Сущность культурных ценностей. Культурная экспансия, культурный конфликт

метки: Человек, Познание, Бытие, Знание, Развитие, Сознание, Философия, Деятельность

Сущность культурных ценностей. Культурная экспансия, культурный конфликт.

Роль ценностей в жизни как отдельного индивида, так и общества в целом чрезвычайно велика. Ценность не есть вещь, а есть отношение к вещи, явлению, событию, процессу и т.п.

Существуют ценности личного характера, ценности, присущие определенному полу или возрасту, ценности каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и государств и так далее, вплоть до общечеловеческих. По этой причине в науке принято все  культурные   ценности  систематизировать на две основные группы.

1) совокупность выдающихся произведений интеллектуального, художественного и религиозного творчества.

2) принципы совместного сосуществования людей: нравы, обычаи, стереотипы поведения и сознания, оценки, мнения, интерпретации и пр., которые ведут к росту взаимопонимания между людьми.

Обе группы  культурных   ценностей  на практике составляют «ядро» любой культуры и определяют ее неповторимый характер.

Культурная экспансия — это расширение области применения культурных объектов — символов, смыслов и средств их выражения. Примером культурной экспансии: заимствование неандертальцами элементов искусства у людей современного типа, и наоборот, заимствование кроманьонцами некоторых обычаев у неандертальцев. Культурная экспансия имеет место и в современном мире. В наше время наиболее известным примером является распространение американской культуры.

Культурный конфликт — критич. стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отдельными личностями, их группами. К.к. специфичен именно своей идеол. Обусловленностью. Практич. формы К.к. могут иметь разл. масштаб и характер: от ссоры в межличностных отношениях до межгос. Типичными примерами наиболее масштабных и жестоких К.к. являются крестовые походы, религ., гражд., революц., геноцид,

К.к., как правило, отличаются особенной ожесточенностью, бескомпромиссностью, преследуюя цели не столько покорения, сколько уничтожения носителей чуждых ценностей. Проблема К.к. неразрывно связана с проблемами культурной толерантности и комплементарности и поиском точек ценностных совпадений или пересечений.

Вопрос 45

Современные философские концепции культуры.

В современной философии существует множество концепций типологии культуры и ряд принципов анализа этих типологий.Так, типологии культур можно условно разделить на три группы.

Психологические проблемы адаптации человека в другой культуре ...

... показывает, что вхождение индивидов в иную культуру сопровождается глубоким психическим потрясением, стрессом, так называемым «культурным шоком». Чаще всего культурный шок имеет негативные последствия, но ... общении и взаимодействии с представителями других культурных общностей, порождают состояние дезорганизации и беспомощности из-за потери ценностей, ориентиров и непонимания того, как следует ...

1) Философские концепции, отрицающие саму возможность создания типологии культур. Ряд мыслителей в той или иной мере отрицают существование мировой культуры как единого целого и не признают наличия универсальных законов существования и развития культур. (К. Поппер, утверждающий, что все попытки ученых найти те или иные точки, объединяющие людей в одно целое, несостоятельны. “Единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни)

2) Цивилизационный подход к типологии культур. Человеческая история представляет совокупность не связанных друг с другом цивилизаций. В то же время законы, определяющие развитие этих цивилизаций, существуют. Смысл общечеловеческой истории представители подобных концепций отрицают.

Так, О. Шпенглер доказывал, что культура — это замкнутая система ценностей и взаимовлияние культур сказывается на них отрицательно. Смысла и прогресса в существовании человека и культуры ровно столько, сколько его в жизни бабочки. Шпенглер выделил восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (апполоновская), византийско-арабская (магическая), западно-европейская (фаустовская) и культура майя. Шпенглер отмечал зарождение русско-сибирской культуры. Каждая культура, завершив свой жизненный цикл, умирает, перейдя на стадию цивилизации.А.Тойнби обосновал концепцию развития человечества как круговорота локальных цивилизаций. Тойнби вначале выделил 21 отдельную, замкнутую цивилизацию, затем сократил это число до 13. Все цивилизации, по мнению Тойнби, равноценны и проходят одни и те же стадии развития — возникновение, рост, надлом и разложение. Вселенная постоянно задает вопросы цивилизации, и пока та в состоянии отвечать на эти вопросы, она существует.

3) Монистические концепции доказывают, что история культуры представляет собой единый закономерный процесс, в котором имеют место и смысл истории, и материальный и духовный прогресс всего человечества.Например, Гегель обосновал концепцию развития культуры как закономерного процесса, в котором культура каждого народа и этапы ее развития представляют закономерную ступень совершенствования человеческого духа. История культуры, являясь воплощением мирового духа, развивается во времени, на каждом этапе своего развития преследуя определенную цель. Общей же целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу — это свобода человека в гражданском обществе

Вопрос 44

Единство и многообразие мировой истории

Многообразие истории существует во времени и в пространстве. Во времени — это различные этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве — это наличное реальное многообразие социальной жизни , основной источник которого — неравномерность исторического развития.

Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби не признавали существования единой истории человека, разрывали её на множество самостоятельных, независимых потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы.

Тойнби обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и тоже проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции. В будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основании религии.

История развития психологии в России

... иной исторический и культурный период. Развитие отечественной психологической мысли также испытало на себе указанные влияния. Исследования в области истории отечественной философии и культуры показали, что психологические идеи ...

Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитие экономических отношений, процесс, связанный с построением единого капиталистического рынка.

На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье.

Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену существующей. Особое место в освещении исторического процесса в демократической философии принадлежит Гегелю. Он понимает историю, как единый и закономерный процесс, в котом каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общественном развитии человечества. Как общий единый критерий этого поступательного развития, Гегель рассматривает свободу и подчеркивает , что развитие общества носит поступательный характер в силу того,что в нем обнаруживается прогресс в сознании свободы. Но осознание свободы — это еще не действительная свобода, и поэтому прогресс, основанный только на сознании свободы, -это еще не действительный прогресс. Проявление единства: Установление экономических, культурных связей между станами, вследствие этого рост городов, консолидация народностей. Экономическое и культурное развитие тесно с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире социально значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов пересекаются.

Вопрос 43

Цивилизация и культура. Техногенный характер современной цивилизации.

И культура, и цивилизация есть ценностные понятия. Любая цивилизация (как и культура), есть совокупность присущих ей ценностей.

Однако эти понятия имеют и смысловые различия, заложенные еще во времена античности. Так, термин «Культура» обозначал обработку, возделывание (почвы, растений), а позже был распространен на область воспитания и образования. Термин же «цивилизация» имеет латинское происхождение и указывает на гражданские, государственные характеристики. Термин “цивилизация” означает определенный уровень развития материальной и духовной культуры.

Культура техногенного общества. Термин «технократия» ввел в употребление американский исследователь В. Смит. Развивая его суть, в дальнейшем вложили в это понятие следующие толкования: концепция власти, основанной не на идеологии, а на научно-техническом знании; социальный слой носителей научно-технического знания, стоящих у власти

В результате быстро расширяющегося процесса технизации, с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Самая существенная ее черта — утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями

черты составляющие основу западноевропейской культуры и определяющие техногенный характер современной цивилизации: особое представление о природе; человек — активное существо, преобразующее мир; деятельность человека направлена на преобразование предметов;

Из других социокультурных универсалий западноевропейской культуры, лежащих в основе техногенной цивилизации, отметим быстрое, в геометрической прогрессии изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; пуританскую этику; ориентацию на автономию личности, ее прав, свободы; особое понимание власти, силы, их характера и природы.

Методы изучения исторического процесса

... гибель. Выделяются три основных типа цивилизации. Народы без идеи развития, т.е. вне исторического времени. К этому типу относится первобытное состояние общества, для него характерны адаптация, гармония ... анализа и упорядочения материала. Через периодизацию можно более глубоко показать соотношение развития исторического процесса в целом и отдельных его аспектов. Она обладает большим эвристическим ...

Вопрос 42

Технико-экономические, информационные компоненты современного социального бытия

Технико-экономические,  информационные , духовно-культурные, социально-психологические  компоненты   современного   социального   бытия , их единство и противоречия: техницистские и антитехницистские концепции (Р. Арон, Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, Х. Мак-Люэн, У. Ростоу, Э. Тоффлер, Ж. Фуурастье).

Социальные отношения и институты. Политика как способ социального управления. Политическая власть. Демократические и авторитарные режимы политической власти. Власть, народ, личность, история. Проблема насилия и ненасилия в общественной жизни. Политика и нравственность (Н.А. Бердяев, М. Вебер, М. Ганди, ЛЯ. Толстой, А. Швейцер).

Тоталитаризм ХХ в.: опыт его философского и социального осмысления (Е. Замятин, Х. Ортега-Гассет, Дж. Оруэлл, А. Платонов, Б. Рассел, Ф. Хайек, О. Хаксли).

Проблема смысла истории и социального прогресса. Единство и разнообразие, поступательность, цикличность и необратимость исторического развития: концепции общественно-экономических формаций (к. Маркс), локальных цивилизаций (А. Тойнби), культурно-исторических циклов (П. Сорокин).

Философия истории О. Шпенглера. Научно-технические, социально-политические, духовно-культурные слагаемые социального прогресса.

Вопрос 41

Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества

На сегодняшний день определились два методологических  подхода   к   анализу  исторического процесса. Один —  формационный , или монистический, другой —  цивилизационный , или плюралистический.

Формационный , или монистический выделяют две концепции — марксистскую  и  теорию постиндустриального  общества . Марксистская концепция основывается на признании решающей детерминантой развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии  общества  — формаций. Концепция постиндустриального  общества  в качестве главной детерминанты общественно-исторического процесса провозглашает три типа  обществ : традиционное, индустриальное и постиндустриальное.   недостатки  формационного   подхода :предопределенность, жесткая неизбежность развития исторического процесса;преувеличение роли экономического фактора общественной жизни;недооценка роли духовных  и  других надстроечных факторов. В настоящее время  формационная  теория переживает кризис, более распространенным становится  цивилизационный   подход  к изучению исторического процесса.  Цивилизационный   подход  имеет более конкретный исторический характер, учитывает не только материально-технические аспекты общественного развития, но  и  влияние факторов, возникающих в других сферах  общества .

В общемировом  цивилизационном  процессе три основные стадии:

*Доиндустриальную (аграрную);

*Индустриальную, начало которой было положено первой промышленной революцией в Европе;

*Постиндустриальную (информационное  общество ), возникающую с превращением информационных технологий в определяющий фактор развития общества.

Характерные черты доиндустриальной (аграрной) цивилизации:

*преобладание аграрного производства и натуральною обмена продуктов;

*подавляющая роль государства в общественных процессах;

*жесткое сословное деление  общества, низкая социальная мобильность граждан;

*преобладание обычаев и традиций в духовной сфере жизни  общества.

Характерные черты индустриальной цивилизации:

*преобладание промышленного производства с возрастающей ролью науки в нем;

*развитие товарно-денежных отношений;

*высокая социальная мобильность;

*возрастание роли индивидуализма и инициативы отдельной личности в борьбе за ослабление роли государства, за повышение роли гражданского  общества  в политической и духовной сфере жизни  общества .

Постиндустриальная цивилизация (информационное  общество ) обладает следующими характеристиками:

*автоматизация производства товаров массового потребления, развитие сферы услуг;

*развитие информационной техники  и  ресурсосберегающих технологий;

*развитие правовой регуляции общественных отношений, стремление к гармоничным отношениям между  обществом , государством  и  личностью;

*начало попыток разумного взаимодействия с окружающей средой, решения глобальных разнообразных проблем человечества.

В  формационной   и  общецивилизационной теориях на первый план выходят общие для всего человечества законы развития, в теории локальных цивилизаций — индивидуальное разнообразие исторического процесса. Таким образом, различные  подходы  имеют свои преимущества  и  дополняют друг друга.

Вопрос 40

Общество и природа. Антропогенные и экологические проблемы.

• изменение климата (геофизики) Земли: парниковый эффект из-за выбросов метана, оксидов углерода; выброс аэрозолей; изменение содержания озона в тропосфере и стратосфере с появлением озоновых дыр над Антарктидой и над более населенными территориями (правда, ученые до конца не определились с истинными причинами появления этих дыр – может, не столько из-за человека, сколько по иным причинам);
• загрязнение атмосферы ядовитыми веществами, в том числе образующими кислотные осадки;
• загрязнение океана, захоронение в нем (дампинг) ядовитых и радиоактивных веществ, в том числе насыщение его углекислым газом из атмосферы, попадание нефтепродуктов, тяжелых металлов токсичных органических соединений (в частности, хлорорганических), подкисление мелководий за счет попадания кислых газов (окислов азота и серы) из атмосферы, разрыв нормальных экологических связей между океаном и водами суши в связи со строительством плотин на реках;
• истощение и загрязнение поверхностных вод суши, нарушение баланса между поверхностными и подземными водами; радиоактивное загрязнение локальных участков и некоторых регионов;
• изменение геохимии отдельных регионов планеты в результате извлечения тяжелых металлов, их перемещения и концентрации на поверхности Земли с большим превышением нормальной дисперсности в литосфере;
• продолжающееся накопление на поверхности Земли ядовитых и радиоактивных веществ, бытового мусора и промышленных отходов;
• нарушение глобального и регионального экологического равновесия, соотношения экологических компонентов, включая сдвиг экологического баланса океана с его прибрежными водами и впадающими водотоками; опустынивание планеты в новых регионах, расширение существующих пустынь;
• сокращение площади тропических и северных лесов, ведущее к возможному возникновению дисбаланса кислорода и усилению процессов исчезновения множества видов растений и животных;
• образование и освобождение в ходе исчезновения одних видов новых экологических ниш и заполнение их нежелательными организмами: вредителями, паразитами, болезнетворными микробами;
• относительное демографическое переуплотнение в отдельных регионах и в перспективе – абсолютное перенаселение Земли;
• ухудшение качества среды жизни в городах и в сельской местности; увеличение шумового, электромагнитного воздействия, стрессов присутствия; загрязнение воздуха выбросами загрязняющих веществ от промышленности и транспорта.
• Выход из создавшегося трудного положения основная часть ученых видит в экологизации, т. е. проникновении постулатов экологических знаний во все сферы общественной жизни.

Вопрос 39

Человек как ценность (жизнь, смерть, бессмертие).

Смысл жизни

Проблема смысла и цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала и в настоящее время волнует человека. Жизнь и смерть человека – главные мотивы философствования на протяжении столетий. Смерть – завершающий момент существования живого существа. Переживание смерти для человека выступает как один из решающих моментов его бытия, сопровождает исторический процесс становления личности и актуализирует проблему смысла жизни человека.

Неотъемлемой чертой абсолютного большинства религий является представление о смерти как о конце его плотской, земной жизни и переходе к вечной – бестелесной, духовной жизни. Так, в мифологии вообще нет пропасти между живым и мертвым. Для античного мировоззрения характерна идея вечного возвращения: с осознанием противостояния материального и идеального, возникновением представления о бессмертии души смерть рассматривается как переход в новое состояние, как освобождение души из темницы тела. В исламе в последний день все будет уничтожено, а ушедшие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. В новом мире восторжествует принцип верховенства законов морали. Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа через воскресение. Одна из ключевых идей буддизма – благоговение перед любой формой жизни. Признается только один вид бессмертия – нирвана, сущность которой – отсутствие желаний, страстей, уход от мира, полный покой.Человек становится творцом собственной судьбы и самого себя. В европейской философии Нового времени вопрос решался в основном механистически, и смерть представлялась как разрушение и исчезновение механических агрегатов. Проблема бессмертия не считалась научной. Сама проблема личности отодвигалась на периферию философских исследований, а вопрос о смерти терял свою остроту. Преодоление смерти марксизм находил в социальном бессмертии – это продолжение дел и мыслей индивида потомками; фактически это растворение индивида в жизни рода, символическое бессмертие результатов человеческого творчества. В наше время высказываются предположения, что решению проблемы личного бессмертия могут способствовать достижения методов генной инженерии и средств реанимации. Формируется новая наука о бессмертии – иммортология. Проблемы жизни и смерти, улучшения природы человека породили новую область междисциплинарных исследований, направленных на осмысление и разрешение моральных проблем, связанных с появлением в последние десятилетия достижений биомедицины, новейших технологий лечения людей, биоэтики. Проблемы биоэтики настолько широки и сложны, что требуют и философского осмысления. Сюда относятся проблемы трансплантологии, экстракорпорального оплодотворения, клонирования, эвтаназии.Проблема смерти неодолимо порождает вопрос о цели и смысле жизни: зачем, ради чего живет человек? В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, в зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций.Но каждый человек – частица рода человеческого. Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой и с потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной.

Вопрос 38

Виды бытия человека

Бытие  занимает центральное место в категориальном аппарате большинства философских тем. Традиционно  бытие  мыслится в двух значениях: 1.  Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное  бытие ») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем; 2.  Это исходное начало и основание мира, его сущность.  Бытие  выступает как отрицание («ничто»), некий потенциал («нечто»), о котором можно сказать только одно: оно есть («абсолютное  бытие »).

Основными формами бытия являются:материальное  бытие  – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;идеальное  бытие  – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;человеческое  бытие  – существование человека как единства материального и духовного (идеального),  бытие  человека самого по себе и его  бытие  в материальном мире;социальное  бытие, которое включает  бытие  человека в обществе и  бытие  (жизнь, существование, развитие) самого общества.ноуменальное  бытие  (от слов «ноумен» — вещь сама по себе) –  бытие , которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;феноменальное  бытие  (от слова «феномен» — явление, данное в опыте) – кажущееся  бытие, то есть  бытие , каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное  бытие  совпадают.

Основные формы  бытия	Структурное деление
1.  Бытие  вещей (тел) и процессов	1.1 Бытие  природы  как целого (бытие « первой  природы») 1.2 Бытие вещей  и  процессов, произведенных человеком («бытие  второй   природы »)
2.  Бытие   человека	2.1 Бытие  человека   в  мире вещей 2.2 Специфически человеческое бытие
3.  Бытие  духовного (идеального)	3.1 Индивидуализированное духовное бытие  3.2  Объективированное духовное бытие (внеиндивидуальное)
4.  Бытие  социального	4.1 Индивидуальное бытие ( бытие   отдельного  человека)  в  обществе и в истории 4.2 Бытие общества

Вопрос 37

Человек как биологическое и социальное существо. Человек, индивид, личность.

биологические  факторы — прямохождение, развитие руки, большой  и  развитый мозг, способность к членораздельной речи;

основные  социальные  факторы — труд  и  коллективная деятельность, мышление, язык  и общение, нравственность.  Человек  — биосоциальное  существо, особое, высшее звено в развитии живых организмов на Земле.  Биологическое  начало (анатомия, физиология, протекание различных процессов в организме) неразрывно взаимосвязано в нем с  социальными  чертами (коллективный труд, мышление, речь, способность к творчеству).

 Индивид  — принадлежность к homo sapiens, отдельный живой организм, особь.  Личность  —  социальный  образ  человека, складывается из его общественного образа  и  внутреннего облика. Понятие » личность » выражает совокупность  социальных  качеств, которые приобрел  индивид  в процессе жизни  и  проявляет их в разнообразных формах деятельности  и  поведения. Это понятие используется как  социальная  характеристика  человека. Не является  личностью   человек , сошедший с ума. Не является  личностью  человеческий ребенок. Он обладает определенным набором  биологических  свойств  и  признаков, но до какого-то периода жизни лишен признаков  социального  порядка. Поэтому он не может совершать поступков  и  действий, движимый чувством  социальной  ответственности. Ребенок — лишь кандидат в  человека . Формирование  человека . Для того, чтобы стать  личностью ,  индивид  проходит необходимый для этого путь социализации, то есть усвоения накопленного поколениями  людей   социального  опыта, аккумулированного в навыках, умениях, привычках, традициях, нормах, знаниях, ценностях  и  т.п., приобщения к сложившейся системе  социальных  связей  и  отношений. Социализация осуществляется посредством общения, воспитания, образования, средств массовой информации, системы  социального  контроля  и  т.д. Она происходит в семье, детском саду, школе, специальных  и  высших учебных заведениях, трудовом коллективе, неформальных  социальных  группах  и  пр. В процессе социализации усваиваются, входя в структуру  личности , обыденные, житейские взгляды  и  представления, производственные, трудовые навыки, правовые  и  нравственные нормы поведения, политические установки  и  цели,  социальные  идеалы, научные знания, религиозные ценности  и  т.д. Социализация начинается с первых минут существования  индивида   и  протекает на протяжении всей его жизни. Каждый  человек  проходит свой путь социализации.  Личностью   человек  не рождается,  личностью  он становится. Назвать  человека   личностью  можно тогда, когда он достигает такого уровня психического  и   социального  развития, который делает его способным управлять своим поведением  и  деятельностью, давать отчет результатам  и  последствиям своих поступков  и  действий. Иначе говоря,  личностью   человек  становится тогда, когда он оказывается способным выступать как субъект деятельности, когда он обладает той или иной степенью самосознания. Стать  личностью, минуя процесс социализации,  человек  не может.

Вопрос 36

Антропогенез-причины происхождения человека, перспективы его развития

Общим предком человекообразных обезьян и наиболее высокоорганизованного в отряде приматов семейства гоминид (людей).

На ранних этапах эволюции приматов наши отдаленные предки жили на деревьях.

Переход к прямохождению, освободившему руку от участия в передвижении

тела,— лишь одно и далеко не единственное .условие превращения нашего

далекого предка в человека. Не менее важным был и стадный образ жизни, при котором слабость одной особи компенсировалась усилиями совместно

обороняющегося стада, а опыт, приобретенный индивидуумом, быстро становился

достоянием других членов стада. Высокий уровень развития мозга и психики,

использование различных предметов в качестве орудий для охоты и защиты от

врагов стали главнейшими предпосылками очеловечивания, основой для развития

мышления и трудовой деятельности.

Прежде чем человек окончательно выделился из мира животных, прошел длительный период времени.

Некоторые виды человекообразных обезьян погибли в борьбе за существование. Различные виды обезьян совершали от случая к случаю отдельные трудовые операции, забрасывали их, снова к ним возвращались, пока труд из исключения не стал правилом. Естественный отбор обеспечивал выживание особей и групп, обладавших способностью к трудовой деятельности.

Переход от использования различных предметов в качестве орудий труда к регулярному и сознательному их изготовлению дал той группе приматов, из которой впоследствии возник человек.

Вопрос 35

Познание и мышление. Мышление и язык. Естественные и искусственные языки.

Познание  —  это  процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее. Цель  познания  — получение достоверных знаний об исследуемых предметах, явлениях, о мире в целом. В конечном счете познавательная деятельность направлена на достижение истины. Средства  познании  в науке именуются методами исследования. В их числе можно назвать наблюдение, измерение, эксперимент, сравнение, анализ и т.д.

Результат  познания  —  это  собственно знания о предмете: его внешних и внутренних характеристиках, свойствах, элементах, связях, историческом развитии и т.п. Мышление  — это познавательная деятельность человека. Продуктом или результатом  мышления  является мысль (понятие, смысл, идея).

 Мышление  осуществляется в образно-знаковой форме, основные результаты его активности выражаются здесь в продуктах художественного и религиозного творчества, своеобразно обобщающих познавательный опыт человечества.

Сущность  языка  выявляется в его двуединой функции: служить средством общения  и  орудием  мышления.  Язык  — универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Так, невозможно, минуя  язык, «перевести» музыкальное произведение, скажем, в математические форму. Это особое положение  языка  среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с  мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы. Близость  мышления   и   языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в  языке.Знаки общения делятся на знаки  естественных   языков   и  знаки  искусственных  знаковых систем (искусственных   языков ).

Знаки  естественных   языков  состоят как из звуковых знаков, так  и  соответствующих им знаков письма (рукописных, типографских, машинописных, принтерных, экранных).Искусственные   языки  возникли в связи с развитием науки  и  техники, они применяются в профессиональной деятельности специалистов. К  искусственным   языкам  относятся системы математических, химических символов. Они служат средством не только общения, но  и  выведения нового знания.

Естественный  звуковой  язык  людей является самой полной  и  совершенной из всех систем общения. Другие знаковые системы, созданные человеком воплощают лишь некоторые из свойств  естественного   языка .Эти системы могут значительно усиливать  язык   и  превосходить его в каком-либо одном или нескольких отношениях, но одновременно уступать ему в других.

Вопрос 34

Научное познание. Современные модели знания

Познание — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности.

Основными особенностями  научного   познания  являются следующие: — объективность добываемого знания; — развитость понятийного аппарата (категориальность); — рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и системностью; — проверяемость; — высокий уровень обобщения знаний; — универсальность; — использование специальных способов и методов познавательной деятельности.

 Научное   познание  универсально в том смысле, что может сделать предметом исследования любой феномен, может изучать все в человеческом мире — будь то деятельность сознания, психика или же хозяйственная деятельность человека. Однако все, что наука делает своим предметом, она исследует со стороны закономерностей и причин.

Позитивизм. Его родоначальник – О.Конт (1798-1857).

В его толковании позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское. Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему “положительного” знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты. Построение такой системы возможно при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания. “Знать – чтобы предвидеть, предвидеть – чтобы обладать силой”. Позитивиз выступает с требованием ‘чистого опыта’, т.е. исследования явлений без философии и какого-либо оценочного знания. Конт полагал, что позитивная философия должна представлять собой окончательное состояние человеческого ума, ибо наблюдение – это универсальный метод приобретения знаний. Неопозитивизм. Становление неопозитивизма, иначе логического позитивизма, связывают с деятельностью т.н. Венского кружка, в который входили М.Шлинк, Ф.Франк, О.Нейрат, Р.Карнап, К.Гедель, и с деятельностью берлинского “Общества научной философии”, в которое входили Г.Рейхенбах, К.Гемпель и др. Эти два сообщества философов не придерживались согласованных позиций, но их объединял интерес к научному постижению мира, прежде всего на основе данных математики, логики и физики. Основные принципы неопозитивизма. Отрицание метафизики (метафизика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия)Аналитические и синтетические предложения. Аналитическое предложение – такое предложение, истинность которого определяется его собственным содержанием, чего нет в случае синтетического предложения. Истинность синтетических предложений устанавливается эмпирическим путем. Верифицируемость (проверяемость). Согласно принципу верификации, научная достоверность синтетических предложений подтверждается в эксперименте. Физикализм – убеждение в том, что в эмпирических науках все предложения должны, в конечном счете, сводиться к предложениям физики, т.к., по их мнению, все науки имеют один общий базис — физику.Эмотивизм в этике. Моральные предложения не поддаются верификации, и, следовательно, не являются ни истинными, ни ложными. Значение их состоит в выражении моральных эмоций.

Вопрос 33

Знание, его структура и роль в обществе

Знание — проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание.

Знание должно служить становлению и развитию личности.

Та или иная система знания считается научной, или относящейся к сфере науки, если она отвечает определенным критериям. Критерии научности следующие: 1) Объективность, или принцип объективности 2) Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. 3) Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели).

4) Особая организация, особая системность знания ; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия. 5) Проверяемость;

особенности философского  знания : 1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.); 2. носит предельно общий, теоретический характер; 3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; 4. во многом субъективно — несёт отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; 5. Философское знание, будучи знанием научным, вместе с тем нередко выступает и как знание художественное, как знание религиозное, как знание интуитивное. 6. является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; 7. изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; 8. имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя, то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя; 9. испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; 10. в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется; 11. опирается на категории — предельно общие понятия; 12. неисчерпаемо по своей сути; 13. ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путём. Философские проблемы находят своё решение для данных людей и в данное время, но потом приходят другие люди, другое поколение и опять сталкиваются с этими же вопросами.

Вопрос 32

Чувственное и рациональное познание. Логика и интуиция

Чувственное   познание  опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния  и  осязания.К формам  чувственного   познания  относят: Ощущение — элементарный  чувственный  образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук  и  т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;

Восприятие — отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств; Представление —  чувственный  образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами  и  не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Рациональное   познание , основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. К формам  рационального   познания  относят: Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления  и  связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому  чувственному  образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве); Суждение — это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Например, «Золото есть металл»; Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод. Интуиция  понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная  Интуиция ).

В некоторых течениях  философии   Интуиция  трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с  логикой   и  жизненной практикой (интуитивизм).

Различные толкования  Интуиции  имеют нечто общее — подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.Роль  Интуиции  особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но  Интуиция  не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод,  и  те приёмы, с помощью которых он делается.  

 Логика — «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения» — раздел  философии , наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Логика  как наука изучает способы достижения истины в процессе познания опосредованным путём, не из чувственного опыта, а из знаний, полученных ранее, поэтому её также можно определить как науку о способах получения выводного знания. Одна из главных задач  логики  — определить, как прийти к выводу из предпосылок (правильное рассуждение) и получить истинное знание о предмете размышления, чтобы глубже разобраться в нюансах изучаемого предмета мысли и его соотношениях с другими аспектами рассматриваемого явления. В любой науке  логика  служит одним из основных инструментов

Вопрос 31

Познание как философская проблема

Познание  – это сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две ступени (или уровня) познания: чувственное и рациональное  познание.

Основная  проблема, которая подводит к агностицизму (Агностицизм — философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания, получена объективная характеристика окружающей человека действительности), заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в «сачок» наших представлений.

Существует такое понятие как объективная истина — такое верное знание о явлениях, которое по содержанию не зависит ни от данного субъекта (ученого), ни от всего человечества. Но она и субъективна, так как достигается ученым, использующим определенный метод анализа и нередко, особенно в ходе социального  познания , реализующим тот или иной политический заказ. В этом и заключается проблема  истинности  познания.

Вопрос 30

Общественное сознание и его структура. Массовое сознание

Общественное   сознание  — в марксизме: отражение  общественного  бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе.   Общественное   сознание  является составной частью надстройки  и  выражает  его  духовную сторону.Выделяют различные формы  общественного   сознания .

• Искусство (Художественное  сознание )
• Наука (в т.ч. философия)
• Мораль
• Правосознание (Право)
• Религия — на ранних этапах развития человечества всеобщая форма  общественного   сознания , зародившаяся ок. 40-50 тыс. лет назад
• Идеология (Политическое  сознание ) — наивысшая форма  общественного   сознания 

 Структура   общественного   сознания  очень сложна: прежде всего, в  нём  выделяют уровни — обыденно-практический  и  научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения  общественного   сознания  можно назвать гносеологическим (Гносеологический оптимизм – направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей), поскольку  он  показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое  сознание  менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое.  Общественное   сознание  на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне — как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология — это не всё научно-теоретическое  сознание , а только та  его  часть, которая носит классовый характер.

«Общественное   сознание» необходима для того, чтобы понять как отражается  общественное  бытие в мыслях  и  чувствах субъекта общественной жизни, причем в самых различных их аспектах и формах. Носителем  общественного   сознания, безусловно, выступает субъект  общественной  деятельности. Таковым может быть не только отдельный индивид, личность, но  и  социальная группа, класс, общество в целом.

общественное   сознание  имеет надличностный характер,  его  нельзя представить в виде простой суммы индивидуальных  сознаний. В отличие от индивидуального,  общественное   сознание  изначально неэкзистенциально, т.е.  оно  не обязательно переживается отдельным индивидом на уровне эмоций, чувств, воображения  и  т.п.  Оно  всегда выражено в знаниях, теориях, нормах, идеологиях,  общественных  отношениях в целом.

И  наконец,  общественное   сознание  имеет социальные функции: регулятивную, коммуникативную, воспитательную, программирующую, аксиологическую, идеологическую  и  др.

 Массовое   сознание  — практическое знание различных социальных групп, не основанное на специализированном знании, нужное социальным группам в повседневной жизни для взаимодействия и коммуникации в малых группах, местности проживания, стране, мире.

Вопрос 28

Проблемы сознания в истории философии

Философия   сознания  — философская дисциплина, предметом изучения которой является природа  сознания, а также соотношение  сознания  и физической реальности (тела).Значения философского сознания

• Во-первых, от ответа на вопрос о том, что такое  сознание , зависит то, какой должна быть научная психология и возможна ли она.
• Во-вторых, теории  сознания  связаны с этическими и даже правовыми вопросами, такими как вопрос о свободе воли и ответственности человека за свои поступки.
• Наконец, современные теории  сознания  оказывают существенное влияние на развитие концепции искусственного интеллекта.

Вопрос о соотношении  сознания  и тела, известный также как психофизическая  проблема (вопрос о соотношении  сознания  и тела), нередко считается главной теоретической  проблемой   философии   сознания .

В современной  философии  психофизическая  проблема  определяется как вопрос о соотношении ментальных состояний (наших мыслей, желаний, чувств и т. п.) и физических состояний мозга.

Существует 2 основных направления решения психофизической проблемы — это дуализм и монизм. Первый исходит из предположения о том, что  сознание  обладает особой природой, принципиально несводимой к физической материальной реальности. Дуализм свойств предполагает, что когда материя организована определенным способом (то есть так, как организовано человеческое тело), в ней возникают ментальные свойства

В отличие от дуализма монизм утверждает, что существует только одна фундаментальная субстанция. Большинство современных монистических теорий — материалистические, или натуралистические.

Вопрос 27

Диалектика. Объективная и субъективная диалектика. Законы диалектики

Диалектика — учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.

Объективная диалектика — это развитие реального мира (природы и общества).

Субъективная диалектика — это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) — отражение диалектического движения (развития) объективного мира; во-вторых, теория диалектики, т. е. учение о всеобщих законах развития как внешнего мира, так и самого мышления.

объективной   диалектики,  диалектики  бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами,  объективная   диалектика  царит во всей природе, а  субъективная   диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова:  диалектика  вещей определяет  диалектику  идей.

Познание, диалектика понятий (субъективная диалектика), будучи отражением объективного мира, не может осуществляться по законам, принципиально отличным от законов развития реальной действительности, диалектики бытия (объективной диалектики).

Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же всеобщим законам — законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Законы   диалектики  занимают особое место в методологии познания. Они описывают наиболее общие, атрибутивные, свойства, как материального мира, так и информационного пространства, и потому могут быть использованы при решении широкого круга задач.

Первый  закон   диалектики — закон динамики систем: «структурность системы на данном уровне исследования представляет собой необходимое и достаточное условие её динамичности на том же уровне».

Второй  закон   диалектики — закон перехода количества в качество: «накопление незаметных, постепенных изменений в определенный для каждого процесса момент с необходимостью приводит к существенным, коренным, качественным изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому»

Третий закона   диалектики: «Структурность системы сохраняется в процессе движения» 

 

Вопрос 26

Свойства пространства и времени как характеристик бытия

Пространство и время — категории, обозначающие основные формы существования материи. Пространство выражает порядок сосуществования отдельных объектов, время — порядок смены явлений. Пространство и время — основные понятия всех разделов физики.

Они играют главную роль на эмпирическом уровне физического познания — непосредственное содержание результатов наблюдений и экспериментов состоит в фиксации пространственно-временных соотношений. Категории  пространства   и   времени  служат также одним из важнейших средств конструирования теоретических моделей, интерпретирующих экспериментальные данные. Обеспечивая отождествление  и  различение (индивидуализацию) отдельных фрагментов материальной действительности, пространство  и  время имеют решающее значение для построения физической картины мира.  Свойства   пространства   и   времени  делят на метрические (протяженность и длительность) и топологические (размерность, непрерывность и связность  пространства  и времени, порядок и направление времени).

Современной теорией метрических свойств  пространства  и времени является теория относительности.

Свойства   пространства   и   времени  можно подразделить на универсальные (всеобщие)  и  специфичные (всеобщность которых находится под вопросом).

К универсальным свойствам  пространства   и   времени  относятся: » их неразрывная связь друг с другом; • связь с движением материи; • бесконечность. Специфичными характеристиками рассматриваемых форм  бытия  материи являются: • трехмерность  пространства   и  одномерность  времени ; • однородность  и  изотропность  пространства   и  анизотропия  времени ; • непрерывность  пространства   и   времени  на макроуровне.

Вопрос 25

Понятие движения. Типы движения

Многообразие мира можно объяснить,  предположив  существование в нем движения. Быть — значит быть в движении, неподвижное бытие невозможно обнаружить, поскольку оно не вступает во взаимодействие с другими фрагментами мира, в том числе и с человеческим сознанием.

Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи.

Во-вторых, движение  в   философии  определяется как любое изменение.

В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей.

Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, — распространение в пространстве полей, например, — это не механический процесс. «В механике, – писал Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких качеств» Но уже в физике любое изменение – это переход количества в качество.

Физическое движение — теплота, электромагнетизм, гравитация…

Химическое движение — превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер).

Биологическое движение — специфические для живого, процессыВсе эти формы  движения  взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму  движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов  движения . Даже простейшая механическая включает в себя такие виды  движения , как равномерно прямолинейное, равномерно ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др. Наиболее сложной формой  движения  является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи социальный. Следует подчеркнуть, что различные формы  движения  способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и  движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и  движения   в   философии.

Вопрос 24

Многообразие форм бытия (см. вопрос 38).Единство мира

Бытие – это существование во всех его многообразных формах.

Единство  — такая взаимосвязь определенных предметов, процессов, которая образует целостную систему взаимодействия, внутренне устойчивую в изменениях и в то же время включающуюся в более широкую систему, в конечном счете, — в составе бесконечного во времени и пространстве  мира.

Материализм рассматривает  единство   мира,  единство  всех многообразных явлений как факт, который доказывается всей историей познания и деятельности людей в их материальности. Идеализм объясняет  единство  явлений только как идеальное  единство , как результат целесообразной деятельности человека (духа, бога).В религиозных концепциях средневековья  единство   мира  выражалось лишь в том, что он был создан одним существом – богом.Развитие капиталистического способа производства, происходящее в эпоху Возрождения и в Новое Время, стимулирует развитие науки и прежде всего естествознания. Именно в этот период создается картина  единства   мира  на основе принципов механики.XIX в. знаменуется открытием фундаментальных физических, химических, биологических, социальных законов материи. Это порождает диалектико-материалистическую трактовку  единства   мира.

Вопрос 23

Содержание категории «бытие».

Каково же  содержание  философской  категории  « бытие »? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
• материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
• Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом,  бытие  – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

• Категория Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:
• мир есть, существует как безпридельная и неприходящяя целостность;
• природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;
• их различное по форме существования предпосылка     единство мира;
• мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.

Вопрос 22

Основные философские течения 20 века (интуитивизм, структурализм, позитивизм, психоанализ).

Интуитивизм — направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

Структуализм – общее название для ряда направлений в гуманитарном познании 20 в., связанных с выявлением структуры, т.е. совокупности таких многоуровневых отношений между элементами целого, которые способны сохранять устойчивость при разнообразных изменениях и преобразованиях. Развитие структурализма включало ряд этапов: 1) становление метода – прежде всего в структурной лингвистике; 2) более широкое распространение метода; 3) размывание метода в результате включения его во вненаучные контексты; 4) критика и самокритика, переход к постструктурализму.

Позитивизм — филос. направление 19—20 вв., подчеркивающее надежность и ценность положительного научного знания по сравнению с философией и иными формами духовной деятельности, отдающее предпочтение эмпирическим методам познания и указывающее на недостоверность и шаткость всех теоретических построений. В своем развитии П. прошел три этапа, сохраняя при этом некоторые основные особенности, которые и позволяют говорить о нем как о едином направлении филос. мысли.

 Психоанализ  — направление в современной  философии , объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.Основателем  психоанализа  считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 — 1939).

Началом  психоанализа  можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: • бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; • реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель­ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче­ской зашиты.Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, «странностей».Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

Вопрос 21 (не нашла)

Постнеклассическая философия (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).

Объектом  постнеклассической  науки являются саморазвивающиеся сложные системы, природные комплексы, включающие человека. Основная особенность таких объектов обозначается термином «человекоразмерность». Ключевые идеи  постнеклассической  науки — это нелинейность, коэволюция, самоорганизация, идея глобального эволюционизма, синхронистичности, системности. Реальность характеризуется на основе двух взаимодополняющих подходов — системного и исторического: реальность как процесс и реальность как сеть взаимосвязей, в которую включен человек.

Вопрос 20

Немецкая классическая философия

Немецкий  идеализм или  Немецкая   классическая   философия  — этап развития  немецкой   философии  XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней

нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в

могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее

завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона

вечного развития. В этой философии нашли свое отражение как основные черты

эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретно-

исторические особенности, присущие тогдашней Германии.Главный итог и историческое значение  немецкой   классической   философии , представленной именами пяти корифеев, можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания изрядно “встряхнули” философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на высоком уровне.

Вопрос 19

Правовые идеи Т.Гоббса

Гоббс — один из основателей «договорной» теории происхождения государства.

Большая заслуга Гоббса в том, что он первый положил в основу положительной науке о морали или науке о нравах. Обращение к «человеческой природе» с целью обоснования тех принципов, на которых должна основываться общественная жизнь, было типично для мыслителей нового времени. Политику и право, мораль и религию они пытались вывести из природы человека как такового, имея в виду сумму определенных свойств человеческой натуры, постоянных и неизменных ее проявлений и черт.Гоббс выделяет всего три формы государства: демократию, аристократию и монархию. Демократию он не одобряет потому при демократии возникают партии, что ведет к гражданской войне. Аристократия лучше, но она тем совершеннее, чем меньше походит на народное правление и чем больше сближается с монархией. Лучшая форма государства — монархия, она более всех других соответствует идеалу абсолютной и неразделенной власти.Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Люди созданы Творцом равными физическом и интеллектуальном отношении, у них равные возможности и одинаковые, ничем не ограниченные «права на все», имеется и свобода воли. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс не утверждает, что все государства возникли путем договора. Для достижения верховной власти есть, по его мнению, два пути — физическая сила (завоевание, подчинение) и добровольное соглашение. Первый вид государства называется основанным на приобретении, а второй- основанным на установлении,или политическим государство.Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Согласно Гоббсу, следует различать право и закон, ибо право состоит в свободе делать или не делать что-либо, между тем как закон определяет и обязывает к тому или другому.

Вопрос 18

Философия Р.Декарта: принцип сомнения и поиск рационального порядка

Декартовское сомнение призвано снести здание традиционной прежней культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания — культуры рациональной в своем существе. Истоки и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, вкратце таковы. Подлежат проверке сомнением все знания, в том числе и те, относительно истинности, которых имеется давнее и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам).

Теологические суждения о Боге и религии не составляют исключения. Согласно Декарту, надо — по крайней мере временно — оставить в стороне суждения о тех предметах и совокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям.

Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать в скептическую философию. Напротив, Декарт мыслит положить предел философскому скептицизму.Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным.

Его цель — отнюдь не частные, второстепенные по значению знания; «я — предупреждает философ, — поведу нападение прямо на принципы, на которые опирались мои прежние мнения». В итоге сомнения и — парадоксальным образом, несмотря на сомнение — должны выстроиться, причем в строго обоснованной последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе и человеке. Они и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природе и человеке.

Поиск   рационального   порядк  во всем. Воззрения Декарта на природу носили чисто механический характер: Вселенная – это огромный механизм, она изменчива и имеет историю развития. Первоначальный импульс дает Бог, но в последствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Образование звезд и планетных систем осуществлялось благодаря вихревому движению материи: мировая материя беспредельная, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчинается органический мир: животные – это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Вопрос 17

Философия Ф.Бекона

Ф. Бэкон  уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука — средство, а не цель сама по себе. Человек же — властелин природы, таков лейтмотив философии Бекона. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм “ЗНАНИЕ — СИЛА!”, в нем можно усматривать лозунг и пафос всей  философской системы Ф.Бэкона.  Благодаря ему, по-новому понимается отношение ЧЕЛОВЕК-ПРИРОДА, которое трансформируется в отношение СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТ. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа — как объект, подлежащий познанию и использованию.  Призывая людей, вооружившись знаниями, подчинить себе природу Ф. Бэкон  восставал против господствующей в то время схоластической учености и духа самоуничижения человека.

Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов, одним словом, в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Опыт” — главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания,  именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегда черпается из опыта. “Самое лучшее из всех   доказательства есть опыт”, — пишет  Бэкон Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин факта, с  постановкой в центре всей философской системы природы.

Центральной проблемой философии Ф.Бэкона можно назвать проблему отношения человека и природы, которую он решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинается европейский утилитаризм, наиболее ярко проявившийся в философии прагматизма.

Таким образом,  философия  Ф.Бэкона — это первый гимн научному знанию, формирование основ современных ценностных приоритетов, зарождение “нового европейского мышления”, которое остается господствующим и в наше время.

Вопрос 16

Научная революция 17 века. Формирование нового стиля философствования.

Это была революция метода познания и обхождения с полученным знанием и тесно связана с духом эпохи Просвещения. На рубеже XVII-XVIII веков происходит научная революция.

Символами общественного прогресса в XVII  веке  становятся первые буржуазные резолюции в Нидерландах (конец XVI — начало XVII вв.)  и  Англии (середина XVII в.).

Под влиянием революционных преобразований происходят радикальные изменения в экономике, политике, социальных отношениях, сознании людей. Государственная политика по отношению к науке проявляется в образовании академий наук,  научных  обществ  и  т.д. В науке XVII  века  наряду с опытно-экспериментальными исследованиями, активно развиваются математические формализованные методики, что приводит к появлению алгебры, созданию дифференциального  и  интегрального исчислений, аналитической геометрии. Ведущей отраслью знания становится механика — наука о движении тел, сыгравшая огромное методологическое значение в формировании философско-мировоззрен-ческих взглядов XVII  века.

Новой была форма, как делали открытия: личным опытом и наблюдением. Сегодня это называется «эмпирический метод». Это было связано с тем, что начиная с Аристотеля знание, полученное опытом, низко ценилось. Человеческие органы чувств считались плохим прибором для его получения – уж очень они обманчивы. Истинным и имеющим всеобщую силу считалось знание, полученное чистой логикой. Основным методом познания была дедукция. Знание же, идущее из наблюдения, считалось частичным, не имеющим всеобщей действительности. Индуктивный метод – заключение об общем по частным наблюдениям – приживался лишь очень постепенно В рассматриваемый период с новой силой развернулась полемика о том, что является основой подлинного знания — разум или опыт. В новое время эти два направления принимают форму эмпиризма и рационализма.

Таким образом, в XVII в. в Европе появляется новая философия, опирающаяся на идеи самоценности разума, с одной стороны, и осознание важности целенаправпенного экспериментально-опытного изучения мира — с другой.

Вопрос 15

Модели идеальных обществ-Т.Мор, Т.Компанелло, Н.Макиавелли

Т.Мор противопоставлял свой идеал — глубоко продуманную  схему общественного строя, при  котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства — земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества. Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищета большинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Достойным для человека Мор считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Только так и понимает  Мор  настоящий досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель,  Мор  понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба насущного, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект коммунистического общества в Утопии,  Мор  предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимым жизнь на началах равенства.

Т.Компанелло. В эпоху Возрождения были созданы различные утопические модели. Наиболее известной из них является утопия о городе Солнца, автором которой был итальянский философ Томмазо Кампанелла. Он нарисовал идеальное общество, по образу и принципу которого люди смогут построить настоящую счастливую жизнь.

Все население города – это община (коллектив людей), которая объединена одними целями, делами и идеалами. Один за всех и все за одного – вот главный принцип, по которому живут граждане города Солнца. Ни у одного из них нет личного имущества или частной собственности, а, наоборот, все общее, поэтому жителям счастливого города не из-за чего враждовать, некому завидовать, не на кого обижаться и некого бояться. Где нет личной корысти, там нет преступлений, нет несчастий, считал Кампанелла.

Люди делают одно общее дело, движутся к одной общей цели, они равны и поэтому никогда не конфликтуют, что делает все общество и каждого человека сильным, счастливым и уверенным в завтрашнем дне.

Н.Макиавелли. В «Государе»  Макиавелли  рисует модель абсолютного монарха, который с помощью всех средств – жестокости и обмана, демагогии и справедливости, хитрости и прямодушия – обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти.

Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью  Макиавелли  уделяет много внимания, поскольку считает достижение определенного равновесия классовых сил одной из важнейших задач.  Макиавелли  справедливо полагает, что государи становятся великими, когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление. Он выстраивает внушительную программу, выполняя которую государь может добиться того, чтобы его почитали.

Политический реализм  Макиавелли  связывает свободу с истиной, с правдой.  Макиавелли  настаивает на том, чтобы государь больше всего избегал льстецов, которыми полны дворцы, и окружал себя людьми, которые способны ему всегда говорить только правду. Если правила, предлагаемые  Макиавелли, соблюдаются государями, то власть, нового государя делается крепче и обеспеченнее.

Макиавелли  видел силу государя в знании и способности учесть и осмыслить не только современный ход событий, но также и опыт сходных ситуаций в истории, он считал неотъемлемыми качествами правителя трезвость мысли, рационализм, умение принимать во внимание противоречивые интересы различных общественных кругов, наконец, понимание и использование в интересах государства особенностей человеческой психики.

Вопрос 14

Пантеизм эпохи Возрождения: Н.Кузанский, Дж.Бруно, Н.Коперник

В эпоху Возрождения материально-чувственная деятель­ность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакраль­ный характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои зем­ные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Именно тогда появляется в филосо­фии идея прометеизма – человек как сотворец мира, сотрудник Бо­га.

Одним из характерных представителей филосо­фии  эпохи   Возрождения  был Николай  Кузанский. Николай  Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с централь­ного для них понятия – понятие единого.  Н.  Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что “единому ничто не противоположно”. А отсюда он делает характерный вывод: “единое есть все”.

Из утверждения, что единое не имеет противополож­ности,  Кузанский  делает вывод, что единое тождественно беспре­дельному, бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего не может быть.  Кузанский  называет его “максимумом”. Единое же – это “минимум”. Николай  Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей – максимума и минимума.

Согласно взглядам Николая Кузанского, центр и окружность Космоса – это Бог, потому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и ко­нечным, поскольку у него нет пределов, в которых он был бы замкнут. Таким образом, вводится идея отсутствия у мира стабильного цент­ра, каким в средневековой космологии считалась Земля.

Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба; во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме­щенного в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо­логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо­са. Коперник считает, что Вселенная неизме­рима и безгранична; он называет ее “подобной бесконечности”, одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

Дж.Бруно Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость – таковы исходные посыл­ки Дж.Бруно. По его мнению, дви­жущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля – лишь ничтож­ная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому что в мире вообще нет ни центра, ни гра­ницы. Понятия “верх”, “низ” и им подобные применимы лишь к от­дельным, ограниченным и временным системам, но не к Космосу вечному и бесконечному. Ученый писал, что в “безмерном лоне бесконечной Вселенной” возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры и наша Солнечная система – лишь одна из бесчис­ленного множества других, подобных систем.

Снимая границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность формы – как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив­ного – с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс, но идет значительно дальше, от­нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть “Бог в вещах”.  Пантеизм  Бруно прокладывал путь к материалистическому по­ниманию природы

Вопрос 13

Эстетизация мира и человека в эпоху Возрождения

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт + польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

Вопрос 12

Специфика философии эпохи Возрождения

Ренессанс, или Возрождение, — важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.Для новой философской культуры были характерны:1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;3) антропоцентризм и гуманизм. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию.Baжнeйшeй отличительной чертой мировоззренческой эпохи Boзpoждeния является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, а в средние века – религиозная жизнь – проблема «спасения», то в эпоху Boзpoждeния на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Филocoфия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть.

Вопрос 11

Теоцентризм, монотеизм, креационизм средневековой философии.

Теоцентризм  — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа).

Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны». Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio — творение, создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Монотеизм  — единобожие, религиозное представление, по которому существует только один Бог.

В основе христианского монотеизма лежат два принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно связаны между собой, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения — фундамент теории познания. Поэтому средневековая философия зависела от теологии, а средневековые институты от церкви.

Вопрос 10

Истоки и специфика средневековой христианской философии.

Зарождение христианства  и   христианского  богословия в античном мире. Соединение эллинской мудрости и иудейского откровения. Этапы развития  христианской   философии  в античности  и  средневековье. Патристика  и  схоластика. Теоцентризм  средневековой   философии.

Патристика – основа христианского богословия и философии. Патристика — термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин, изложенных в произведениях раннехристианских мыслителей (II–VIII вв.) – так называемых отцов церкви. Патристика составляет основу христианского богословия и философии. Отцы церкви — традиционное название деятелей христианской церкви 2-8 вв., создавших ее догматику и организацию.

В широком смысле патристика – это доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия.

Схоластика — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.Отличительные черты

1)Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу.

2)Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.

3)Высокая культура цитирования.Основная проблематика

1)Вера и знание

2)Доказательство бытия Бога

3)Общее и единичное (проблема универсалий)

Теоцентризм  средневековой   философии – см.вопрос 11

Вопрос 9

Космологизм Античной философии

Космологизм античной философии заключается в том, что взамен мифологической идеи «порождения» она привнесла идею причинности. Первые древнегреческие школы и направления были тесно связаны с мифологией. Мифология ставила вопрос: «В силу каких причин возникло все существующее?» И причину происхождения мира видела за пределами природы, вверяя ее воле богов. Для греков природа выступает главным абсолютом, она не сотворена богами, боги сами составляют ее часть и олицетворяют основные природные стихии. Человек же не теряет своей изначальной связи с природой, но живет не только «по природе», но и «по установлению» (на основе разумного обоснования).

Первоначало мира или «архе», греки ищут в самой природе, в чем-то достаточно определенном и конкретном. Это определенное слито у них с какой-либо конкретной стихией. Понятием природа «фюсис» — охватывалось все существующее: что было, есть и будет; все возникающее, развивающее, развивающееся и погибающее. Но в античном мире считалось, что должна быть первооснова существующего — субстанция, которая постоянна, из которой все возникает. Древний грек для этого выделял и обособлял какую-то часть природы, помещая ее над всеми остальными. Фалес (ок. 624-547 гг.до н.э.) утверждал, что начало сущего — вода. Анак-симандр считал первоначалом «апейрон», Анаксимен — воздух. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) впервые в философии поставил вопрос о сущности мира.

Рождение и развитие атомистических идей связано, прежде всего, с именами Демокрита, Левкиппа, Эпикура. Первоосновой мира объявляется атом — материальная неделимая частица, причина и сущность всего существующего. Атомы движутся, вступают друг с другом во взаимодействие, сцепляются, соединяются, образуя своеобразные сочетания. Таким образом, была высказана идея микроструктуры мира, предпринята попытка объяснить возникновение тел благодаря различному сочетанию атомов, а уничтожение тел благодаря тому, что соединения распадаются.

Вопрос 8

Особенности и характерные черты философии Древней Греции

В древнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философского мышления и мировоздания (идеализм и материализм), было осознано предметное поле философии, выявились важнейшие области философского знания. То был расцвет древней философской мысли, бурный всплеск интеллектуальной энергии своего времени.Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии принято выделять несколько важнейших периодов. Первый — это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют иногда нутурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования. Второй период — расцвет древнегреческой философии (V — IV века до н.э.).

В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. То была классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры.Третий период( III в. до н.э.-IV в. н.э.) — это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства.По сути дела, греческая философия явилась мировоззрением освобождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала свою самостоятельность и ценность.

Вопрос 7

Философия и религия Древнего Китая

Философия и религия Древнего Китая уникальна. Не случайно философия и религия стоят рядом, ибо два основных направления философии древнего Китая – конфуцианство и даосизм трудно отделить от религии. Это два основных направления философии и две основные веры Китая. И на протяжении исторически длительного периода конфуцианство и даосизм были господствующей верой Китая.

Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Китайские мифы предстают, прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке».Китайская философия создала самобытное представление о человеке и о мире как созвучных реальностях. Начало китайской философии уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальности, образующей среду человеческого существования. Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип понимается как наивысший правитель (шан-ди) но чаще он представляется словом «небо» (тянь).Китайская философия внутренне необычайно стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства и нетерпимости ко всем другим философским взглядам.Древнекитайская философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. В своей работе я описала лишь самые важные учения, которые были распространены в древнем Китае и в которых большое внимание уделяется духу человека и его представлению о мире.Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В размышлениях китайских мудрецов с древности до наших дней неизменно важное место занимают рассуждения о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

Религия. В Китае тоже есть высшее божественное начало — Небо. Но китайское Небо — это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Важнейшей особенностью древнекитайской религии была весьма незначительная роль мифологии. В отличие от всех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых и справедливых правителях.Так, например, заслуживает внимания то обстоятельство, что религиозной структуре  Китая  всегда была свойственна незначительная и социально несущественная роль духовенства, жречества. Ничего похожего на сословие улемов или влиятельные касты брахманов китайцы никогда не знали. К буддийским и особенно даосским монахам они относились обычно с плохо скрываемым пренебрежением, без должного уважения и почтения. Что же касается конфуцианских ученых, чаще всего выполнявших важнейшие функции жрецов (во время культовых отправлений в честь Неба, важнейших божеств, духов и предков), то именно они были уважаемым и привилегированным сословием в Китае; однако они были не столько жрецами, сколько чиновниками, так что собственно религиозные их функции всегда оставались на втором плане.

Вопрос 6

Философские школы Древней Индии

Для дpевнеиндийской философии хаpактеpно pазвитие в pамках опpеделенных систем, или школ, и деление их на две большие гpуппы. Пеpвая гpуппа — это оpтодоксальные философские школы Дpевней Индии, пpизнающие автоpитет Вед. Втоpая гpуппа — неоpтодоксальные школы, не пpизнающие автоpите Вед. Йога опиpается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает «сосpедоточение». Йога — это философия и пpактика. Йога — есть индивидуальный путь сапсения и пpедназначена для достижения контpоля над чувствами и мыслями, в пеpвую очеpедь, пpи помощи медитации. В системе йоги веpа в бога pассматpивается как элемент теоpетичыеского миpовоззpения и как условие пpактической деятельности, напpвленной на освобождение от стpаданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. Пpи успешном овладении медитацией, человек пpиходит к состоянию _самадхи_ (т.е. состоянию полной интpавеpсии, достигаемой после целого pяда физических и психических упpажений и сосpедоточенности).

Кpоме этого, йога включает в себя и пpавила пpиема пищи. Пища делится на тpи категоpии соответственно тpем гунам матеpиальной пpиpоды, к котоpой она относится. Напpимеp, пища в гунах невежества и стpасти способна умножить стpадания, несчастья, болезни (пpежде всего, это мясо).

Йчителя йоги особое внимание обpащают на необходимость выpаботки теpпимости по отношению к дpугим учениям.Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эpы на основе pазвития учений (мудpецов).

Она является одной из неоpтодоксальных философских школ Дpевней Индии. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей — Ваpдхамана, по пpозвищу победитель («Джина»).

Цель учения джайнизма — достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания. Степень сознательности людей pазлична. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И несмотpя на то, что по пpиpоде душа совеpшенна и возможности ее безгpаничны, в том числе безгpаничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бpемя пpошлых жизней, пpошлых действий, чувств и мыслей. Пpичина огpаниченности души — вее пpивязанностях и стpастях. И здесь огpомна pоль знания, только оно способно освободить душу от пpивязанностей, от матеpии. Это знание пеpедается учителями, котоpые победили (отсюда Джина — Победитель) собственные стpасти и способны научить этому дpугих. Знание — это не только послушание учителю, но и пpавильное поведение.

Вопрос 5

Место и роль философии в культуре, обществе

Специфическое место и роль философии в культуре, в жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания.Являясь развивающейся системой теоретического знания, философия выполняет в первую очередь, мировоззренческую функцию (мировоззрение, кратко говоря, это совокупная картина мира, создаваемая мыслящим человеком. Оно формируется на основе духовно-практической деятельности человека и под влиянием различных источников знания).

Задача философии заключается, прежде всего, в том, чтобы, говоря словами Г. Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и бытия человека в нём. В этом и заключается основная или «генеральная» функция философского знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляет себя при решении философских вопросов в рамках всех областей философствования (онтология, гносеология, антропология и др.)Раскрывая миссию философии, следует отметить, что ей присуща методологическая, или поисковая функция. Философия формирует исходные принципы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Функция социальной критики означает, что философия дает оценку сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, нравы и т.д.) с точки зрения их соответствия идеалу.Прогностическая функция проявляется в том, что философия стремится предвосхитить наступление грядущего, заглянуть в будущее.Кроме названных выше, философия выполняет также и интеллектуальную функцию. Поскольку философия является синтезом совокупного знания человечества, то ее изучения (особенно это относится к истории философской мысли), есть прямой путь к развитию у человека способности к теоретическому мышлению.

Вопрос 4

Структура философии

Структуры философии, то она до сих пор точно не определена. Наиболее распространена её трактовка как состоящей их трёх тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учении о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общих взаимоотношений между миром и человеком. Человек как особая мыслящая структурная единица бытия и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (например, материальная или духовная субстанция).

Человек пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще. В отличие от частных наук, философия ставит эти вопросы в предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о его наиболее общих закономерностях. Это порождает разнообразие философских систем по их решению онтологических проблем.

Гносеология – философия, ставящая вопрос о познаваемости мира. В рамках этого вопроса строится теория познания. Человек не только познает мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности.

Аксиология — выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека, его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует человеческое отношение к бытию, а не бытие как таковое или законы его познания.

Для каждого уровня философии характерной является определенная философская дисциплина. Однако не все дисциплины можно отнести к какому-то одному уровню. Назовем эти дисциплины, возникшие в результате дифференциации философского знания. Логика — учение о последовательном и упорядоченном мышлении.

Философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия.

Этика изучает проблемы добра. Ее цель — выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни людей. Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего.

Социальная философия — дисциплина, связанная с выяснением вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным явлениям, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности.

Философия языка расматривает возникновение, развитие и функции языка, а также его значение в жизни человека и общества.

Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной веры и религиозного сознания, о специфики их функционирования в обществе, о значении религии для человека.

Вопрос 3

Функция философии в обществе – см.вопрос 5

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Вопрос 2

Мировоззрение как исходный принцип изучения философии

Мировоззрение  — совокупность взглядов, оценок,  принципов  и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей.  Мировоззрение  придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.Философское  мировоззрение  определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского  мировоззрения  являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского  мировоззрения  от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то  философия  — прежде всего на логику и доказательность. От религии  философия  отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно. Философия  — одна из форм  мировоззрения, а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания, теория или наук.  Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные  принципы  реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

Вопрос 1

Предмет философии. Этапы становления философии

философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении.  Предмет   философии  непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

Этапы становления философии – не нашла