ОГБОУ СПО Ульяновский педагогический колледж №4
Курсовая работа
по педагогике
на тему: «Игрушка как социокультурное явление»
выполнила студентка 4 курса 45 группы
УПК№4
Жирнова Анастасия Павловна
Руководитель:
преподаватель педагогики
Дубрикова Н.П.
Ульяновск, 2012
Оглавление
- Введение
- 1. История развития игрушки
- 2. Народная игрушка
-
- 2.1 История и современность
- 2.2 Тряпичная кукла
- 2.3 Игрушки из глины
- 2.4 Игрушки из дерева
- 2.5 Города мастеров
- 3. Современная игрушка
- 4. Игрушки стран Востока
-
- 4.1 Япония
- 4.2 Китай
- 4.3 Индия
- 4.4 Монголия
- Заключение
- Литература
Введение Детская игрушка, воплощая в себе социальный опыт, накопленный людьми общественно-исторической практике, является одним из значимых факторов социализации ребенка. В процессе игровой деятельности дошкольник в доступной ему форме осваивает этот опыт, отражающий различные сферы человеческой жизнедеятельности, удовлетворяя, таким образом, потребность в приобщении к миру взрослых, идентификации с ним. Зафиксированный в игрушке общественный опыт, через его личный опыт, определяет дальнейшее социальное развитие ребенка. Однако социально-педагогический потенциал игрушки не реализуется автоматически, игровая деятельность детей, как показывает практика, носит во многом стихийный характер.
Поэтому формирование социального опыта ребенка и качественная характеристика этого опыта зависит не только от оказавшихся в его распоряжении игрушек, но и от способностей взрослого направлять его игровую деятельность, усиливая её воспитательный эффект. Важным условием реализации возможностей детской игрушки является хорошая ориентация в современном игровом материале. Который в отличие от достаточно стабильного набора традиционных игрушек имеет тенденцию к непрерывному и стремительному расширению, обновлению, технологическому совершенствованию. Менджерицкая Д.В., известный педагог в области изучения игрушки, считала, что игрушка помогает воспитанию у детей интереса к труду, способствует формированию пытливости, любознательности. Давая детям представления о людях разных профессий, разных национальностей, она в тоже время может помочь воспитанию чувства симпатии, уважения к ним. Игрушка — неизменный спутник ребенка с первых дней рождения. Ее специально создает взрослый в воспитательных целях, чтоб подготовить малыша к вхождению в общественные отношения. Как говорила известный психолог Урунтаева Г.А., что главная задача взрослых состоит в том, чтобы научить ребенка действовать с игрушками. Объект исследования: народная игрушка и игрушки стран Востока. Предмет исследования: роль игрушки как социокультурное развитие детей. Цель работы: рассмотреть народные игрушки и игрушку как социокультурное явление. Задачи: 1. изучить литературу по теме; 2. рассмотреть историю развития игрушки; 3. рассмотреть виды народной игрушки; 4. изучить символику народной игрушки; 5. рассмотреть особенности игрушек стран Востока; 6. обобщить наработанный материал. Метод исследования: анализ литературы. 1. История развития игрушки
«Агрессия детей дошкольного возраста».ИССЛЕДОВАНИЕ УРОВНЯ АГРЕССИВНОГО ...
... акту-альность темы исследования. Это определило тему исследования: «Агрессия детей дошкольного возраста». Цель настоящего исследования – изучить особенности агрессии детей до-школьного возраста. Объект исследования: агрессия детей дошкольного возраста. Предмет исследования: особенности агрессии ...
Игрушка во все исторические эпохи была связана с игрой — ведущей деятельностью, в которой формируется типичный облик ребенка: ум, физические и нравственные качества.
Игрушка — это феномен (предмет) культуры, выполненный из определенного материала, обладающий формой и содержанием, значением и смыслом. Образно говоря, игрушка — это «игривое зеркальце» жизни и фантазии, а точнее, бытия и сознания. Почему игривое? Потому, что специфически отражает мир: природу, социум, объекты культуры, научно-технические достижения и фантазии общества.
Являясь предметом культуры, игрушка выступает носителем социально-культурной информации. Материалом игрушки может стать любое доступное для обработки и создания игрушки вещество. Игрушке свойственно разнообразие и неограниченность формы. Значение игрушки в том, чтобы служить предметом для игр.
Функции игрушки — развивать, развлекать и воспитывать, или, говоря языком социологии — социализировать личность человека. Игрушка является средством социализации личности. Она содействует формированию личности ребенка. Игрушки способствуют передаче общественного и культурного опыта. Однако представления об игрушке как феномене культуры могут строиться на различной основе.
Атеистический подход к игрушке заключается в том, что игрушка рассматривается и понимается вне богосозданности мира — как «материальная база, на которой строится игра» (Е.А. Аркин).
Теологическое мировоззрение видит в игрушке одухотворенное отражение мира и человека, сотворенных Богом. Но не всякая земная игрушка одухотворена.
В современном российском обществе распространились игрушки, представляющие угрозу для детей (некро-скелетоны, маски вампира и мертвеца, устрашающий наряд Фредди Крюгера, игрушечный набор «Расчленитель» и др.).
Эти игрушки выполнены по зарубежным технологиям. С их помощью дети приобщаются к демоническим образам, отражающим злодеев, насильников, слуг сатаны и т.д. Демонические образы игрушек не вписаны в отечественную культурную традицию. Им не противопоставлены светлые образы игрушек, которые входили бы в игрушечный комплект. Поэтому, такие игрушки способствуют передаче отрицательного опыта в развлекательной форме.
То ли дело — дымковская или богородская резная игрушка! Взгляните на них: они вызывают в русском человеке «взрыв радости и оптимизма». Это — жизнеутверждающие игрушки. В этих игрушках проявляется радость человека своему бытию.
Этнос и этнокультура
... характера этнокультуры. Глава 1. Общая характеристика этноса и его формирование §1. Современное состояние и направление развития этнологии этнос культура национальный развитие В мире существует ... таких же образований» Там же.. Этническая культура - это ценностно-отобранный и организованный жизненный и профессиональный опыт этноса. Границей, очерчивающей содержание этнокультуры, являются контуры ...
Учение Л.Н. Гумилева об этносе позволяет рассматривать игрушку (народную, прежде всего) не только как предмет культуры, но и как элемент этноса. В своем трактате «Этногенез и биосфера Земли» Гумилев пишет: «березовые рощи, ополья, тихие реки Волго-Окского междуречья были такими же элементами складывавшегося в ХIII-ХIV вв. великорусского этноса, как и угро-славянская и татаро-славянская метисация, принесенная из Византии архитектура храмов, былинный эпос и сказки о волшебных волках и лисицах». К этим элементам можно смело отнести еще один элемент — игрушку. Игрушки являются элементами этноса на всем протяжении его развития: от начала до конца. Речь идет о тех игрушках, которые, по выражению питерского резчика деревянных игрушек В.Г. Безнина, «вырастают из народа». Это народные, национальные, а не привозные, иностранные игрушки.
Вырастая из народа, этноигрушки воспитывают и формируют народ. Они могут рассказать народам друг о друге. Играя или общаясь с этноигрушкой, человек приобщается к культурному опыту народа, сотворившего эту игрушку. Он узнает об облике, костюмах, орнаменте, обычаях и традициях родного этноса. Русские народные игрушки, являясь элементами русского этноса, поддерживают в нем позитивное мироощущение, помогают бороться с унынием и пессимизмом.
2. Народная игрушка
2.1 История и современность
Народная игрушка, как и игрушка вообще, является традиционным, необходимым элементом воспитательного процесса. Через игру и игрушку ребенок познает мир, происходит его социализация в обществе.
Мир народной игрушки разнообразен, удивителен и во многом неповторим. Путешествую по нему, мы можем перемещаться во времени и пространстве. Корни народной игрушки уходят в глубокую древность. Можно сказать, что все, создаваемое взрослыми для того, чтобы порадовать детей, было игрушкой, будь то кораблик из прутиков, вырезанная из дерева фигурка, свернутая из лоскута ткани зверушка или человечек.
С древних времен игрушка является проявлением любви взрослых к детям, старших к младшим. Любая игрушка — самая примитивная и простая, создана, прежде всего, для общения. Именно через игрушки происходит общение старшего и младшего поколения в семье, братьев и сестер, друзей и подруг, сверстников с одной улицы, из одной деревни, села, города. Маленький человек узнает окружающий мир с помощью игрушек. Взрослые рассказывают о большом реальном мире детям, создавая мир игрушечный, но в нем отражается настоящая жизнь.
В народной игрушке отразились представления наших древних предков и о мире ирреальном, магическом, обрядовом. Многие игрушки ритуалов фигурок людей и животных. Утратив со временем свою обрядовую функцию, они затем бытовали, как предмет игры, хотя подлинные обрядовые предметы никогда не применялись в играх.
Наиболее долго сохранялась обережная функция игрушек, особенно, что касалось игрушек звучащих — свистящих, гремящих, шумящих. Именно поэтому среди глиняных игрушек так больше всего свистулек, которые своими веселыми звучаниями отгоняли от ребенка болезни, напасти — все, что связано с миром злых духов. То же касалось игрушек-шаркунков из бересты. Эти звучащие игрушки стали прообразом современных погремушек.
Развитие музыкально-творческих способностей детей среднего дошкольного ...
... дошкольников, установить закономерности; - провести диагностику музыкально-творческих способностей детей среднего дошкольного возраста. МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ основой исследования послужили концептуальные подходы ... психологами-теоретиками (Л.С.Выготский, Б.М.Теплов). работы, посвященные исследованию творческого развития детей (Н.А.Метлов, К.В.Головская, Н.А.Ветлугина, К В. Тарасова). МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ: ...
В народной игрушке мы видим сплав реального и ирреального. Создавая ее, народный мастер черпает свои впечатления из окружающей реальной жизни, но не стремится к полному правдоподобию. Он создает выразительный образ животного, человека, птицы, отражая то главное, что присущее тому или иному персонажу. Для этого он сознательно преувеличивает, поэтизирует, обобщает качества, которые более всего характеризуют этот образ. При этом он руководствуется собственным миропониманием, пришедшим к нему от его предков. В этом сказывается обрядовая, ритуальная предыстория игрушки, когда создание фигурки имело определенный магический смысл и силу, а образ, который воплощал эту силу, шел из глубины веков. Как правило, это были мифологические образы, воплощавшие силы природы, которые оказывали большое влияние на жизнь земледельца, охотника, скотоводства.
Следует отметить, что практически каждая народная игрушка, а за ними и фабричная, несет в себе определенную символику. Эта символика вполне конкретным образом воздействует на психику ребенка. Хорошо известно, что находит подтверждение в ряде психологических исследований, что человек различным образом психически реагирует на различные геометрические фигуры (работы Шабельникова В.К.), цвета (Люшер), формы и их сочетания. Иными словами, давая ребенку ту или иную игрушку, необходимо знать, соответствует ли заложенный в ней психофункциональный код возрасту и эмоциональному состоянию ребенка, а также другим его психофизическим характеристикам.
Народная игрушка является культурным наследием подобно родной речи, сказке, песне. Народные игрушки тысячелетиями воспитывали ребенка, они проверены детской любовью к ней, детской игрой. Игрушке каждого народа свойственны свои педагогические, художественные и технические традиции.
2.2 Тряпичная кукла
Традиционной игрушкой в быту русской деревни с давних времен была тряпичная кукла.
Куклы были не только девчачьей забавой. Играли до 7-8 лет все дети, пока ходили в рубахах. Но лишь мальчики начинали носить порты, а девочки юбку, их игровые роли и сами игры строго разделялись.
Матерчатая кукла — простейшее изображение женской фигуры. Кусок ткани, свернутый в «скалку», тщательно обтянутое льняной белой тряпицей лицо, груди из ровный, туго набитых шариков, волосяная коса с вплетенной в нее лентой и наряд из пестрых лоскутов. Лицо вышивали или карандашом наводили, а в более ранних куклах — угольком.
Умение ребенка оценивали взрослые. Кукла рассматривалась как эталон рукоделия, часто на посиделки вместе с прялкой девочки-подростки брали повозку с куклами. По ним судили о мастерстве и вкусе их владелицы. В кукольных играх дети непроизвольно учились шить, вышивать, прясть, постигали традиционное искусство одевания.
Игрушки берегли, хранили их в корзинах, коробках, запирали в ларчики. Брали на жатву и на посиделки. Куклы клали в приданное.
В кукольных забавах проигрывались почти все деревенские праздничные обряды. Относились к игре очень серьезно, сохраняя последовательность обряда, запоминая и повторяя разговоры взрослых, исполняемые ими обрядовые песни.
Как и у других народов, у русских в игрушку вкладывали определенный смысл. Она наделялась магической силой плодородия. Вот почему часто игрушка — свадебный атрибут.
Конечно, обрядовые куклы нельзя считать детской игрушкой. Ведь традиционная тряпичная кукла безлика. Кукла без лица считалась предметом неодушевленным, недоступным для вселения в него злых, недобрых сил, а значит, и безвредным для ребенка. Она должна была принести ему благополучие, здоровье и радость.
2.3 Игрушки из глины
Обилие рек с обрывистыми берегами, глинистые почвы в Нечерноземье, поля, прорезанные оврагами, давали возможность без особого труда добывать глину и иметь чистый речной песочек для смешивания с глиной, чтобы она стала более пластичной. Обычно с осени глина заготавливалась на долгий зимний период, свободный от земледельческого труда, когда крестьянин занимался изготовлением предметов быта для себя и на продажу для получения дополнительного заработка.
Гончарство, как область человеческой деятельности, у всех народов было испокон веков. Оно насчитывает тысячелетия своего существования. Посуда, утварь, ритуальные предметы и многое другое у разных народов создавалось из глины. Этот податливый благородный материал в умелых руках мастера превращался в удивительно разнообразные вещи — от греческих амфор до венецианской майолики. А игрушка всегда присутствовала в работе гончара, как потешная забава, сделанная для того, чтобы порадовать детей.
Лепились игрушки быстро, спорно, умелыми, отработанными движениями, чтобы не занимать много времени и усилий, поэтому в пластике игрушек нет ничего лишнего, мешающего при лепке и дальнейшем обжиге. Роспись так же была лаконична и условна, подчеркивая главное в пластике и обзорном строе игрушки. При создании игрушки обязательно учитывалось ее предназначение для детской игры. Обобщенный условный образ будил детскую фантазию, дети «домысливали» игрушку по-своему в зависимости от игровой ситуации. Самые архаичные игрушки имеют обтекаемую форму, их лепка сохранила следы рук мастера, для которого руки были и инструментом и мерилом. Их роспись сделана с мудрой простотой, которая не скрывает объем фигурки и подчеркивает ее наиболее заметные части.
Именно в этих простых, непритязательных, «несерьезных» предметах — игрушках для забавы — мастера могли проявить подлинное творчество. Внутренняя непрактичность игрушки позволяла мастерам проявлять собственную фантазию, выражать свои эмоции, представления о мире, природе, людях. При этом создавая игрушку, народный мастер решал непростые задачи соответствия формы и содержания — причем делал это, используя минимум средств, работая как скульптор, и как художник.
2.4 Игрушки из дерева
Большое распространение на Руси имела деревянная игрушка, учитывая богатство лесами наших российских земель. Дерево более сложный для работы материал, здесь требуется владение инструментом — топором, ножом, стамеской, токарным станком — поэтому обычно этим ремеслом занимались мужчины. Мальчиков в семье, занимавшихся резьбой по дереву, обучали работе с инструментом уже с 5-8 лет. Девочки и женщины обычно шкурили, «собирали», расписывали игрушку, покрывали лаком. Так складывались целые семейные династии мастеров, обучение молодежи шло в семье, что позволяло достичь вершин мастерства в одной из самых сложных видов искусств — деревянной скульптуры.
2.5 Города мастеров
Со временем деревни и слободы, где делали игрушки, расширялись и превращались посады, села и города ремесленников. Живущие и работающие там мастера, становились кустарями, то есть ремесленниками, использовавшими ручной труд и обычно специализирующимися в какой-то одной области производства игрушек.
Таким городом мастеров-ремесленников стал в 18 веке подмосковный Сергиев Посад. Он вырос под стенами Троице — Сергеевой лавры. Близость монастыря, куда день и ночь шли паломники и желавшие иметь «гостинец от Троице — Сергия» — вызвала большой спрос на игрушки. В Посад потянулись для заработка мастеровые люди со всей России, в тои числе и игрушечники. Игрушки перестали быть просто домашними самоделками, они стали более сложными. В их изготовлении принимали участие несколько человек, начиная от подмастерий, выполнявших «чёрную» работу, до мастеров высокого класса — например, мастеров — резчиков из старинного села Богородское, славившегося своими резными деревянными фигурками или мастериц — «одевальщиц», кукол — столбушек в этнографических костюмах и т.д.
Именно Сергиев Посад стал родиной знаменитой игрушки — Матрешки, отпраздновавшей свой 100-летний юбилей. История создания матрешки запутанна и сложна. В ней сошлись традиции японских, немецких и русских токарных игрушек, мастерство потомственного токаря Звездочкина, творческие искания профессионального художника С. Малютина, традиции Сергиево — Посадских иконописцев. В результате появилась единственная в своем роде народная игрушка, о которой мы знаем то, чего не знаем ни об одной народной игрушке — ее авторов и время создания.
Таким же «городом мастеров» стало поволжское село Гордец Нижегородской губернии. История возникновения этого необычного села с городским названием (и обликом), давшего имя целому «кусту» деревень, занимавшихся кустарным промыслом, требует отдельного рассказа. Здесь делали все — от кораблей до глиняных свистулек. Из тех промыслов, что «дожили» до наших дней, мы можем назвать такие: городецкие расписные панно, пришедшие на смену знаменитым городецким прялкам; игрушку — «топорщину» с прялочными сценками; городецких детских расписных коней — качалок и детскую мебель. Там же рядом существовала федосеевская «топорщина» с каталками и тележками; знаменитая жбанниковская игрушка, по росписи похожая на «золотую» Хохлому, которая тоже была родом из городецкого района. А еще там жили мастера саночники, дужники, сундучники, балалаечники, вышивальщицы, гончары, ложкари, бондари.
В народной игрушке скрыт феномен долговечности. Проходмт годы, десятилетия, века, а народная игрушка живет до сих пор. Она расцветала, возрождалась, менялась, превращалась в сувенир, экзотику, но продолжала жить. И она оживает каждый раз, когда ее берут в руки дети. Народную игрушку любят за ее простоту и доступность, она дарит радость и тепло человеческих добрых рук, в ней скрыта незамысловатая душевная мелодия. Народная игрушка учит знать свои корни, она является «потешной копилкой народной памяти».
3. Современная игрушка
Игра в работе педагога-психолога: "Мы едем, едем, едем"
... с участниками театр – экспромт. 5-10 минут Игра “ах, театр” Время игры: 1,5 часа Возможности игры: игра разработана для детей в возрасте 9 – 14 лет. Проводится для сплочения ... виде анкеты (см. Приложение 2) Игра “рекламное агентство” Время игры: 1 час 15 минут – 1 час 30 минут. Возможности игры: игра разработана для детей в возрасте 10 – 15 лет. ...
Особенности режиссерских игр детей дошкольного возраста
... и т.д. Взрослые стали изготовлять игрушки для упражнения детей в трудовых действиях (лук, копье, аркан). Возникли игры-упражнения, в ходе которых ребенок овладевал необходимыми навыками и ... вполне определенных социальных условий жизни ребенка в обществе. Взрослые, в свою очередь, способствуют распространению детской игры с помощью специально созданных игрушек, правил, игровой техники, которые ...
Игра как ведущая деятельность ребенка дошкольного возраста
... Для того чтобы осуществлять адекватные педагогические воздействия по отношению к сюжетно-ролевой игре детей, воспитателям необходимо хорошо понимать ее природу, иметь представления о специфике ее развития ... Короткова) отмечают, что в детском саду наблюдается «вытеснение» игры учебными занятиями, студийной и кружковой работой. Игры детей, особенно сюжетно-ролевые, бедны по содержанию, тематике, в них ...
народный игрушка ребёнок воспитательный
Наши современные девочки и мальчики, те, для кого игра — жизненная необходимость и условие для развития, на самом деле разучиваются конструктивно играть. Это беспокоит специалистов — психологов и педагогов во всем мире. Что бы вы сказали, если бы птицы перестали петь, зайцы перестали прыгать, а бабочки летать? Изменилось и само качество, сама суть детской игры: она стала какой-то невеселой, агрессивной, индивидуалистичной. Оказалась прервана многовековая непрерывная цепь передачи игровой традиции от одного детского поколения — другому, которая не прерывалась даже во время войн, и это привело к кризису игровой культуры. Но, по мнению известного педагога В.М. Григорьева — собирателя, организатора и «реставратора» народной игры, играть стали не меньше, а хуже: «…качество игр стремительно падает. Все больше примитивных игровых форм — шалостей, проказ, забав, стоящих уже на последней грани игры, и все чаще переходящих в озорство и даже хулиганство: забавы с огнем, взрывами, мучительством животных, а то и людей, бессмысленное разрушительство и т.п.… Необходимо спасение и возрождение традиционных народных игр — генетического фонда игровой культуры каждого народа».
Проведенные недавно психологические исследования в детских садах показали, что на вопрос «Во что ты любишь играть?» 5% детей 4-6 лет вообще не могли назвать ни одну игру, 4% назвали компьютерные игры. Четверть детей вместо игры называли игрушки (машинки, трансформеры, куклы Барби), которыми они просто манипулировали, и большинство детей называли какие-то подвижные игры типа салок и пряток, но правила игры (самое главное, ее смысловой стержень) сформулировать смогли лишь некоторые. Из игры уходит ее правилосообразность и соотносимость с образом идеального взрослого.
К сожалению, совсем исчезли групповые игры — воздух детской жизни старших поколений. Где они — казаки-разбойники, бояре, жмурки, лапта и прочие детские радости? Все они вместе со считалками, закличками, песенками и другими формами детского фольклора — величайшего богатства нашей культуры — сохранялись в детской субкультуре на протяжении веков, передаваясь из уст в уста.
Современный ребенок живет в мире, на первый взгляд, гораздо более ярком и разнообразном, чем его сверстник 200, 100 и даже 30-40 лет назад. Давайте оглянемся: яркие обложки книг, журналов и учебников в школе, цветные рекламные щиты на улице, а дома — фломастеры и карандаши, разноцветная одежда и, конечно, пестрота игрушек, порой самых невообразимых цветов, форм, назначений. Я уже не говорю об экране телевизора, о мониторе компьютера — с их буйством красок, неестественностью ракурсов и графических решений.
Неоправданное обилие игрушек вокруг малыша лишь не добавляет гармонии, а лишь усугубляет количество раздражителей сенсорной системы ребенка.
Игрушку как явление массовой культуры представляет детская серийная игрушка — зримое воплощение картины мира как машины, механизма. Здесь окружающий мир предстаёт не как живой организм, что более естественно для ребенка, а как механизированный роботоподобный объект. Серийная игрушка организует конкурентные игры за право обладания вещью, успехом, превосходством. Она отчуждает ребенка от другого человека, снижает творческий потенциал игры.
Процесс формирования ролевой игры у умственно отсталых детей ...
... нормально развивающегося ребенка. Нужно приобщать детей к игре. И от того, какое содержание будет вкладываться взрослым в предлагаемые детям игры, зависит успех передачи обществом своей культуры подрастающему ... которые делают обмен естественным, оправданным потребностями игры. Дети старшего возраста должны в основном самостоятельно убирать игрушки после окончания игры, приводить их в порядок по мере ...
Серийная игрушка, с которой чаще всего, к сожалению, имеет дело современный ребенок, по сути своей является антиигрушкой: в ней содержится идея обладания, а не радостного постижения разнообразия мира; у ребенка она формирует тенденцию вытеснения развивающей игры и подлинного творчества. Массовость производства профанирует индивидуальные эмоциональные отношения с игрушкой как с «другим Я». Внешняя привлекательность игрушки-товара становится важнее игрового применения, отсюда — новые формы, материалы, не свойственные традиционной игрушке. Детская игрушка сегодня как часть современной массовой культуры способствует построению ребенком весьма мрачной и безрадостной картины мира, о чем свидетельствуют детские рисунки. Она предназначена для организации, прежде всего имитационных, конкурентных, а не креативных (творческих) игр.
Серийная игрушка по духу своему противостоит креативной (подлинно развивающей) игрушке, той, которая способствует развитию творческого потенциала ребенка и его личностного и нравственно-духовного роста. Такая игрушка соответствует идее глобализации, она начисто лишена индивидуальности и не предполагает таковую у ребенка, она часто стремится к точному копированию объекта (автомобиля, паровоза или куклы-младенца), чем начисто лишает ребенка творческого подхода к себе.
Максимальной креативности достигает «игрушка изначальная», поскольку она не требует однозначного способа обращения с ней, напротив, провоцирует многообразие стратегий поведения. Это все так называемые архетипические игрушки — конструктивные, неопределенные, многофункциональные: мяч, обруч, палка, веревочка. По сути своей креативная игрушка своими корнями уходит в игрушку народную, «отшлифованную» и осмысленную десятками или сотнями поколений.
4. Игрушки стран Востока 4.1 Япония Япония — уникальная островная страна с редкой по красоте природе. Особое отношение к природе, изменчивости окружающего мира (укиё), в котором заключено очарование (мудзё-но аварэ) и длительная самоизоляция Японии создали утонченную и поэтичную культуру этой страны. Японию недаром называют страной десяти тысяч кукол. Изящные бумажные куклы камихина и нагисибина — потомки древних магических кукол, которые по преданию защищали людей от болезней и напастей. Современные чудесные куклы, созданные для любования, изготовлены из редких пород дерева и одеты в костюмы из роскошных тканей. Традиции их изготовления также берут свое начало в глубокой древности, а мастерами-кукольниками присваивают звание «живое национальное достояние». К таким куклам относятся ками-хина — куклы для праздника девочек и куклы итимацу, которых дарят на праздник мальчикам. Самая известная в Японии кукла Кокэси — символ плодородия. Рук и ног у нее, как и у матрешки, нет, зато головка может поворачиваться. Еще одна игрушка, похожая на матрешку — Фукурума. Это бог долголетия, двойник китайского бога долголетия Шоусина. Внутри него, как в нашей матрешке, находятся четыре других божества. Японцы верят, что талисманы — фигурки богов счастья, приносят удачу.
Психокоррекционные возможности сюжетно-ролевой игры для детей 45 лет
... нем количество самом и воспитателю источник об играющем ребенке. Игра личность для ребенка игры с разного рода приложение отклонениями - это либо модель, избавляющая соучастника его ... задача всестороннего дошкольного и гармоничного развития если личности ребенка, игра формирование благоприятного либо эмоционального фона свободная ребенка. Дошкольное воспитание ученые как первое этой звено общей ...
4.2 Китай
Мудрый и талантливый китайский народ дал миру звонкий фарфор, бумагу, переливчатый шелк, печатный станок, праздничные фейерверки и чай. Серьезное влияние древней китайской культуры и искусства испытали на себе Япония, Корея, Монголия…
Китайская игрушка также часть древней истории Китая. Игрушка — не просто предмет для игры, а особый символ, несущий в себе пожелание долголетия, богатства, счастья. Одна из любимых праздничных игрушек — Да Афу (большое счастье).
Эта игрушка — толстый, почти круглый ребенок, который держит в руках льва. Круглая форма означает гармонию, а лев — существо, защищающее от злых сил. Игрушка, похожая на неваляшку, изображает старца с необычно высоким лбом, одетого в красный монашеский плащ, в руках он держит персик, символ долголетия и веер. Это — бог Шоу-син, символ мудрости, долголетия, счастья.
Игрушки «Сылинь» — это четыре существа, приносящих счастье: дракон, птица Феникс, черепаха и сказочное существо цилинь. Дракон — повелитель дождя, символ двух стихий — огня и воды, приносит удачу. Цилинь — сказочное существо наполовину дракон, наполовину конь, наполовину лев. На лбу у него рог и третий глаз. Появления цилиня означает рождение особого человека — мудреца или бессмертного.
В Китае и Корее существовал обычай ставить перед воротами храма изображения львов и собак — охранителей от злых духов. Эти образы прижились в народной игрушке: львы фантастически раскрашены, а собачки украшены мехом и качают головками.
4.3 Индия
Индию считают колыбелью человеческой цивилизации, называют жемчужиной, чудом, волшебной сказкой. Природа страны необыкновенно красива, а представления индийцев об окружающем мире отражены в древних эпических преданиях, живописи, скульптуре, ремеслах. Художественные ремесла Индии — это красочность, пестрота, разнообразие материалов, но одновременно художественный вкус и развитое чувство цвета.
Самым древним игрушкам Индии уже около 5 тысяч лет. До сих пор в некоторых районах Индии кукол приносят в жертву богам и в то же время любуются и поклоняются им. Существует старинный обычай в дни праздников устраивать в доме выставки самодельных кукол. На юге делают «танцующих кукол», состоящих из подвижных частей. На севере — декоративных кукол, одетых в чудесные костюмы с соблюдением традиций разных штатов Индии.
Игрушки из глины или различных пород дерева изображают мифических героев, бытовые сценки, животных и птиц. Реалистичны и бронзовые фигурки, отливаемые в Центральной Индии. Плетеные игрушки — одна из древних форм искусства. Для плетения используется трава сикки и солома.
Дети получают свои первые представления о мире, играя и рассматривая игрушки. Вырастая, они встречаются с уже известными им героями в произведениях живописи, скульптуры и декоративно-прикладного искусства. Таким образом, мастер художественного ремесла выступает как носитель древней культуры, соединяющий прошлое с настоящим.
4.4 Монголия
Монголию часто называют Высокой Азией. Здесь — холодные вьюжные зимы, пыльные бури, жаркое лето. Но приходит весна, и степь расцветает яркими красками. Недаром говорят, что человек чувствует себя в степи неотъемлемой частью дикой природы.
Качества национального характера монгол, связанные с образом их жизни, обусловили особенности игрушки и игровой культуры этого народа. Монголам чужда поспешность, необдуманность в словах и делах, они ценят умение сохранять выдержку в сложной обстановке, твердость слова, решительность, ум, смелость. Это те качества, без которых не обойтись в кочевой жизни, потому у монгол необычайно популярны настольные игры и головоломки.
Затейливые головоломки выполнены из различных материалов: дерева, металла, кости. Эти игры развивают выдержку, терпение, пытливость ума и смекалку.
Из игрушек для мальчиков характерны детские принадлежности наездника и оружие, а для девочек — куклы, плетенные из травы, вырезанные из дерева и изготовленные из костей домашних животных.
Игрушка многое может рассказать о той стране, откуда она родом.
Страны Востока подарили миру древнейшие цивилизации и оставили потомкам замечательные произведения архитектуры, скульптуры, живописи и декоративно-прикладного искусства.
Искусно выполненные глиняные ритуальные фигурки богов, людей, животных, найденные в долине рек Инд и Хуанхэ и на территории Японии, возможно были прообразами будущих кукол и игрушек. Настольные игры, подобные шахматам или игре в кости тоже появились на Востоке. Неваляшки, матрешки, куклы-малыши вероятнее всего пришли к нам из Японии и Китая.
Коллекция восточной игрушки начала формироваться в начале XX века при активном участии основателя музея Н.Д. Бартрама. Он считал, что знакомство с игрушками разных стран расширит кругозор ребенка, позволит ему по-другому увидеть мир вокруг себя. В 1950-60-е годы при активном сотрудничестве с зарубежными делегациями коллекция музея пополнилась новыми экспонатами.
Заключение
Завершая работу можно прийти к выводу, что игрушка является особым видом народного творчества. Игрушка является традиционным, необходимым элементом воспитательного процесса. Через игру и игрушку ребенок познает мир, происходит его социализация в обществе.
Игрушки из глины и дерева, из соломы и бересты, из теста или бисера. Игрушки-обереги и игрушки-потешки, стригушки и козули, бирюльки и свистульки. Дымковские и каргопольские, архангельские и филимоновские. Все это — народные игрушки, согретые теплом человеческих рук, красочно расписанные мастерами и умельцами, издавна дарящие людям любовь и доброту. И, к сожалению, совсем несправедливо забытые нашими детьми. Между тем народная игрушка — это не только культурное наследие, музейный экспонат или сувенир для украшения интерьера. Лаконичная по форме, но столь выразительная и понятная любому ребенку, она и сегодня может не просто удивить и обрадовать малыша, но и успешно справиться сего обучением даже самым серьезным наукам.
Литература
1. Абраменкова В.В. Игры и игрушки наших детей: забава или пагуба?: Современный ребенок в «игровой цивилизации». — М.: Данилов Благовестник, 1999.
2. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики. — М.: Наука, 1999.
3. Баткин Л.М. Культура всегда накануне себя // Красная книга культуры /Сост. В. Рабинович. — М.: Искусство, 1989.
4. Белобрыкина О.А. Значение символа в социокультурном самоопределении человека /Человек: траектории понимания. Сборник статей МНК. — Новосибирск: Новосиб. кн. изд-во, 2002.
5. Библер В.С. Школа диалога культур. — Кемерово, 1992.
6. Винникотт Д. Игра и реальность. — М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2002.
7. Выготский Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка // Вопросы психологии. — 1966, №6.
8. Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры. — М.-Воронеж.: МОДЭК, 1996.
9. Голан А. Миф и символ. — Иерусалим: Тарбут, — М.: Русслит, 1994.
10. Зворыгина Е. Формирование побуждений к игре // Дошкольное воспитание. — 1988, №2.
11. Козловский В.П. Культурный смысл: генезис и функции. — Киев: Наукова думка, 1990.
12. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. — М.: МГУ, 1982.
13. Лотман Ю.М. Статьи о семиотике и типологии культуры // Избр. Статьи. В 3 томах. Т. 1. — Таллин: «Александра», 1992.
14. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. — М.: Прогресс, 1996.
15. Миллер С. Психология игры. — СПб.: Университетская книга, 1999.
16. Мотяшов И. Культура игры и детская литература // Дошкольное воспитание. — 1985, №6.
17. Мухина В.С. Игрушка как средство психического развития ребенка // Вопросы психологии. — 1988, №2.
18. Наговицын А.Е. Символика и образ народной игрушки
19. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. — СПб.: Питер, 2000.
20. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. — СПб.: Питер, 2003.
21. Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. — М.: Наука, 1991.
22. Тендрякова М. Время в зеркале детской игры // Педология /Новый век. — 2000. №6.
23. Тресиддер Дж. Словарь символов /Пер. с англ. С. Палько. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.
24. Филипповская О. Игры и игрушки // Школьный психолог. — 1999, №36.
25. Фромм Э. Человек для себя. — Минск: «Харвест», 2003.
26. Шамшикова О.А., Белобрыкина О.А. К вопросу построения психологического пространства «ребенок — игрушка» // Философия образования. — 2004, №3 (11).
27. Юнг К.Г. Человек и его символы. — М.: Серебряные нити, 1998.
Размещено на