Орлова Э.А. О предмете и развитии соц. антропологии

Антропология как область научного исследования сложилась в европейской культуре в XIX в. Окончательно она оформилась в течение последней четверти XIX в. и связывалась с задачей полного понимания человека. Здесь объединялись: собственно антропология, или естественная история человека, включая его эмбрио­логию, биологию, анатомию, психофизиологию; палеоэтнология, или пре-история — происхождение, первобытное состояние человека; этнология — распространение че­ловека на Земле, изучение его поведения и обычаев; социология — отношения лю­дей между собой; лингвистика — образование и существование языков, фольклор; мифология — возникновение, история и взаимодействие религий; социальная геог­рафия— воздействие на человека климата и природных ландшафтов; демогра­фия — статистические данные о составе и распределении человеческой популя­ции.

В истории становления антропологии как области научного познания обычно выделяются следующие периоды: этнографический (1800—1860), эволюционист­ский (1860—1895), исторический (1895—1925).

В это время происходило на­копление знаний, формирование представлений о предмете и границах этой по­знавательной области, кристаллизация исходных оснований и ключевых катего­рий. С конца XIX в. социальная и культурная антропология выделяется из этой общей области познания как самостоятельная научная дисциплина.

В настоящее время социальная и культурная антропология считается са­мой мощной по своим материальным и человеческим ресурсам областью позна­ния в ряду мировых наук о культуре. За период после второй мировой войны здесь продолжается тенденция к дифференциации и специализации знаний о че­ловеке и культуре. Так, в настоящее время Американская антропологическая ассоциация на автономных началах объединяет общества культурной, лингвисти­ческой, медицинской, биологической, психологической, гуманитарной, урбанисти­ческой, латиноамериканской, визуальной антропологии, Американское этнологи­ческое общество, Национальную ассоциацию практической антропологии, Совет по антропологии и образованию. Независимо от Ассоциации существуют Об­щество прикладной антропологии, Лингвистическое общество Америки, Общест­во исторической археологии *(* См.: Этнология США: условия и тенденции развития // Этнология в США и Канаде. М, 1989. С. 3.).

13 стр., 6010 слов

Теории происхождения человека. Биологическое и социальное в человеке.

... развития человеческой культуры.   Т.о., в основании разных теорий антропосоциогенеза лежит вопрос о соотношении биологического и социального в человеке, или ... раздела философского знания - философской антропологии. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – направление, занимающееся изучением человека, его природы и сущности. Человека изучают и другие науки: антропология, социология, педагогика, психология ...

В настоящее время сфера занятости специалистов — культурных антрополо­гов более не ограничивается университетами и музеями. Они работают в облас­тях экономики, международного бизнеса, права, здравоохранения, социальной помощи.

Университетские программы по культурной антропологии в США, по тради­ции, заложенной Ф. Боасом и А. Кребером, включают в себя такие дисциплины, как собственно культурная антропология, физическая антропология, археология, лингвистика.

ФАКТОРЫ, ОБУСЛОВЛИВАЮЩИЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Новые стимулы социальная и культурная антропология получила после второй мировой войны. Их можно разделить на следующие основные категории.

Политические факторы. В этот период начались глобальные процессы, во многом определившие мировую ситуацию второй половины XX в. Во-первых, за­вершилась эпоха колониализма; по крайней мере на официальном уровне по­давляющее большинство бывших колоний приобрело политическую самостоя­тельность. Между развитыми и развивающимися странами начали формировать­ся новые отношения и в то же время возникли специфичные напряжения. Развивающиеся страны оказались перед выбором путей движения, партнеров и т. п. Соответственно возникла необходимость осмыслить изменившийся кон­текст международных связей, наметить стратегии поведения в его рамках. Это побудило расширить сферу познания, связанного с культурным многообразием и динамизмом. В результате активизировались исследования культурной специ­фики стран, регионов, этнических групп. Во-вторых, активизировались национа­листические движения, обострились межрегиональные, межэтнические, межкон­фессиональные конфликты, участились локальные войны, интенсифицировались международные терроризм и преступность. Это стимулировало антропологичес­кие исследования политических отношений, войн, агрессивного и отклоняющего­ся поведения.

8 стр., 3920 слов

Социологическое исследование 3

... объединились вокруг Центра Современных Культурных Исследований (CCCS) в Бирмингеме. В их исследованиях молодежи использовались некоторые относительно ... к разрушению инстинктивным, а попытки приостановить этот процесс бесплодными. Самая современная точка зрения на ... ценностей. Ценностно-смысловая система личности является главным фактором, который регулирует и детерминирует мотивацию личности и, ...

Социально-экономические факторы. После второй мировой войны начался переход от индустриализма к постиндустриализму в развитых странах и интен­сифицировались процессы модернизации в развивающихся. Это вызвало ряд важных глобальных социальных и культурных последствий. Во-первых, активи­зировались процессы формирования транснациональных корпораций, междуна­родных политических и экономических сообществ и т. п. В области культуроло­гии подобные явления нашли отражение в развитии организационной и право­вой антропологии, культурных, информационных процессов в организации. Во-вторых, интенсифицировались урбанизационные процессы, в частности, за счет усиления миграционных перемещений значительных групп населения, в ос­новном бедных и малообразованных. Благодаря этому сформировалась и уси­ленно развивается урбанистическая антропология, включающая в себя, в част­ности, исследования культуры бедности, субкультур групп риска, а также рас­смотрение культурных проблем городских сообществ, социального участия. Из­менения в мировой экономике породили ряд новых социокультурных проблем, связанных с ростом безработицы, увеличением общего объема свободного вре­мени, переменами в структуре профессиональной подготовки и переподготовки. Соответственно в области наук о человеке усилился интерес к теме образа, сти­ля, качества жизни; проблемам молодежи и «третьего возраста»; изменениям тендерных отношений и ролей; развитию культуры, в том числе индустрии до­суга.

Социально-психологические факторы. Вторая половина XX в., как известно, характеризуется интенсификацией и усложнением социокультурной жизни в гло­бальном масштабе. Ломка традиционных нормативных структур, усиление ано-мических процессов, релятивизация культурных ценностей обусловили кризис личностной, культурной идентичности, если и не в массовом, то в весьма значи­тельном масштабе. Это стимулировало научные поиски в области психиатричес­кой антропологии, социализации и инкультурации, отклоняющегося поведения. Далее, широчайшее, поистине глобальное распространение массовой культуры по­грузило множество людей в атмосферу унифицированного языка, стандартизо­ванных образов и эстетических форм, упрощенных, алгоритмизированных образ­цов суждений, поведения, отношений. Однако в таких условиях люди ощуща­ют, что их переживания не укладываются в предлагаемые стереотипные рамки, и за этими пределами остается многое, чему пока еще не найдено приемлемых выразительных средств. Отсюда тяга к более сложной культурной идентифика­ции, которую люди ищут в обращении к этническим, историческим, конфессио­нальным корням, в стремлении обрести личностное самоопределение. В рамках культурной антропологии ответом на это стали исследования проблем идентич­ности, типов и форм реакции на процессы унификации в культуре; изучение за­кономерностей существования массовой культуры и ее связей с более широким культурным контекстом.

5 стр., 2201 слов

Антропология и психология будущего проблемы, поиски и решения

... теоретически разрабатывающая основные психологические проблемы. Главный объект исследования всей системы психологических ... жизни. Основа интегральной психолого-педагогической антропологии сегодня - типы отношений человека ... обучаемость человека, а внешние, средовые, культурные, - его воспитание и обучение. Природа ... . Они детерминированы исторически накопленной культурой. Каждый раз они преломляются ...

Научные факторы. В этот период происходят серьезные изменения в сфере философского и научного познания, которые распространились на культурную антропологию не в меньшей степени, чем на другие науки. Коротко говоря, при­мерно с середины 60-х гг. стало понятно, что начался процесс, обозначенный Т. Куном как смена научных парадигм, а М. Фуко как изменение эпистемы. Реф­лексия к основаниям теорий и методологии, относящихся к изучению человека, общества и культуры, привела к обнаружению сомнительности, несоответствия, архаичности некоторых из них по отношению к необходимости решать накопив­шиеся в культурной антропологии проблемы. Так, неадекватными для объяснения функционирования и динамики социокультурных систем оказались практи­чески все теории, авторы которых претендовали на универсальность интерпре­таций. Соответственно в качестве проблемной области высветилась социокуль-турная микродинамика, ее движущие силы и их организация в механизмы фор­мирования исторического процесса.

8 стр., 3895 слов

Социальная антропология 3

... антропологии. Культурная антропология исследует особенности связи человека и культуры; устройство культуры: культурные институты, обычаи, традиции, быт, языки, особенности социализации человека в различных культурах и другие проблемы. Социальная антропология изучает социальные ...

Исчерпал свой эвристический потенциал принцип тотальной взаимосвязнос­ти, непрерывности, целостности общества и культуры, системного априоризма. Пришлось признать, что автономность, прерывность, множественность являются столь же значимыми параметрами совместной жизни и деятельности людей, но для того, чтобы иметь дело с ними, в науках о человеке, обществе, культуре нет подходящих теорий, и они до сих пор не созданы. Наконец, стало понятным, что общество и культура — это категории или концептуальные, но, отнюдь не реальные, объекты. Соответственно вопрос о расхождении в представлениях о социокультурной реальности между профессиональными исследователями и не­профессионалами перестал однозначно решаться в пользу абсолютной правоты ученого. Оказалось, что культурные представления, сколь бы фантастичными и далекими от эмпирической верификации они ни были, составляют элементы реальности для разделяющих их людей. В то же время самые рационально выстроенные и эмпирически проверенные суждения ученых могут встречаться человеком с недоверием и пренебрежением; он может сопротивляться предлагае­мому знанию, даже если это приносит ему вред. Соответственно стоят вопросы о том, как формируются, существуют подобные представления; почему люди предпочитают их позитивному знанию. Вообще картезианский образ человека ныне поставлен под сомнение.

Для решения перечисленных проблем не существует не только теорий, но и приемлемых методологических принципов. Способы извлечения информации, имеющиеся в науках о человеке, обществе, культуре, базируются на представ­лении об объектах изучения как об устойчивых, самотождественных целостнос-тях, к которым вполне применимы правила экспериментальной логики. Однако накопление ошибок в объяснениях и прогнозах сделало очевидным, что класси­ческая методология неприменима к эмпирическому исследованию возникших в этих науках проблем.

На этой почве появилось течение постмодернизма, в рамках которого новые проблемы хотя и не решены, но по крайней мере очерчены.

Обобщая сказанное, следует подчеркнуть, что в течение XX в. в рамках куль­турной антропологии сконцентрировался богатейший эмпирический и теоретический материал. И не только благодаря научному переосмыслению многочисленных и разнообразных исторических данных. Теперь основными источниками систематизи­рованных данных стали результаты многочисленных полевых исследований. И если в первой половине века такие исследования носили в основном академический ха­рактер и побуждались стремлением сохранить информацию об уходящих в прош­лое «примитивных» культурах, то со второй половины ситуация меняется. Стала очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и специфичного, устойчивого и меняющегося в культуре. Такого рода знания начали эффективно применяться в сферах массовой коммуникации, торговли, в практике транснацио­нальных корпораций, дипломатии и т. п. Соответственно культурно-антропологи­ческие исследования стали лучше финансироваться, что способствовало как рос­ту объема эмпирических данных, так и развитию теоретической и методологичес­кой оснащенности дисциплины.

10 стр., 4714 слов

Социальная работа как профессиональный вид деятельности

... из того, что теоретическую основу социальной работы составляют несколько сложных наук о человеке и обществе – это социальная философия, антропология, социология, медицина, право, психология, этика ... и др. 2. Сторонники второго подхода доказывают самостоятельность социальной работы ...

ПРЕДМЕТ И ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Социальная и культурная антропология представляет собой область познания, в которой человеческое существование стало предметом анализа и объяснения, а не только описания и оценки, как это было во времена, предшествующие формирова­нию социальных наук. Ее содержание можно охарактеризовать двумя хорошо из­вестными в истории европейской мысли формулами. В философском смысле грани­цы очерчиваются знаменитыми вопросами И. Канта, на которые должна ответить антропология: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться? Наконец, что есть человек? На прагматическом уровне антропология как наука должна отвечать требованиям О. Кинта: знать, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы мочь; мочь, чтобы предупреждать.

Предмет социальной и культурной антропологии. С начала становления куль­турной антропологии как науки и по настоящее время важной темой исследования является исторический, даже пре-исторический генезис культуры и общества. На основании крайне ограниченной и разрозненной информации о ранних периодах существования человека как вида исследователи строили и продолжают строить крупномасштабные культурологические теории. И хотя их авторы претендуют на реконструкцию исторической и пре-исторической реальности, такие построения не следует отождествлять с тем, «что было на самом деле». Это не более чем концеп­туальные модели, которые в лучшем случае представляют собой упрощенные идеа­лизированные схемы, служащие точкой отсчета при организации эмпирического ма­териала. Концепции «первобытного общества» могут быть удобным инструментом для сравнения вариаций однородных явлений культуры, обнаруживаемых в доста­точно простых сообществах; для оценки ранних стадий формирования личности или межличностных отношений; для интерпретации возвращения сложных социо-культурных форм к более простым состояниям и т. п., но не более. В настоящее время в науках об обществе и культуре отношение к таким моделям как к реаль­ности (их онтологизация, реификация) встречается все реже.

3 стр., 1377 слов

Формы и методы организации социально-культурной деятельности людей пожилого возраста

... каждой отдельно взятой личности. Педагогический аспект социально-культурной деятельности заключается в социальном воспитании и развитии человека, осуществляемых в различных формах культурно-досуговой деятельности ... «технология» вошло не только в образовательную, но и в культурную и социальную сферы деятельности. Активно стали развиваться такие технологии как: педагогические, культурно ...

Сейчас стало очевидным, что более эвристично для познания культуры рас­сматривать человека внутри современных хозяйственных, институциональных, меж­личностных связей и в этом контексте прослеживать его представления о своих по­требностях и проблемах, которые побуждают его поддерживать, нарушать и со­здавать элементы собственной социокультурной реальности. По-видимому, это мо­жет дать более достоверные сведения о генезисе культурных явлений, процессов, форм, нежели фантазии о прошлом, основанные на скудном эмпирическом мате­риале.

Применение культурно-антропологической идеологии к изучению процессов и явлений, происходящих в «индустриальных» обществах, стало сильным стимулом развития социальной и культурной антропологии. Работы, выполняемые в США в 1920-х гг. в рамках Чикагской школы, определили формирование урбанистической антропологии с акцентом на исследовании неформальных групп и объединений. Школа «человеческих отношений», сложившаяся в США в 1930-х гг., стала силь­ным стимулом для изучения антропологических аспектов отношений между людь­ми в различного рода формальных организациях. Работы, связанные с попытками объяснить происходящие в сложных обществах процессы через идею «националь­ного характера» (1940—50-е гг.) способствовали развитию более тонких подходов в психологической антропологии. Изучение лингистической коммуникации в мо­дернизованных обществах (1960—70-е гг.) обусловило расширение спектра тем в области культурной семантики.

В настоящее время социальная и культурная антропология — это область научного познания, предназначенная для изучения содержания совместной жиз­ни и деятельности людей. Ее познавательную направленность можно определить следующим образом:

— изучение созданных людьми объектов, или, как их принято называть, артефактов (вещей, идей, образов, технологий, нормативных образований, оце­ночных критериев); их порождений, складывающихся вокруг них отношений и взаимодействий;

— построение теоретических моделей для организации, интерпретации, объ­яснения фактов, характеризующих активность людей в природном и искусст­венном окружениях, проявляющуюся в общих (культурно-антропологические универсалии) и специфичных (культурное многообразие) проявлениях и формах;

— построение теоретических моделей макро- и микродинамики культурных процессов,

В соответствии с такого рода познавательными задачами основными пред­метными областями социальной и культурной антропологии являются:

— биологические, психические, социальные механизмы порождения, поддер­жания, изменения создаваемых людьми объектов и технологий, помогающих им регулировать отношения с природным окружением; способы поддержания и из­менения искусственной жизненной среды в синхронном и диахронном планах;

— процессы порождения и динамики знаковых систем;

— способы формирования и поддержания внутрикультурной и межкультур­ной коммуникации;

— предпосылки, формы и технологии освоения трансляции культурного опы­та;

— функциональные и динамические механизмы регулирования межличност­ных и межгрупповых отношений и связей;

— условия воспроизведения во времени специфичных характеристик сов­местной жизни и деятельности людей на уровне обществ и сообществ.

Объект и направления социально- и культурно-антропологических исследо­ваний. В качестве исследовательских объектов социальной и культурной антро­пологии к настоящему времени сложились следующие:

— культурно-исторические регионы, поселения различных типов;

— специализированные области культуры, исследование которых обуслови­ло формирование таких субдисциплин, как экономическая, политическая, право­вая антропология, антропология религии, антропологические направления в изу­чении искусства, массовой культуры, образования;

— социокультурные слои (например, антропологический анализ элит в об­ществе, «культура бедности»), группы (субкультурные образования), организа­ции (корпоративные нравы, обычаи, кодексы поведения, ценности, предрассуд­ки, мифология);

— индивиды (культурно-антропологический анализ образа жизни людей, его изменений на протяжении жизненного цикла; внешней обусловленности наруше-, ний физического и психического здоровья, отклоняющегося поведения; индиви­дуальных побуждений к изменениям и способов их реализации).

Что касается принятых сегодня теоретических способов упорядочения эм­пирических данных и объяснения культурных фактов, динамики и многообразия культурных феноменов, то их можно свести к следующим доминирующим на­правлениям:

— эволюционная теория, где считается, что совокупности социокультурных феноменов различаются по степени совершенства и возможно движение по этой шкале вверх и вниз;

— культурный материализм, где считается, что совокупности социокультур­ных форм различаются по их адаптационным преимуществам;

— диффузионизм, где считается, что различные совокупности сходных со­циокультурных феноменов имеют общий источник или связаны друг с другом через механизм заимствования;

— функционализм, где считается, что различные социокультурные образо­вания в пределах одной группы являются взаимоподкрепляющими;

— французская социология, где считается, что совокупности социокультур­ных образований отличаются друг от друга внутренней последовательностью, гармоничностью, степенью взаимности;

— британский социальный структурализм, где считается, что сходные по внутренней структуре социокультурные явления могут быть внешне совершенно различны, а кажущиеся сходными феномены могут различаться в некотором существенном отношении и один из них может быть детерминантой другого;

— психологическая антропология, где считается, что некоторые виды со­циокультурных феноменов представляют собой вариации на определенную тему (например, удовлетворение человеческих потребностей) или некоторое социаль­ное измерение (например, социальная дифференциация);

— французский структурализм, где считается, что все человеческие феноме­ны определенного типа детерминированы некоторым набором врожденных прин­ципов (пределов), прямо не наблюдаемых в самих феноменах.

Таковы сегодня источники объяснительных принципов и моделей, которые могут быть использованы для интерпретации динамики и многообразия куль­турных феноменов различного масштаба и различной степени устойчивости во времени.

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И ДРУГИЕ НАУКИ

Дисциплина, в рамках которой человек изучается через анализ его взаимодейст­вия с природным и искусственным окружением; через исследование причин, фак­торов и механизмов, обусловливающих порождение, поддержание и изменение людьми создаваемых ими объектов (артефактов).

Научный статус культурной (социальной) антропологии подтверждает развитие ее прикладной ветви. Сегод­ня с ее помощью успешно решается целый ряд практических задач, связанных с социальным участием и анимацией, административной деятельностью, адапта­цией, с разработкой программ «развитие общностей», «региональное развитие».

Социальная и культурная антропология, как было показано выше, имеет собственные познавательные задачи и исследовательский предмет. Соответствен­но она отличается от таких близких к ней социальных наук, как социология и психология.

Культурная антропология и социология. Социология складывалась как нау­ка о формах совместной жизни и деятельности людей: социальные группы и слои, социальная структура, социальные институты, социальные связи, социаль­ные механизмы их поддержания и изменения, основные формы социальности. Центральной категорией социологии является общество (социальная система), обозначающее формы связей между совместно живущими и действующими людь­ми, как правило, на общей территории.

Как отмечали А. Кребер и Т. Парсонс, долгое время понятия «общество» и «культура» использовались как практически синонимичные. Культура в рабо­тах Тайлора и Боаса и общество в работах Конта, Спенсера, Вебера, Дюркгейма означали примерно одно и то же — биологически ненаследуемые аспекты сов­местного существования людей. Но наступил период, когда проведение терми­нологических различий оказалось необходимым, и авторы вносят свои предло­жения. Понятие «культура» они относят к порождаемым и транслируемым сим­волическим системам, в том числе ценностям, идеям, как факторам, обусловли­вающим поведение и результаты деятельности людей. Понятием «общество» («со­циальная система») они обозначают системы (структуры) отношений между ин­дивидами и коллективами * (*Kroeber A., Parsons T. The concept of culture of social system // American Sociological Review. 1958. Vol. 23. P. 583.).

Социология связана с изучением форм человеческой социальности. Здесь люди рассматриваются как работающие, производящие, потребляющие сущест­ва, вписанные в системы общественного разделения труда. Соответственно стро­ится концепция общества, представленная через структуры воспроизведения со­циальных действий и взаимодействий и форму расслоения социокультурных групп. Выделяются также формы межличностных и межгрупповых отношений, значимые с точки зрения поддержания и разрушения «ткани» социальности (ко­операция, конфликт, интеграция, диссипация и т. п.), и механизмы их целена­правленного регулирования (институты, нормы в их структурно-функциональ­ном, но не конкретно-содержательном плане).

Культурная антропология стала наукой о содержании совместной жизни и деятельности людей: сходные и спе­цифичные для разных человеческих сообществ способы адаптации к природно­му окружению, друг к Другу, технологии жизнеобеспечения и взаимодействия, символические системы и оценочные критерии.

Различие между дисциплинами, как его обозначил Л. Уайт, состоит в сле­дующем: «Социология — наука о взаимодействии человеческих индивидов и об­ществ, формируемых этим взаимодействием. Культурология же изучает взаимо­действие не человеческих индивидов, а элементов культуры (обычаев, институ­тов, кодов, технологий, идеологий и др.)» Таким образом, культурология имеет собственный предмет исследования — содержание общественной жизни ** (** White L. The Concept of Cultural Systems. N. Y., 1975. P. 128—129.).

Социологи обычно рассматривают культурные системы в качестве производ­ных от социальных систем. В культурной антропологии социальная система рас­сматривается лишь как часть более широкой целостности — культуры.

Психологическая антропология и психология. Различие между психологией и психологической антропологией заключается в предмете изучения. Психология связана с изучением психических состояний и процессов, с одной стороны, и уникальных особенностей личности — с другой. В психологической антропологии исследуются разделяемые членами сообщества психические характеристики — личностные черты, стереотипы поведения, психические отклонения. Психологов интересует психика человека в ее собственных закономерностях. Для психоло­гических антропологов особый интерес представляют психические аспекты свя­зей человека с окружением. И если объектом изучения в психологии является индивид, то в рамках психологической антропологии — это индивид в среде. М. Фуко считает, что место психологии в познании человека «там, где жи­вое существо, расширяя область действия своих функций, своих нейромоторных форм, своих физиологических закономерностей, и в то же время приостанавли­вая и ограничивая их, открывает себя к самой возможности представления» *(* Фуко М. Слова и вещи. М., 1977. С. 452.).

Иными словами, здесь речь идет о внутриличностных процессах.

С позиции психологической антропологии для понимания человека важно интересоваться не столько его личностными качествами, сколько знать, Что он делает, как и для чего. Ответы на эти вопросы можно найти только в ситуацион­ном контексте. Люди принимают участие в межличностных ситуациях для до­стижения тех целей, реализации тех интересов и потребностей, которые не осу­ществимы без взаимодействия с другими. Значимость одновременного удержа­ния в поле исследовательского внимания характеристик как индивида, так и среды обнаруживается уже в работах Л. С. Выготского, А. Валлона, Ж- Пиаже при изучении формирования личности в динамике познавательных процессов. Позже, в начале 60-х гг., Р. Вудворс и Р. Уайт показали, что мотивационные факторы, являющиеся движущей силой поведения, следует искать в области взаимодействий индивида со средой, а не за ее пределами; что такое взаимо­действие, выражающееся в поведении, порождает условия и предпосылки для собственного развития. Таким образом, основным предметом психологической ан­тропологии являются не его компоненты, но само поведенческое взаимодействие индивида со средой.

11

Если вы автор этого текста и считаете, что нарушаются ваши авторские права или не желаете чтобы текст публиковался на сайте ForPsy.ru, отправьте ссылку на статью и запрос на удаление:

Отправить запрос

Adblock
detector