организме процессов сознанию и воле как высшему продукту психики рассматривалось здесь как путь, способствующий «освобождению» души из-под власти материи, очищению ее от «суетных» устремлений [37].

9 стр., 4395 слов

Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

... мокши (освобождения). Раджа-йога – это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним ... чакры, раскрывает их. 2. Хатха-йога Буквальный перевод слова хатха – мощь, неистовство, насилие, необходимость, усилие. Также символизирует: ... грех (обычно учителя йоги говорят, что ученик таким поступком портит себе карму) и будет вынужден ...

В таком плане трактовалась и внутренняя свобода личности как первое и непременное условие достижения устойчивого равновесия психики. С этой целью йога разрабатывает специальную систему физических тренировок (хатха-йога), усвоение которой призвано повысить выносливость человека по отношению к экстремальным факторам внешней среды настолько, чтобы он мог без особого труда их игнорировать [14].

Для управления общим психофизиологическим состоянием человека, и прежде всего орудием его мысли – мозгом, индийскими мудрецами была разработана специальная психологическая система, получившая название раджа-йога (царственная йога).

Индийский мыслитель Вивекананда называл ее «психологической йогой», так как полем ее деятельности является руководство психической жизнью [30]. Практически эта задача решается посредством выработки умения сосредотачивать мысль. Раджа-йога считает, что «в обычном состоянии мы бесполезно расточаем нашу энергию. Сила духа — рассеянные лучи света. Чтобы они засеяли огнем, их нужно собрать в пучок – сосредоточить» [22].

Упражнениям в концентрации мысли предшествуют упражнения физиологического характера: асаны — специфические положения тела и пранаяма овладение дыханием. За этим следуют три психологических этапа тренировки концентрации внимания и мысли. Первый из них — пратьяхара -состоит в отвлечении органов чувств от внешних воздействий и полном сосредоточении внимания на внутренних ощущениях. Следующий этап — дхарана — характеризуется, что внимание в течение определенного времени (постепенно удлиняемого) сосредоточивается лишь на одном или нескольких объектов сознания. Высший этап концентрации — дхиана — исключает всякие предметные (образные) формы созерцания. Сосредоточение направляется в данном случае на идею, смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое состояние, как правило, сопровождается экстазом и называется «самадхи» [29]. Все канонические сочинения говорят о невозможности описать словесно это состояние . Трудность состоит в том, что нужно выразить словами состояние, в котором функционально выключены все органы чувств и «отторможены» в сознании все предметные образы. Как полагает В.В. Налимов, «в данном случае можно говорить о высвобождении реликтовых форм дологического мышления, которое непосредственно связано с «континуальным» (глубинным) потоком сознания» [42]. Этот вид сознания присутствует в нас, но остается закрытым логико-структурированной формой рефлективного мышления. Поэтому не может быть описано словами то состояние, которое не получает отражения в сознании в словесных и образных формах.

12 стр., 5911 слов

Учение йоги

Реферат Учение йоги Введение йога духовный поза упражнение Йога - понятие в индийской культуре в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в различных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога - ...

Отработанная до мелочей в течение тысячелетий система йоги располагает мощными методами «модификации» человеческой психики, хотя в основе данных методов лежит мистическое представление о ее природе и жизненных целях человека.

Йога обладает многими преимуществами по сравнению с обычной лечебной гимнастикой, физиотерапией и прочими средствами внешнего воздействия на организм, открытыми европейской наукой [38].

Йога это не религия и не философия, это образ жизни, обеспечивающий человеку гармонию с самим собой и с окружающим миром, избавляющий от страха и других тягостных переживаний, ведущий к абсолютной свободе и полной духовной самореализации. Йога способна активизировать внутреннюю энергию человека, предохранить от психических заболеваний и душевных надломов.

Таким образом, такое философское учение, как йога появилось из истоков Индуизма. В йоге используются методы направленные на развитие способности контролировать свои психические и физические функции. Конечная цель йоги — достижение состояния самадхи (экстаза).

Йога очень полезна для психического и физического здоровья человека.

1.2. Различные подходы в школах йоги

Школы йоги, возникшие в Индии, соответствуют отдельным типам личности. Например, карма-йога — йога действия — особенно подходит для тех, кто обладает сильной волей или кому нужно развить свою волю в качестве следующей стадии развития. Этот вид йоги выбирают обычно те, кто своим идеалом считает служение другим людям. Джана-йога — йога познания — приносит пользу людям, обладающим страстной душой, она предоставляет существенную помощь тем, кому необходимо развить способность суждения и различения. Бхакти-йога — йога посвящения — идеальна для сильных эмоциональных людей. Хатха-йога предназначена для людей со строгой самодисциплиной, желающих развить физическое мастерство. Кундалини-йога включает медитативную технику. Она больше всего подходит людям, способным развить в себе осознание внутренних процессов. Раджа-йога хороша для имеющих потенциал глубокой концентрации и ментального контроля [39].

8 стр., 3666 слов

Хатха-йога как одно из направлений Йоги

... кундалини как бы активизирует чакры, раскрывает их. 2. Хатка-Йога как одно из направлений классической Йоги тренировка оздоровительный хатка йога Буквальный перевод слова хатха ... и свершенность личности изнутри". Йога есть устранение неконтролируемых флуктуаций сознания. Йога - это не название ... В.Г. Физическая культура индийских йогов. - Минск,2002. .Гущо Ю. Техника медитации. // Физкультура и спорт, ...

Карма-йога — йога действия.

Карма-йога учит действовать бескорыстно, не стремясь выиграть или потерять, прийти к успеху или потерпеть неудачу. Йог, практикующий карма-йогу, ищет служения другим людям и высоким идеалам. Чтобы научиться преодолевать собственный эгоизм, лень и гордость, необходима сильная дисциплина. Человеку, практикующему карма-йогу, необязательно верить в отдельные религиозные доктрины или в Бога и духа. Карма-йога развивалась как учение, где бескорыстие достигалось больше за счет бескорыстного служения, а не посредством видимой религиозной дисциплины [22].

Джана-йога — йога познания.

Данная дисциплина строгого самоанализа, тропа для людей с ясным и рафинированным интеллектом. Главное в этом виде йоги — способность различать и судить. Джнана-йога стремится осознать силы галлюцинаций и уз и противостоять или избегать влияния страсти, чувственной привязанности или идентификации с собственным телом. Такой йог — истинный философ, мудрец. Рамана Махарши (1879—1950), который считается одним из величайших мудрецов современности, был представителем школы джана-йоги. Он обучал своих последователей технике «расспрашивания себя самого» (или викара).

Целью этих вопросов было восстановление и идентификация со своим «я». Метод продолжительного вопрошания «Кто я такой?» заключается еще и в том, чтобы, стремясь к источнику сознания, уйти от потребностей тела и отвлечься от собственных мыслей и эмоций. Рамана Махарши особенно подчеркивал важность самореализации — избавление от иллюзорного понимания, а не приобретение чего-то нового. Стоит убрать мнимое понятие «я — тело» или «я не реализовано», как остается высшее сознание или одно «я». Люди в их нынешнем положении могут назвать это «реализацией». Однако истина в том, что реализация вечна и уже существует здесь и сейчас. Человек ищет себя, свое «я» посредством умозрительного различения всего, что не есть «я», всего ограничивающего, гибельного, иллюзорного, и отбрасывает все это [17].

Бхакти-йога — йога любви.

Бхакти-йога является одним из способов изменения личности в любви и служении. Защитники этого вида йоги утверждают, что он больше других подходит для современности, когда мало у кого есть время и необходимая внутренняя дисциплина, чтобы пройти путь других традиционных видов йоги. Последователи бхакти-йоги используют любовь, чтобы сосредоточиться и трансформировать личность. Большинству людей легче любить Бога в конкретном человеческом обличии, чем любить абстрактный дух или сознание. Практика любовной йоги наиболее близка традиционной индийской религии. Она включает ритуальное почитание, песнопения и прославление Бога. Великие инкарнации Бога, например Рама и Кришна, в некоторых частях Индии являются общим объектом любви, а в других местах почитают богиню Кали или Божественную Мать. Продолжительные духовные песнопения играют важную роль в индийской религиозной практике и относятся к базовой практике бхакти-йога. Духовное песнопение — это песня, рождающаяся в настоящей любви к Богу, ее долго поют вслух или мысленно, пока от Него не получат ответ: безграничную радость. Поются зачастую очень простые тексты, их повторяют, сосредоточиваясь таким образом на одном аспекте божественного. Песнопения помогают эмоциональным каналам, они развивают концентрацию на чем-то одном и заряжают энергией душу и тело [38].

Хатха-йога — телесная йога.

Цель хатха-йоги — очистить и усилить тело, подготовиться к продвинутой медитации и перейти на более высокий уровень сознания. Просветление происходит с участием как тела, так и сознания. С помощью хатха-йоги ученик стремится найти проявление бесконечного «я» в конечном теле-душе. Тело в этой системе йоги считается движущей силой жизненных энергий, или пран. Последователи хатха-йоги укрепляют эту энергию и контролируют ее, увеличивая физическую, ментальную и духовную деятельность. Практика йоги асан, или поз, составляет только часть хатха-йоги. Кроме поз, классическая хатха-йога подразумевает целибат, вегетарианскую диету, упражнения для дыхания и концентрации, технику промывания и очищения носовых каналов и пищеварительных путей — от горла до кишечника. Эта практика формирует интегральную психологическую и духовную технологию, цель которой — продвинуть человека к самореализации. Первый принцип йогической практики заключается в том, чтобы приучить тело к данной позе и затем постепенно увеличивать время пребывания в ней. Комбинация поз может обеспечить сбалансированную стимуляцию всего тела [33]. Любая из классических асан воздействует на несколько аспектов сразу. Во-первых, достигается физическая польза: тело человека приобретает гибкость, силу, равновесие; стимулируется работа эндокринных и других внутренних органов. Во-вторых, каждая поза приносит определенную психологическую и духовную пользу [31]. Одна из главных задач хатха-йоги — очистить и усилить тело, аккумулятор жизненной энергии. Хатха-йога содержит учение о диете и голодании, учение о технике дыхания, способствующей притоку энергии в тело. Последователи хатха-йоги считают, что психологическое и духовное развитие и развитие сознания возможно только, когда тело трансформировалось и стало готово к более высокому уровню сознания [37].

Мантра-йога — йога звука.

Мантра — это священная фраза или слог, наделенный духовной и психической силой. В мантра-йоге эти священные звуки используются для достижения медитативного состояния и трансформации сознания. С точки зрения индийской метафизики, вселенная постоянно вибрирует. Правильное повторение мантры настраивает человека в такт этой космической вибрации. Самой главной мантрой в ведических песнопениях было пение слога «ом», который передает базовый уровень вибрации вселенной [16]. «Ом» до сих пор — самая распространенная и широко признанная в Индии мантра. Традиционно ученик получает мантру во время инициации. Для йогов, не прошедших инициацию, «ом» и другие священные звуки не будут настоящими мантрами, поэтому их повторение ничего не даст [3].

Лайа-йога — медитативная йога.

Цель лайа-йоги — полностью погрузиться в состояние медитации. Как писал Фойерштайн: «Лайа-йогу можно считать более высокой медитативной фазой хатха-йоги» [16]. В результате интенсивного созерцания сознание постепенно растворяется в трансцендентной самореализации [13].

Кундалини-йога — йога энергии.

Термин кундалини обозначает на санскрите «та, которая свернута» [18]. В физиологии йоги тонкая энергия, называемая кундалини, свернута в основании позвоночника. Вся энергия души и тела есть проявление энергии кундалини, которой искусный йог может управлять. Эта энергия обычно скрыта. Она начинает свободно истекать в процессе занятий кундалини-йогой, включающей медитацию, визуальные представления, дыхательные упражнения и очищающую технику хатха-йоги. Придя в действие, энергия кундалини поднимается и проходит через все уровни сознания. Она приводит к основным физическим, психологическим и духовным изменениям в человеке. Психиатр Ли Санелла разработал нейрофизиологическую модель (1987), поясняющую процесс кундалини как трансформацию электромагнитных полей в теле. Юнг детально рассмотрел взаимосвязь кундалини-йоги, чакр и своего подхода к психологии вообще [29].

Пробуждение энергии кундалини происходит спонтанно, у некоторых людей пробуждение случается во время медитации или занятий йогой, у других иначе.

Вдоль позвоночника проходят три энергетических канала. Они пересекают семь центров сознания — чакры. По центральному каналу — шушумне — поднимается вверх кундалини. Слева расположен канал ида, а справа — пингала. Они изображаются как луна и солнце. Эти два канала по спирали окружают шушумну. У большинства людей их жизненная энергия, или прана, протекает прямо в каналы ида и пингала, поскольку их внимание рассредоточено. С помощью медитации и других техник йог сосредоточивает все больше энергии в шушумне. Это стимулирует спящую энергию кундалини, которая стремительно поднимается вверх по шушумне и приводит человека в состояние самадхи, или просветления. Когда кундалини достигает верхних чакр, происходит просветление. Каждая чакра характеризуется разными психическими и духовными атрибутами. Семь чакр:

1. Чакра муладхара (поддерживающий корень) расположена в основании позвоночного столба. Она ассоциируется с землей, неподвижностью, рождением звука, нижними членами, мантрой «лам», слоном (символом силы) и осязанием. Эта чакра изображается в виде лотоса с четырьмя лепестками насыщенного красного цвета.

2. Свадистхана (собственное основание) расположена на несколько дюймов выше первой чакры. Она ассоциируется с водой, белым цветом, руками, мантрой «вам», животным, похожим на крокодила (символ плодородия), и ощущением вкуса. Свадистхана изображается в виде малинового лотоса с шестью лепестками.

3. Манипура (город сокровищ) расположена в основании пупка, связана с элементами огня, солнца, с анусом, мантрой «рам» (огненная энергия) и зрением. Она изображается как ярко-желтый лотос с десятью лепестками.

4. Анахата (неслышная) находится на уровне сердца. Название этой чакры происходит от ассоциации с трансцендентным звуком, который «неслышим». Она ассоциируется с красным цветом, воздухом, пенисом, мантрой «йам», черной антилопой (символом скорости) и чувством прикосновения. Анахата рисуется как голубой лотос с двенадцатью лепестками.

5. Вишуддха (чистая) расположена в области горла. Она ассоциируется с эфиром, белым цветом, ртом и кожей, мантрой «хам», белоснежным слоном (чистой силой) и чувством слуха.

6. Айна (приказание) расположена в мозге, между глаз. Это средоточие когнитивных способностей, мантра «ом», тонкие ощущения, чувство индивидуальности. Она изображается в виде треугольника острием вниз и бледно серого лотоса с двумя лепестками.

7. Сахасрара (с тысячью лепестков) располагается на верху головы. В действительности она не является частью систем чакр. Это центр трансценденции тела, в котором сознание связывается с человеческом формой. Сахасрара изображается как лотос с тысячью лепестков [16].

Седьмой центр включает мозг. Когда мозг стимулируется и заряжается энергией кундалини, сознание изменяется, наступает состояние просветления или самадхи, «расцветает лотос с тысячью лепестками».

Раджа-йога — йога сознания и тела.

Раджа-йога, или королевская йога, ставит своей целью приобретение ментального контроля, который считается наиболее эффективной и полезной йогической дисциплиной. Патанджали называет раджа-йогу «психологической йогой». Этот вид йоги объединяет в себе учения всех школ йоги [3].

Патанджали выделяет следующие ступени йоги: 1) воздержание; 2) соблюдение; 3) позы; 4) контроль жизненной энергии; 5) интериоризация; 6) концентрация; 7) медитация; 8) просветление. Все восемь ступеней — части единой дисциплины, поэтому усовершенствование какой-то одной ступени влияет и на остальные.

Воздержание и соблюдение являются моральным кодексом, лежащим в основании практики йоги. Эти принципы не просто произвольная система морали, им необходимо следовать, чтобы сделать практику йоги более эффективной. Если у йога нет спокойной и размеренной жизни, концентрация и спокойствие, приобретенные в упражнениях, исчезают. Невозможно достичь прогресса в йоге, не преуспев в воздержании и соблюдении. Однако сначала овладевают не только ими. Непротивление и правдивость, также имеют большое значение. В воздержании и соблюдении есть глубокий смысл. Они не только представляют собой условную мораль, это практические принципы, которые придают жизни гармонию, соответствующую сознанию йога. Очищение сознания и тела также подготавливает весь человеческий организм к более высокому «напряжению», придает ему силу для восприятия духовной энергии в состоянии просветления. Сущность поз в придании неподвижности душе и телу. Патанджали пишет, что «поза — это устойчивость и комфорт. Она требует релаксации и медитации о неподвижном» [16]. Фундаментальный и уникальный в своем роде аспект йоги — контроль жизненной энергии. Дыхание — это одно из проявлений праны — силы, поддерживающей жизнь. Цель этой дисциплины — научиться управлять нашей жизненной энергией. Современные психологические исследования подтвердили способность практикующих йогов контролировать ритмы своего сердца и останавливать дыхание [29]. Интериоризация — это отключение от органов чувств. Жизненная энергия отходит от органов чувств, йог перестает реагировать на внешние стимулы. Йог целиком погружается в жизнь собственного сознания. Состояние интериоризации подтверждают индийские ученые, обнаружившие, что на волны мозга медитирующих йогов перестают влиять внешние стимулы [42]. Патанджали определяет интериоризацию как «восстановление ощущения первоначальной чистоты сознания за счет отказа от его намерений» [17]. Во время интериоризации сознание перестает вытекать через органы наших чувств во внешний мир. Мы начинаем замечать его источник, по мере того как энергия возвращается к мозгу и сознанию. Концентрация — это внимание, фиксированное на объекте, расслабленное состояние. В терминологии йоги медитация представляет собой практику более продвинутой ступени, когда в сознании медитирующего остается только одна мысль и только объект медитации. По мере того как концентрация удлиняется и делается глубже, достигается естественное состояние медитации. В медитации сознание полностью сконцентрировано и сосредоточено на объекте медитации.

Личностный рост на примере йоги

Рис. Мыслительные процессы в практике йоги. Круги на схеме показывают самоосознание [41].

Просветление составляет сущность практики йоги. Только тот, кто достиг этого состояния, может считаться настоящим йогом. Все остальные — ученики и последователи йоги. Самадхи также переводится как «экстаз». Реализация своего «я» происходит, когда сознание абсолютно спокойно и сконцентрировано и отражает качества себя самого. Поскольку «я» бесконечно, просветление не конечное и не статичное состояние. Просветление включает в себя различные состояния сознания. Когда медитация углубляется, содержимое сознания утончается. Содержимое сознания сначала принимает форму мысли, затем образ божества, затем это сознание абстрактной идеи, например любви. В конечном итоге в сознании остается только чувство глубокой радости или спокойствия, и последняя стадия медитации — сознание своего «я». Просветление без содержания не поддается описанию, поскольку в сознании не остается ничего, что можно было бы выразить словами. Достигшие этой стадии полностью освобождаются от влияния кармы и подсознательных тенденций [10].

Таким образом, черты духовного развития различны в разных школах йоги. Но у них есть одно главное сходство, все техники и учения йоги имеют одну цель — просветление и самореализация.

Подведем итог по всей главе. Йога появилась из истоков Индуизма, как учение, которое являлось средством ухода от всего внешнего к чисто внутреннему для достижения самореализации. Пути духовного развития в разных видах школ различны, но конечная цель одна – экстаз, просветление.

Глава 2. Динамика психологического роста йогина

2.1. Социальные отношения

В Индии образец идеального духовного развития, включает службу в мире и ответственность, а также практику духовной дисциплины. «Бхагавадгита» учит, что у каждого человека есть свои обязательства, и эти обязательства должны быть выполнены независимо от того, подразумевают ли они отказ от общества или служение ему. На Западе Бог исключительно космический персонаж, а в Индии божество имеет множество лиц: отец, ребенок, друг, возлюбленный. Те, кто достиг самореализации, понимают, что их социальное существование и поведение обусловлены обществом и культурой. Когда они достигли самореализации, то находятся в обществе, но ему не принадлежат. У них появляется свобода выбора. Реализовавшиеся йогины могут избрать обычный тип поведения или вести себя в соответствии с другими внутренними стандартами. Их обретенная свобода заключается в них самих, в сознании себя спокойным, трансцендентальным центром бытия. Истинная свобода состоит в том, чтобы совершать все действия в соответствии с правильными суждениями и свободным выбором, а не под влиянием привычки [27].

Классическая идеальная жизнь индийского мудреца делится на четыре стадии: ученик, глава семьи, обитатель леса и аскет. Согласно традиционной индийской концепции, каждая стадия продолжается 25 лет, а весь цикл человеческой жизни должен нормально охватывать более 100 лет [9]. Человек для достижения самореализации должен пройти все четыре стадии. В каждой стадии есть свои задачи, каждая преподает урок и опыт. На первой стадии человек ведет образ жизни ученика. Он живет в семье учителя. Кроме профессиональных навыков и умений, традиционное индийское образование направлено на формирование характера с помощью эмоциональной и духовной дисциплины. Цель ученика — стать зрелой личностью, подготовленной к тому, чтобы вести гармоничную продуктивную жизнь и не быть рабом своего настроения, привычек и влечений. После завершения стадии ученик возвращается домой и, женившись, становится главой семьи. Обязанности главы семьи состоят в ведении семейного бизнеса и выращивании потомства. Глава семьи ищет удовлетворение в семейных удовольствиях, в достижении профессиональных успехов, в служении обществу как активный и ответственный гражданин. Так как характер образцового индуса закалился на первой стадии, он или она теперь в состоянии себя контролировать и вести умеренный образ жизни. Он или она обуздали сексуальные желания, стремления к славе и богатству и довольствуются скромными радостями и обязанностями семейной жизни. Третья фаза жизни — обитатель леса. Человек постепенно удаляется от семьи и отходит от профессиональной деятельности. Когда муж и жена подходят к возрасту старше 50 лет, их дети вырастают и становятся достаточно самостоятельными, чтобы выполнять свои семейные обязанности. Пожилая пара удаляется в небольшой уединенный дом в лесу или остается жить в семейном жилище, сложив с себя дела и семейные обязанности. Старики общаются с остальной семьей, помогают советом детям, если те в них нуждаются. Последняя четверть века посвящена четвертой фазе — отказу. Переход в нее отмечается ритуалом, напоминающим похороны. Человек считается официально мертвым, он свободен от всех социальных обязательств и личных уз, может свободно заниматься реализацией своего «я», не ограничиваясь требованиями и условностями внешнего мира [13].

Таким образом, у каждого йогина есть свои обязательства по отношению к обществу, которые он должен выполнять. Помимо социального роста необходима также развиваться и в духовном плане. Жизнь каждого йогина делится на четыре стадии жизни: ученик, глава семьи, обитатель леса и аскет.

2.2. Препятствия духовному росту

Патанджали перечисляет пять видов страданий или их причин: незнание, эгоизм, желание, отвращение и страх [31]. С помощью техники йоги страдания постепенно ослабляются, благотворно воздействуют аскеза и самоконтроль, изучение священной литературы и служение. Йог постепенно усиливает подсознательные тенденции, которые противятся страданиям и ослабляют их влияние. Страдания могут быть двух видов — грубые и утонченные. Волны сознания — грубая форма страданий (волны страха, желаний и так далее).

Более утонченные формы страданий — это подсознательные тенденции (страха, желания и так далее), которые сохраняются в сознании до достижения состояния просветления [21].

Незнание является главным препятствием духовного роста. В основе любого страдания — незнание нашей подлинной идентичности. Сознание проецируется вовне от «я» с такой силой, что крайне трудно направить его обратно к источнику. Интерес к внешнему миру и деятельность органов чувств мешают самоосознанию. Незнание ошибочно принимает последствия за причину; так, приписывая миру качества и атрибуты «я», рассматривая мир как источник опыта, сознание не замечает себя самого как первопричину.

Эгоизм — плод идентификации «я» с телом и мыслями. Идентификация с телом приводит к ощущениям страха, желания и ограниченности, а идентификация с мыслями ведет к беспокойству и повышенной эмоциональности.

Патанджали дает определение желания и отвращения: «Желание — это страстное стремление к удовольствию. Отвращение человек испытывает, когда отшатывается от боли». Страдания связывают человека с меняющимся и колеблющимся внешним миром, из-за них человек не в состоянии обрести покой внутри себя. Йога помогает человеку преодолевать сильную чувствительность к боли, удовольствию, успеху, неудаче и другим изменениям внешнего мира. Йог хочет обрести свободу от внешнего мира и его давления, он учится контролировать физические, ментальные и эмоциональные реакции, а не поддаваться им. За желанием или отвращением возникает привязанность к предмету, который увеличивает удовольствие или снижает боль. Привязанность возникает от ощущения того, что мы должны сделать что-то ради нашего удовольствия или удовлетворения. Однако отрицание привязанности не означает, что йога — это негативное и безрадостное самоограничение. Идея непривязанности подразумевает получение удовольствия от того, что имеешь, и вместе с тем готовность отказаться от этого без чувства потери или сожаления. Тот, кто овладел независимостью, наслаждается настоящим, не пытаясь его изменить в стремлении получить больше удовольствия или снизить боль.

Страх есть пятый вид страдания. Страх смерти присутствует в душе, а желание и отвращение — это результат прошлого опыта; страх смерти происходит от умирания в прошлой жизни. Страх возникает, когда происходит идентификация себя со смертным телом, вместо того чтобы идентифицировать себя с бессмертным «я» [31].

Для развития йогина большее значение имеют такие понятия, как воля, эмоции, интеллект [41]. Ранние формы йоги включали строгий аскетизм и необычайную силу воли. Концепция тапас, аскезы, остается центральной концепцией многих йогических практик и сегодня. Аскеза предназначена для дисциплинирования ума и тела, когда человек выходит за рамки комфорта и преодолевает тенденции потворства собственным желаниям и беспокойства. Голодание, пребывание в неподвижном состоянии асаны и медитативная практика являются в современной йоге самыми популярными видами аскезы. Упражнение воли помогает изучающим йогу бороться с ленью, сопротивлению дисциплине и позволяет вырабатывать соответствующие черты характера.

Учение йоги направляет энергию на духовный рост человека. Пока эти страсти (гнев, похоть и так далее) направлены к миру и его объектам, они — наши враги. Но когда они направлены к Богу, то становятся лучшими друзьями человека, так как тогда они ведут его к Богу. Жажду и влечение к мирским вещам следует сменить на страстное влечение к Богу; гнев, который человек чувствует по отношению к своему ближнему надо обратить на Бога за то, что тот не открыл ему себя. Со всеми страстями следует поступать одинаково. Эти страсти нельзя уничтожить, но можно их преобразовать.

Патанджали различает болезненные и безболезненные волны сознания. Болезненные волны — это мысли и эмоции, которые усиливают незнание, спутанность или зависимость. Они не всегда вызывают неприязнь (как гордость, например).

Безболезненные волны ведут к свободе и знанию. Самые большие препятствия спокойствию — болезненные волны сознания, такие, как, например, гнев, желание и страх. Культивирование в себе безболезненных волн порождает позитивные подсознательные тенденции, взаимодействующие с негативными тенденциями [39]. Однако конечная цель йоги — преобразовать даже позитивные эмоции в трансцендентные. Преобразование любви и радости в трансцендентные чувства может показаться неестественным, но даже самые положительные переживания связывают нас с миром чувств. Мы должны вырваться из него, чтобы увидеть наше «я».

Под интеллектуальным развитием в йоге понимается не получение новой информации, а уяснение смысла в переживании. В древней Индии ученики изучали священные тексты, медленно вдумываясь в одну и ту же строфу. Ученые, погрузившиеся в изучение священных текстов, но не пытающиеся применить их на практике, попадают в ловушку чистого интеллектуализма. В йогической практике человек развивает осознание и понимание себя. Развивая самодисциплину и осмысляя собственный опыт, йогин превращает знание в мудрость.

Приходим к выводу, препятствуют духовному росту незнание, эгоизм, желание, отвращение и страх. Для развития необходимо обращать внимание на такие ментальные образования как воля, эмоции, интеллект.

Подведем итог по всей главе. Йогу необходимо развиваться как в социальном, так и в духовном направлении. Для этого нужно работать со своими эмоциями, развивать волю и интеллект, а так же бороться с эгоизмом, незнанием, страхом, желанием и отвращением.

Глава 3. Йога. Научные разработки и исследования. Связь с наукой

3.1. Йоговская поза Шавасана, как способ расслабления

Напряжение — основа многих болезней. Быстрый ритм, высокая интенсивность современной жизни и неумение управлять собой приводят к тому, что человек постоянно находится в напряжении. Напряжение — главный недостаток в культуре современного человека. Поэтому расслабление — главное условие его исцеления. В повседневной жизни человек обычно сталкивается с умственным и физическим напряжением. Естественным расслаблением является сон. Еще в древности мудрецы Индии заметили, что находящиеся в работе и под напряжением мускулы образуют продукты распада, что в конечном счете вызывает чувство утомления. А расслабленная мышца позволяет крови нейтрализовать токсины. Это наблюдение навело ученых древней Индии на мысль путем специальных упражнений произвольно добиваться мышечного и психического расслабления. И йоги в этом преуспели.
Расслабление — такое состояние сознания, при котором ваша энергия никуда не движется — ни в будущее, ни в прошлое, она просто присутствует в человеке. Человек погружается в безмолвную теплоту собственной энергии.
Это и есть та сама релаксация — расслабление ума и тела [3].

В процессе жизнедеятельности происходит постоянная трансформация сознания. Всего у человека 33 состояния сознания. Современный человек деградировал; большинство из нас живет и работает на 2 — 3-м уровне сознания. Вражда, животные страсти, ненависть, зависть. Будда повторял: «Станьте бесстрастными» [5]. Он знал, что, если есть страсти (желания), расслабиться невозможно. Он говорил: «Похороните прошлое, потому что, если вас слишком заботит прошлое, вы не сможете расслабиться».

Современный человек постоянно в деле, напряжен и находится в болезненном состоянии. По выражению советского ученого Брехмана, «в 3-м состоянии ни здоровья и ни болезни» [29]. Некоторые люди находятся в состоянии такого высокого напряжения, что оно приводит к внешним проявлениям, например, к дрожанию мышц (нервному тику).

В 30 годах ХХ века немецкий гипнолог Иоган Шульц обратил внимание на рекомендацию первых йогинов. И на основе теории расслабления йогов создал самостоятельное учение, называемую аутогенную тренировку, которая получила в 60-70-х годах дальнейшее развитие во всех странах мира [42].Появилось множество модификаций.

В Советском Союзе защищено около 10 докторских диссертаций, связанных с аутогенной тренировкой.

При изучении теории и практических систем древних йогов формируется вывод, что расслабление в «мертвой» позе — Шавасане — дает лучшие результаты, чем система Шульца [40].

Шавасана — йогическая поза расслабления — состоит из 5 фаз. К разучиванию каждой следующей фазы, приступают после достижения совершенства в предыдущей. Упражнение должно выполняться в условиях максимально полной изоляции от источников слуховых, световых и других раздражителей. Наиболее удобным временем суток — раннее утро. Во время релаксации человек может использовать в терапевтических целях заранее разработанные им формулу самовнушения.

При помощи самовнушения можно добиться хороших терапевтических результатов, искоренить дурные привычки или приобрести недостающие качества. Еще Бехтерев говорил: «Самовнушение в отличие от убеждения входит в поле сознания не с парадного входа, а с заднего крыльца, минуя сторожа — критику, поэтому всякое самовнушение, будь оно положительным или отрицательным, всесильно» [41].

Во время релаксации характерным является отсутствие ощущения физического тела, состояния невесомости. Дыхание почти приостанавливается, сильно падает пульс. Внешне человек напоминает труп. Шавасана в прямом переводе так и называется — поза трупа. Отключаются все отделы коры головного мозга. Сознание в этом состоянии подобно сторожевому пункту, который создает гипнотизер в сознании гипнотизируемого и через который управляет его психической деятельностью.

Однако, это состояние качественно выше состояния полного гипноза. И формулы самовнушения действуют гораздо лучше формул внушения гипнотизера. Сложность заключается в том, что последовательно пройдя все стадии расслабления, нужно упорно достигать высшей сосредоточенности. В эти мгновения человек будете испытывать чувство отрешенности. Тем не менее мозг находится под контролем сознания.

Во время выполнения определенной фазы все отделы коры головного мозга заторможены и упражняющийся может заглянуть глубже в подсознание. С точки зрения физиологии не существует другого пути, чтобы проникнуть в подсознание и управлять им. В обычном состоянии человек воспринимает работу подсознания как «интуицию» и не может им управлять.

Состояние сознания в пятой фазе — Шавасаны можно назвать сверхсознанием.
Согласно учению Патанджали это состояние является седьмой ступенью йоги — Дхианы (созерцание или медитация).

Терапевтические возможности пятой ступени трудно переоценить. Особенно поддаются излечению заболевания, связанные с нарушениями в головном мозгу.

Независимо от времени выполнения Шавасаны необходимо правильно завершить упражнение, так как неправильным выходом можно свести на нет положительный эффект релаксации. Существуют два основных способа выхода из Шавасаны — успокаивающий и мобилизующий. Успокаивающий способ является основным, но иногда, в экстремальных ситуациях, можно применять мобилизующий метод, в результате применения которого человек мгновенно переходит в состояние сверхработоспособности.

Желательно выполнять упражнение один раз в день — утром, — на заре, с восходом солнца. Это время является наилучшим, так как различные магнитные явления не так сильно влияют на мозг, что позволяет лучше концентрировать сознание. Прежде чем приступать к упражнению, необходимо скорректировать тело в пространстве. Голова должна «смотреть» на Север, ноги — на Юг. Если окружающие условия не позволяют занять идеальное положение, в крайнем случае можно лечь так, чтобы голова «смотрела» на Восток, а ноги — на Запад.

Требования правильной ориентации тела в пространстве связано с необходимостью согласования электромагнитных полей. Направления движения электромагнитных волн земной коры и человека должны совпадать. Используя этот метод, академик Гельмгольц лечил людей [42].
Во время занятий Шавасаной необходимо следить за тем, чтобы не уснуть, так как сон качественно ниже состояния релаксации. Йоги утверждают, что нахождение хотя бы в четвертой стадии Шавасаны только 8-10 минут эквивалентно трем часам сна. Отсюда вывод: способов восстановления физического и психического потенциала, равных этой позе, нет. Но, чтобы достигнуть такого эффекта за 8-10 минут, нужно затратить 1- 1,5 года на упорные тренировки [23].

Расслабление в позе Шавасана, это только один из методов медитации. Медитацию обычно выставляют как противоядие от стресса. Такая идея была принята и утвердилась в 90-е годы. Именно в 70-е годы к медитации впервые применили научный подход. Исследования показали, что она производила заметные физические изменения в ряде наблюдаемых параметров.
Было обнаружено, что медитация приводит к замедлению обменных процессов: уменьшается потребление кислорода и сокращается выделение углекислого газа; снижается уровень солей молочной кислоты в крови. Это стало знаменательным открытием, поскольку уровень солей молочной кислоты в крови связан с состоянием беспокойства и напряжения у человека. Другим потрясением стала обнаруженная взаимосвязь между медитативной практикой и формой определенных мозговых волн. Знакомство ученых с опытными медитаторами показало, что сознание превосходит наши способности измерить его. Книга «Тhе Rеlахаtiоn Rеsроnsе» опубликованная Гербертом Бенсоном (Негbert Веnson) в 1975 году, высветила терапевтическую пользу глубоко расслабленного состояния организма. Это открытие привело к новым подходам в разработке программ по психосоматическому лечению. Релаксация стала использоваться для помощи пациентам, страдающим высоким кровяным давлением, и в лечении связанных со стрессом расстройств.
Исследовательская работа продолжалась в 80-е годы, и в 1984 году Национальный институт здоровья выпустил отчет, который рекомендовал использовать медитацию в качестве первоочередной меры для снижения гипертонии наряду с диетой и предписанными лекарствами. Исследователи обнаружили, что медитация уменьшает чувствительность организма к норэпинефрину, гормону, появляющемуся в крови при сердечно-сосудистой недостаточности. Оказалось, что релаксация помогает при ангине и аритмии, способствует уменьшению уровня холестерина в крови [42].

Проведенные исследования доказывают, что медитация оказывает ощутимое физическое воздействие. Физические результаты полезны как противовес стрессу. С восточного взгляда медитация считается средством духовного преображения и путем к просветлению.

Таким образом, релаксация подразумевает расслабление ума и тела. Шавасана — йогическая поза расслабления — состоит из 5 фаз. Данная поза позволяет не только расслабиться и снять напряжение, но и оказывает оздоровительное влияние на физическое и психологическое здоровье человека. С помощью медитации можно лечить многие болезни и предотвращать их появление.

3.2.Связь йоги с психологией

Современная психология – это наука о закономерностях развития и функционирования психики. Её основное отличие от всех других состоит в том, что с одной стороны, объект изучения, то есть психика человека, близок каждому из нас, но, с другой стороны, это единственная наука, где объект (психика) – не возможно посмотреть или измерить, ни получить в лаборатории путём синтеза, ни вывести при помощи формул. Этот объект эфемерен, что делает его исследование чрезвычайно трудным.

Психологи не пришли к единому мнению, где находится психика и что она из себя представляет. Существующие «базовые теории» психологии, которые по-разному рассматривают этот вопрос. Вот некоторые из них.

Сторонники биологической концепции (Ч.Дарвин, К.Лукреций, В.Вернадский) объясняют поведенческие и психические явления с точки зрения физиологии и анатомии, и, следовательно, они заняты в первую очередь изучением головного мозга и нервной системы.

Сторонники психоаналитической концепции (З.Фрейд, К.Юнг, К.Хорни и др.) особое значение придают бессознательным психическим процессам и проблемам раннего развития ребёнка, в особенности конфликту между желаниями ребёнка и внешними запретами.

Когнитивные психологи (Л.Хьелл, Д.Роттер, А.Бандура и др.) исследуют умственные (ментальные) структуры, регулирующие поведение человека, то есть такие механизмы, как мышление, память, восприятие, воображение и так далее.

Сторонники бихевиористской концепции (Дж.Уотсон, И.Павлов, Э.Торндайк и др.) считают одним из мощнейших внешних раздражителей, формирующих поведение индивида, стимулы внешней среды, в том числе — поведение окружающих. Они полагают, что психические явления не подлежат объективному исследованию, поэтому предметом психологии считают поведенческие особенности людей [28].

Существует так же и великое множество других концепций: социокультурная, гуманистическая, феминистическая, постмодернистская, психодинамическая, нейропсихологическая, гносеологическая и ряд других. Все они разные, но схожи в одном — ни одна из них не позволяет по настоящему глубоко и полно исследовать и понять психику человека. То есть создать единую стройную теорию так и не удалось. Сложность в том, как исследовать то, о строении чего не имеешь никакого представления, а основываешься лишь только на своих предположениях.

С этой точки зрения, йога «продвинулась» намного дальше. В её философии подробно излагается строение всех структур человека, в том числе и его психики. В йоге человек не рассматривается как нечто, ограниченное лишь рамками физического тела. С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» — это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.

Итак, «я» — это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта. Читта состоит из трёх главных систем: ум (манас), эго (ахамкара) и сверхсознание (буддхи).

Значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии [23].

Манас управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными и незаметными).

Это первичная сила мыслящего принципа. Он воплощает бессознательные, инстинктивные желания личности. Он стремится к удовольствиям, даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций. То есть, манас получает ощущения от всех сенсорных органов и в соответствии с этим сразу же направляет психическую энергию к внутренним и внешним органам. При этом, если желание не удовлетворено или ожидаемый эффект не получен, манас начинает формировать воображаемые картины исполнения желания (как в бодрствовании, так и во сне).

Но эта часть читты ещё не знает реальности внешнего и внутреннего мира. Она неспособна представлять субъективно-объективные отличия, а так же отделять «я» от «не-я».

Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное — это исключительные функции эго (ахамкары).

Ахамкара отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары — не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость. Таким образом в человеке развивается мышление, сила воли и читта в целом. Если манас представляет образы объектов для удовлетворения чувств, то ахамкара допускает только те картины, которые для них благоприятны.

Манас — первичный процесс мышления; ахамкара – вторичный процесс, который не может развиться без достижения первичным процессом зрелости. Манас не может отличить субъективный мир ума от объективного мира физической реальности. Анализ субъективного и объективного миров — рабочая способность ахамкары. Таким образом, ахамкара раскрывает мир относительности, стимулирует мощь рассудка и развивает восприятие, память, мышление, действие и личность. Человек начинает воспринимать внешнее и внутреннее окружение весьма тщательно и точно. Суть ахамкары — в эффективном мышлении, посредством которого человек способен достичь истины.

Главная цель буддхи — третьего и основного компонента читты — найти истину. Буддхи — раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и высшей истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам [15].

Между этими тремя инструментами нет резких разграничительных линий. Ахамкара образована из манаса. Буддхи образовано из ахамкары. Когда читта связана с каким-то объектом через манас, она принимает форму этого объекта. Через эти модификации читты, «я» и признаёт все окружающие объекты. «Я» отражается в читте как в зеркале и поэтому ему кажется, что все изменения происходят именно с ним. «Я» начинает рассматривать себя как субъект, который рождается и растёт, а со временем стареет и умирает. Вот основные заблуждения, возникающие, когда «я» начинает отождествлять себя с читтой:

— авидья — ошибочное знание, из-за которого человек представляет невечное вечным, «не-я» воспринимает как «я», неприятное считает приятным, нечистое — чистым;

— асмита — отождествление отражения «я» с читтой, хотя она лишь инструмент для восприятия объектов;

— рага — страстная любовь к приятному, к средствам достижения чувственных наслаждений;
— двеша — ненависть и отвращение к боли и её причинам;

— абхинивеша — присущее всем созданиям инстинктивное стремление к жизни и страх перед физической смертью.

Однако в действительности, «я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех психологических изменений, таких как сон и бодрствование, рождение и смерть.

При этом, у самой читты существует бесчисленное количество модификаций, которые можно разделить на пять групп:

— прамана — истинное познание, которое складывается из восприятия, логического вывода и устного свидетельства авторитетного лица;

— випарьяя — ошибочное познание объектов, видение их не такими, каковыми они являются в действительности, а так же сомнения и неопределённость;

— викальпа — чисто словесная идея, вызванная словами, за которыми не стоят реальные объекты;

— нидра (сон) — своеобразная модификация читты, в которой из-за преобладания тамаса прекращается бодрствующее состояние сознания. Нидра делится на два класса: сон со сновидениями и глубокий сон.

— смрити (память) — припоминание опыта и воспроизведение прошлых событий без какого-либо изменения или искажения[41].

Если эту схему приложить к современной психологии, можно заметить, что различные фобии формируются под влиянием памяти о каком-то негативном событии и ошибочным выводом из этого события. Зная это, гораздо легче помочь человеку переосмыслить его негативный опыт и перебороть страх.
До тех пор, пока в читте происходят изменения, «я» отождествляет себя с ним. В результате чего, «я» чувствует удовольствие или страдание от объектов мира и соответственно любит их или ненавидит. Для «я» это означает зависимость. Следовательно, чтобы добиться освобождения, нужно научиться сдерживать активность тела, чувств и манаса, прекратить все модификации читты. Когда это происходит и читта приходит в состояние совершенного спокойствия, «я» осознаёт себя как нечто отличное от комплекса ум — тело, как свободное, целостное, бессмертное, самосветящееся сознание. Именно достижение этого состояния, полностью свободного от каких бы то ни было страданий, и является целью йоги.

Согласно философии йоги, все, что существует во Вселенной, составляют три начала, называемые гунами — это саттва (подлинная природа разума, проявляющаяся как свет, радость, умиротворённость, единство), раджас (источник всяческой деятельности, движения, изменений, но так же и страданий) и тамас (инерция, сопротивление, неведение, леность, вялость, отсутствие энтузиазма, а так же источник слепых страстей)[35]. Саттвическое состояние является правильным, природным, поэтому каждая составляющая читты должна стремиться именно к нему, что отслеживает вышестоящая составляющая читты. Наслаждение и страдание есть не что иное, как результат поощрения и подавления этих способностей. Это происходит автоматически. Например, в присутствии ахамкары саттвический манас поощряется, в то время как раджасичный и тамасичный манасы наказываются. Аналогично, в присутствии буддхи поощряется саттвическая ахамкара, а остальные наказываются. А в присутствии очищенного сознания саттвическое буддхи поощряется совершенством, а раджасическое и тамасическое буддхи подавляются. Поэтому, если человек несчастен, ощущает тревогу или подавленность, ему следует понять, что скорее всего он находится в неправильном состоянии, что может повлечь за собой физические недомогания, несчастные случаи и другие формы наказания. В первую очередь эти поощрения и наказания налагаются на эго (ахамкару), так как именно она, ввиду её контроля над действиями манаса, считается ответственной за моральное или аморальное поведение. Если ахамкара хорошо управляет деятельностью манаса, согласуя её с этическими и моральными стандартами буддхи, она вознаграждается миром, счастьем, знанием и божественным сознанием. Наказание же, наложенное буддхи, ощущается как сознание вины, комплекс неполноценности, депрессия, тревога, стыд и так далее [23].

Ум (манас) является способностью, ответственной за органы действия и восприятия. Он наказывается, когда органы восприятия и действия совершают какое-либо неправильное действие, и вознаграждается, когда эти органы заняты чем-то похвальным. Но ахамкара награждается или наказывается уже за саму мысль о чём-то правильном или неправильном. В этом состоит различие между наказанием и вознаграждением манаса и ахамкары. Буддхи наказывает ахамкару за появление плохих мыслей, хотя эти мысли могут никогда не вылиться в действие. Для того, чтобы достичь саттвического состояния сознания, читте приходится преодолевать пять различных состояний:

1. Кшипта — беспокойное состояние, в котором присутствует энергичное движение раджаса в направлении материального процветания и наслаждения, так что ум мечется между объектами желаний. При таком внимании, безостановочно скачущем от одного объекта к другому, и такой концентрации (то на одном, то на другом) невозможно придти к саттвическому состоянию.

2. Мудха — тупое, подавленное состояние, когда в уме преобладает тамас (сила инерции).

Такой человек не хочет ничего делать, он вялый, апатичный, сонный.
3. Викшипта — рассеянное состояние, в котором читта неустойчива вследствие ментальных (умственных) расстройств, органических дефектов и различных жизненных неприятностей.

Очевидно, что в этих трёх состояниях ум стремится к приятному и избегает неприятного. Каждое из этих состояний отягощено бременем материальных забот и проблем, что делает осознанное состояние невозможным.
4. Экарга — состояние, в котором присутствует единое намерение, направленное на один объект; в этом состоянии уже доминирует саттва. Это делает внимание способным к длительному сосредоточению. Сила внимания становится очень тонкой и проницательной. Это концентрированное внимание.
5. Нируддха. В этом состоянии читта абсолютно очищена. Поток материальных изменений остановлен, а поток безупречного сознания становится непрерывным и постоянным, подобным мощному электрическому току. Здесь в читте отсутствуют все трансформации, кроме духовных [31].

Для очищения читты в йоге применяется восьмиступенчатый путь. Первые две ступени — яма и нияма — закладывают базовые нравственные принципы, что предохраняет манас от недостойных желаний и опрометчивых поступков. Третья ступень — асана — гармонизирует химико-биологические процессы в организме, напрямую взаимосвязанном с психикой. Четвёртая ступень — пранаяма — через регулирование дыхания помогает достичь спокойствия и равновесия ума. Пятая — пратьяхара — ведёт к успокоению чувств и установлению контроля над ними. Эти пять ступеней являются внешними помощниками йоги. Последующие три — это внутренние средства, так как занимаются уже непосредственно работой с сознанием.

Помимо качественного освоения этих ступеней, йог должен постоянно находиться в осознанном состоянии, что так же способствует выведению сознания из состояний тамаса и раджаса и приведения его к гармоничному состоянию саттвы.

Здраво мыслящему читателю может показаться странным то, что йога ставит своей целью затормозить и прекратить вовсе все модификации ума. Чистое сознание обладает всезнанием, всепониманием и всепроникновением, поскольку приближено к истине, что предполагает объективное и лишённое страданий восприятие окружающего мира, а так же истинное самопознание. Это же относится и к стремлению успокоить свои чувства. Такое стремление не означает, что йог становится бесчувственным, наоборот, человек, преуспевший в йоге, начинает чувствовать всё гораздо глубже, с той разницей, что теперь уже он является хозяином своих чувств, а не наоборот, как это бывает в большинстве случаев [41].

Многие психологические техниках перекликаются с йогическими. Например, практически вся конфликтная психология направлена в основном на выработку у человека поведения в рамках законов ямы-ниямы. Другой пример. В йоге для изменения и воспитания своего характера применяется метод подмены. То есть, искоренение нежелательных черт осуществляется путём воспитания в себе противоположных черт характера (например, страх заменяется смелостью).

Нужно научиться «видеть» и ощущать себя уже обладающим этим качеством. Далее необходимо воспитать привычку к новой черте характера и закрепить её в мыслях и действиях. Когда привычка устоялась, она начинает действовать как побуждение. Аналогичная техника используется и в современной психологии.

Близок к йоге и метод «саногенного мышления» Ю.М.Орлова. Установлено, что длительные негативные эмоции оказывают патогенное воздействие на здоровье человека. В основе данного метода лежит создание алгоритмов возникновения патогенных эмоций (обиды, вины, зависти, ревности и других), что позволяет ликвидировать их причину, а не пытаться бороться со следствием (самой эмоцией) [42].

Что касается работы с бессознательным, то в йоге существует методика поэтапного прохождения и очистки всех планов подсознания.

Мнения йоги и психоанализа в отношении бессознательного несколько разнятся. В йоге бессознательное и подсознательное, так же как и сознание, состоит из вечной субстанции разума. В современной же психологии неизвестны идеи вечности разума, возрождения и реинкарнации. Самая важная черта йогической теории бессознательного состоит в том, что субстанция читты сохраняет в себе все прошлые впечатления, мысли, чувства, образы, разговоры и привычки человека, подобно изображениям на киноплёнке. Поскольку информация сохранена, с ней можно работать. У родоначальника же психоанализа Зигмунда Фрейда, бессознательное — это что-то вроде подземной пещеры, где различные идеи борются за выход в сознание. И для того, чтобы разобраться в мышлении пациента, требуется множество логических выкладок, которые легко могут привести к ложным выводам [28].

Слово «психоанализ» буквально означает анализ души («психэ»), а самоанализ — это анализ Высшего «Я», Пуруши, Брахмана. Как уже говорилось выше, целью йоги является глубинный самоанализ. Целью же психоанализа — устранение некоторых комплексов и фобий (страхов), социальная адаптация индивида, решение проблем межличностного общения. Всё это важно и полезно, но зачастую является лишь частичным и временным решением проблемы.

При помощи йогического самоанализа можно достичь такого состояния сознания, когда психологические проблемы просто перестают возникать. Однако эта методика подходит далеко не всем. У подавляющего большинства людей нет либо желания, либо возможностей так глубоко заниматься собой. Им просто нужно, чтобы любая возникшая проблема как можно быстрее решалась, не отвлекала от дел насущных. Для этого и существуют психологические технологии [15].

Приходим к выводу, что в йоге и в различных психологических направлениях существуют различия в понимании одних и тех же понятий. Объединяет психологию и йогу желание помочь человеку.

Подведем итог по всей главе. Научные исследования доказывают, что практика йоги оказывает благотворное влияние на здоровье человека. Такие науки, как йога и психология сходятся в том, что каждая имеет целью помочь человеку избавиться от стресса, научиться контролировать свои эмоции и чувства, самореализоваться в жизни. Йога и психология имеют свои преимущества и только их разумный синтез может принести наилучшие результаты.

Заключение

Йога — это практическая философия, а не религия, и она не требует приверженности к какой-то особой системе верований. Йога лечит многие болезни, также она полезна в поддержании как физического, так и психического здоровья т.е. можно лечить многие болезни и предотвращать их появление.

Родиной йоги является Индия. Ее основателем принято считать Патанджали. Именно он составил восемь базовых ступеней йоги, на которые опираются все школы йоги. Главной целью этого философского учения является самореализация, которая достигается путем ухода от всего внешнего к чисто внутреннему.

Существуют традиционные техники йоги для достижения духовного роста, подходящие для любого темперамента и любого уровня овладения техникой. Так, в карма-йоге на первом месте стоят самодисциплина, сила воли и самоотверженное служение. В бхакти-йоге главной считается любовь к богу. В джана-йоге духовный рост — прежде всего развитие способности различать и занятия самоанализом. В лайа-йоге духовный рост подразумевает способность медитировать, отвлекаться от внешнего мира и мира чувств и сосредоточиваться на духе. В хатха-йоге — главное развитие и укрепление физического тела. Целью раджа-йоги является приобретение ментального контроля. В основании отдельных видов йоги заложены четкие фундаментальные принципы. Способы духовного развития разнообразны и зависят от подхода в той или иной школе, но итоговая цель одна – экстаз, просветление.

Для развития сознания йогина необходимо придерживаться определенных правил морали и поведения, которые развивают физическую и психическую дисциплину. Так же необходимо с помощью асан научиться владеть своим телом, с помощью техник дыхания — владеть своим дыханием, а так же уметь жить в состоянии медитации.

Тяжелый и сложный путь йога после овладения всех техник дает человеку полное ощущения счастья и гармонии с собой и окружающим миром. В таком состоянии человек освобожден от влияния негативных факторов, избавлен от появления стресса, депрессии и болезней. В таком состоянии йог не оторван и от социальной жизни, и духовно развиваясь, он так же участвует и в общественной жизни.

Научные исследования и современная школа психоанализа внесли большой вклад в область познания темных сторон психической жизни, скрытых от обычного взора. Йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания истинного «я» человека.

В заключении проделанной работы можем сказать, что йога и психология при совместном усилии могут добиться больших результатов в решении как психических, так и психологических проблем. Эти науки, каждая со своим опытом, могут предотвращать причины слез, фобий, несчастий, болезней, и других негативных эмоций.

Литература

1. Айенгар Б. К. С. Йога Дипика. — М. 2005.

2.Айенгар Б. К.С. Йога Сутры . — М.: Сарасвати , 2006.

3.Айенгар Б.К.С. Прояснение Йоги. — Иркутск, 2004.
4. Айенгар Г. Йога: руководство для женщин. – Краснодар: Сарасвати, 2003.

5.Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: Учебник. -М.: ТК Велби, 2002.

6.Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетия. Биография, идеи, труды./3-е изд., перераб. и доп. -М.: Академический проспект, 1999.

7.Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. — М.: Мысль, 1977.

8.Белл Р. Йога: Простые упражнения. – М.: СОФИ, 2000.

9.Бкагав Г. Философские тексты Махабхараты/ в пер. Смирнова Б.Л. – М.: Сарасвати, 2005.

10.Блинников Л.В. Философский словарь. — Киев: Логос, 2000.

11.Брахмачари Д. Йогасана виджняна. – М.: Ритамбхара букс, 2006.

12.Брахмачари Д. Йога — Сукшма Вьяяма. – М.: Ритамбхара букс, 2007.
13.Бхагавад Г. Антология йоги. т. 6./Пер. Д.В. Бурбы, — СПб.: изд. Janus books, 2000.

14.Васильев Л.С. История Востока. Учебник. т.1. – М: Высшая школа, 2003.

15.Вивекананда С. Избранные работы./под ред. В.С. Костюченко. — М.: Ладомир, 1995.

16.Вишнудевананда С. Медитация и мантры. М: Петров и сыновья, 2008.

17.Дешикачар Т.К.В. Сердце Йоги. Совершенствование индивидуальной практики. – СПб.: София, 2003.

18.Ермакова Т. В., Островская Е. П.. Классический буддизм. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

19.Интернет сайт: «www.universalinternetlibrary.ru/book/yoga-sytra/1.shtml». Йога Сутры Патанджали с комментариями Кришнамачарьи.
20.Йога Сутры/перевод и комм. Б.К.С. Айенгара. — М.: Сарасвати, 2006.
21.Лапа А.. Йога — традиция единения. Киев: Janus books, 1999.

22.Лисбет А. Пранаяма. Путь к тайнам йоги. – Киев: Янус, 2000.

23.Лоуэн А. Психология тела. – М.: СОФИ,2001.

24.Мартынова Б.В. Упанишады Йоги и Тантры. — М.: Алетейя., 1999.

25.Миеле Л. Аштанга Йога.- М.: Ритамбхара букс, 2008;

26.Паттабхи К. Йога Мала. – СПб.: Риатмбхара букс, 2008.

27.Радхакришнан С. Индийская Философия. В 2-х т. — М.: МИФ, 1996.

28.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. — СПб: Издательство «Питер», 2000.

29.Сарасвати С., Бандха М. Ключ к мастерству. – СПб.: Фэн-Шуй центр, 2000.

30.Сарасвати С. М. и Сарасвати С. С. Хатха Йога Прадипика. — М., изд. К.Кравчука, 2003.

31.Сарасвати С. С. Древние тантрические практики йоги и крийя. в 3-х томах. – М.: изд. К.Кравчука, 2004.

32.Сарасвати С. С. Йога Сутры. – Минск: Ведантамала, 2006.

33.Свами Р. Хатха-йога: скрытый язык. – М.: Фен-Шуй центр, 2001.

34.Сидерский А. Хатха Йога, как технология интегрального тренинга. (концептуальный очерк).

– Киев: Ника-Центр, 2000.

35.Скотт Д. Аштанга Йога. Полное пошаговое руководство.- М.: ФАИР 2007.

36.Смит Д., Холл Д., Гиббс Б.Йога. Большая иллюстрированная энциклопедия/ Пер. И.Крупичевой.- М.: Эксмо, 2006.

37.Теос Б.. Хатха Йога. – М.: Ритамбхара, 2006.

38.Ферштейн Г. Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. — Киев.: Общество ведической культуры, 1994.
39.Ферштейн Г. Энциклопедия Йоги. — М.: Фаир-пресс, 2002.

40.Фроули Д. Йога и Аюрведа. — М.: Фаир-пресс, 2002.

41.Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Личность. Теории, упражнения , эксперименты/пер. с англ. — Спб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2004.
42.Шивананда С. Новый взгляд на традиционную йогатерапию./пер. А.Сидерский. – Киев: София, 1994.

43.Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. — СПб.: София, 2000.