Философия Розанова как выразитель русской ментальности

Новосибирский Государственный ПедагогическийУниверситет Реферат На тему Философия В.В. Роза нова как выразитель русской ментальности Выполнила студентка 34гр. ИИГСОКудрявцева В.В. Проверила Головина Л.И. г.Новосибирск2006г.Написатьреферат о связи философии Розанова и менталитета русского человека сначала показалось невозможным, мне казалось, что нет связи между тем и тем. Но тема заинтересовала меня, и я решила попробовать разобраться с этим. О русском характере написано очень много заметок, наблюдений, эссе и толстых работ он ем писали с умилением и осуждением, с восторгом и презрением, снисходительно изло. писали по-разному и писали различные люди. Менталитет русского человека сам по себе представляет большой интерес, что представляет собой загадочная русская душа? Что в ней такого, что ей интересуются многие имногие люди причем не только иностранцы, стремящиеся разгадать русских и вследствие этого благополучно взаимодействоватьс ними, но и сами русские люди пытаются понять, что они есть, что представляет собой русская нация? И в чем собственно заключается эта пресловутая загадка? Словосочетание русский характер , русская душа ассоциируется в нашем сознании с чем-то загадочным, неуловимым, таинственным и грандиозным, и до сих пор продолжает волновать наши чувства. Почему до сих пор эта проблема остается для нас актуальной? И хорошо это или плохо, что мы относимся к ней так эмоционально игорячо? Я считаю, чтов этом нет ничего ни удивительного, ни предосудительного.

Национальный характер это представление народа о самом себе, это безусловно важный элемент его народного самосознания, его совокупного этнического Я. И представление это имеет поистине судьбоносное значение для его истории.

Ведь точно так же, как отдельная личность, народ, в процессе своего развития формируя представление осебе, формирует себя самого и в этом смысле свое будущее.

Я, да и многие мои друзья и знакомые, когда я спросила их о менталитете русского человека,задумались и никто сразу не смог ответить в чем он заключается.

Посленекоторых раздумий они называли мне некоторые качества русского человека, их япопытаюсь обозначить в своем реферате. Кто такойВ.В. Розанов? О чем он говорит, и о чем думает?Розановпришел к религии и к решению жить в соответствий с волей Бога. Розанов не был поэтом, но, как и поэты-символисты, был ищущим Бога .Розановобладал большим литературным дарованием и был в высшей степени оригинальным мысли тел ем и на блюда тел ем жизни.Его произведения не носили систематического или даже последовательного характера, но в них часто обнаруживались искры гения.

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...

В книгах истатьях Розанова уделяется большое внима ние критике христианства. Истинное историческое христианство, по его мнению, есть печальная религия смерти,проповедующая без брачие, пост и аскетизм.Вместо любви к человеку она по свящаетсебя теологии конечным результатом такой религии является самопожертвование староверов путем самосожже ния, как это произошло в 1896г. вблизи Тирасполя это слу чилось со староверами, которые боялись всеобщей переписи и считали ее делом антихриста Розанов хочет светлой религии, но ему совсем неизвестна духовная радость, потому что он вовсе не знает христианства как религии света он хочет языческой, чувственной радости.

Ветхий завет привле кает его больше,чем Новый. Он говорит, что в Ветхом завете наказание кратковременное ифизическое, и, по сути дела, никогда Израиль не испытывал страха.В Ветхомзавете пребывает дух свободы и даже непокорности, и как будто Иегове и пророкам нравится эта непокорность.

Они ведут с ней борьбу так, как наездник укрощает непокорную лошадь или мать обращается со своим гениальным ребенком но они пришли бы в ужас при мысли сделать нечто робкое и покорное из энергичного и живого, чтобы мы могли жить тихо и мирно .Религия Ветхого завета привлекла внимание Розанова своей заботой о человеке исвоей любовью к семейной жизни.Но языческий культ плоти, в особенности культ фаллоса, служит, по мнению Розанова, источником всякого вдохновения.

Холлербахговорит, что, обожествляя пол, Розанов превращает религию в сексуальный пантеизм .Несмотря на восхваление Ветхого завета, Розанов одно время выступал как антисемит.Такаядвойственность его позиции объяснялась беспринципностью, и в 1913г. он был изгнан из петербургского Религиозно-философского общ ест ва. Как указываетХоллербах, Розанов был психологически юдофил, а политически антисемит, так что он был не дву рушником , а скорее двуличным .Итак, вот кто такой Розанов.

Теперь посмотрим что он говорит о русском менталитете.Но сначала определимся с определением менталитета.Менталитет ментальность от позднелат . mentalis — умственный , образ мыслей,совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общ ественной группе.Менталитет -особенности и индивидуального и общ ественного сознания людей, их жизненные позиции, культуры, моделей поведения, обусловленные социальной средой национальными традициями и т.п. Менталитет свидетельствует о специфических чертах социализации человека, его автономности и самобытности развития, суверенности как субъекта общ ественной жизни.

Современнаяпсихология рассматривает менталитет как своеобразное социально-психологическое ядро самосознания любой общности, позволяющее единообразно воспринимать социальную действительность, оценивать ее и действовать в ней в соответствии сопределенными устоявшимися нормами и образцами поведения, адекватно воспринимая при этом друг друга.В этом смысле менталитет можно назвать организующим началом, способствующим культурно-исторической преемственности.

Следуетотметить, что каждая личность является неповторимой, незаменимой, своеобразнойи единственной в мире. Это нельзя не понимать. Но однако в силу географических,исторических, территориальных и других факторов, каждая нация общность, территориальное образование имеет определенные особенности, характерные только для нее. В этом случае Россия не составляет исключения, а скорее наоборот — характер русских,его отличительные черты, образ жизни, логика русских, смешавших в себе много кровей, не дублируются и не понимаются в совершенстве ни в одном другом народе.Конечно нельзя отрицать, что отдельные черты встречаются у нескольких народов, но везде они имеют свою специфику и неповторимость.

7 стр., 3043 слов

Василий Розанов: мгновения человеческой жизни

... человек» (2, 254). О причинах обращения к писательству Розанов говорил в конце трилогии: «Вся жизнь ... вид художественно-конкретной публицистики, в которой мысль философская или политическая всецело сливалась с образами ... красота речи глубоко связана с её непосредственностью, с её внелогичностью».[7] Отсутствие «страха перед свободой» ... она не для публики.(2, 348): «Мы совсем забываем, что была она до ...

Однако следует заметить,что качества присущие всему народу могут и не повторяться в отдельном его индивидууме, но они проявляются в тот или иной отрезок времени.Русскийменталитет, образно говоря, представляет собой двухслойный пирог , ибо,большевики, сокрушив политические институты прежней России, бытовые представления и установки людей достаточно умело приспособили к новым идеологическим артефактам так, стихийный коллективизм, веками формировавшийся в общине, позволил утвердить в умах советских людей как приоритет трудового коллектива над индивидуальным интересом, так и понятие равенства как уравнительного принципа распределения доходов что же касается некогда базовой идентичности дореволюционной России -православной, то она была трансформирована в классовую, а вера в царствие небесное сменилась поначалу столь же истовой верой в победу коммунизма. Вера всудьбу, надежда на авось Стержнемтрадиционного и сохранившегося по сей день, причем во многом не осознаваемого,русского мировосприятия является вера в благосклонность судьбы, надежда на то, что все само по себе образуется.

Русский язык как символическая среда этнической культуры очень точно отражает это ядро национального менталитета в такой, кпримеру, пословице как что ни делается — все к. лучшему . Эти слова являются квинтэссенцией типичного русского оптимистического фатализма на фоне пассивности, невмешательства в течение жизни, которая делается как бы сама по себе, мне же остается надеяться — авось, повезет . Эта позиция прямо противоположна типичной для протестантской этики базовой установке на индивидуальную инициативность и стремление самому делать себя и свою жизнь.

Другимархетипическим элементом русского менталитета является своеобразная трактовка ценности свободы воли, интерпретируемой как ничем неограниченное самоутверждение без оглядки на других . Русская воля — это лишь мнимый синоним свободы , по сути это ее полная противоположность свобода ограничена законом, воля — это своеволие, свобода предполагает уважение прав другого человека, воля же беспредельна и не терпит никаких сдерживающих начал.

Политическим институтом воли стал анархизм, кстати, единственное политическое течение зародившееся вРоссии, а не привнесенное извне.

Фатализм иволя постоянно конкурируют в русском менталитете, они, как это не парадоксально,скорее дополняют друг друга, чем противостоят себе. Думается, что именно эти родовые мифологемы лежат в корне социальных форм коллективного бессознательного, из которых уже произрастают осознаваемые ценности,нормативные представления и социальные ожидания.

К числу базовых ценностей русских людей относятся следующие коллективизм как предпочтение групповой самоидентификации индивидуальному самоопределению,патернализм и этапом в его русской интерпретации, т.е. державность.

1 стр., 500 слов

«Бесплатный человек» или обесценивание себя

... эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями окружающего ... когда, постигая себя и особенности своего внутреннего мира, человек испытывает радость от осознания своей уникальности и неповторимости. ... личностью своих способностей, планов, поступков и эмоций. Часто человек думает: «Достижение цели очень важно, и я окажусь ...

В массовом сознании продолжает удерживаться традиционное представление о маргинальностибогатства от трудов праведных не наживешь палат каменных . Социалистический строй для его сторонников олицетворяет не только справедливость, но и настоящую свободу , счастливую жизнь , в то время как капитализм — это общ ест во-фантом, где все мнимо царит не свобода, а ее видимость свобода умереть от голода спасение утопающих — дело рук самих утопающих это иесть сегодняшняя свобода и т.п гражданские права лишь на бумаге права толь кона словах, но не на деле иллюзорна сама жизнь все ненастоящее, кругом -ложь и обман . Социализм -это власть народа для народа , в интересах народа , между тем как капитализм — это власть денег богачей , толстосумов , тех, кто нахапал народное добро и т.п Если советская власть сущест вовала для человека вариант для простого человека , то криминальный режим направлен против человека, все покупается и продается . Именно поэтому социализм у его сторонников ассоциируется с положительными эмоциями благо , идеал , радость , счастье , свет и др а капитализм приводит кстрессовым состояниям страх , ужас , безумие , издевательство над простым человеком и др Ценностьравенства в определенном смысле — ядро русско-советской идентификации,ориентированной на коллективизм православную соборность , крестьянскую общину , а позже трудовой коллектив и отторгающей индивидуализм прежде всего по нравственным мотивам как поведение неправедное , а поэтому нетерпимое.Коллективизм же, предполагающий нормативность усреднения и маргинальностьвсякой индивидуальной инициативы, психологически более комфортен до сих пор для многих людей, причем это результат воздействия не столько даже советской идеологии, сколько базовых мифологем, транслируемых из поколения в поколение входе семейного воспитания. хоть мошна пуста, да душа чиста , с миру по нитке — голому рубаха По содержанию этих пословиц очевидна ценностная направленность во-первых, богатство содной стороны, и нравственность , с другой — несовместимы, во-вторых же, более состоятельные сограждане обязаны делиться своим добром с бедными, таким образом, равенство в бедности воспринимается нравственнее неравенства вбогатстве.

Уровеньматериального благополучия семьи зависит прежде всего от властей , а не от собственных усилий.

Кто-то больше уповает на федеральные власти, кто-то — на городские, это в конечном счете — частности, важно другое — человек вобеспечении достойного сущест вования не рассчитывает на собственную инициативность.

Действующийпрезидент по данным исследования воспринимается как добрый и строгий отец,которого обманывают плохие коррумпированные чиновники.

Любые, даже неправовыедействия популярного лидера оправдываются по той же нормативной схеме отец уже по одному своему статусу имеет право казнить и миловать . царь-батюшка ,олицетворяющий государство и располагающий по своему усмотрению судьбами отдельных людей, и, с другой миллионы этих маленьких людей — ходоков за правдой , простаивающих у парадных подъездов власти, в тщетной надежде на отеческую справедливость.

Религиозность Основная,наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность исвязанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием.

5 стр., 2092 слов

Национально-психологические особенности народов России

... к абсолютному проявляется так же в какой-то фантастической преданности тем идеалам, в которые верит русский человек. Национальная стойкость. Любовь к свободе. Прежде всего, русский народ изначально ... Для Н.О. Лосского основной чертой характера народов России выступает его религиозность и связанная с нею искание абсолютного добра. Русские постоянно неудовлетворенные несовершенством своих нравов, ...

Совершенное добро без всякой примеси зла инесовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей,вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма,и потому они творят лишь абсолютные ценности нравственное добро, красоту,познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, т. е. те, пользование которыми для одних лиц есть добро, а для других зло, не привлекают к себе членов Царства Божия. Погоня за ними составляет главное содержание жизни лиц с эгоистическим характером, т. е. лиц,которые не обладают совершенной любовью к Богу и предпочитают себя своему ближнему, если не всегда, то, по край ней мере, в некоторых случаях.

Так как члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, то тело их не материальное, апреображенное.

В самом деле, материальное тело есть следствие эгоизма оно получается как завоевание некоторой части пространства путем актов отталкивания, создающих относительно непроницаемый объем.

Такое тело доступно ранениям и разрушению, оно полно несовершенств и связано необходимо с борьбой за сущест вование. Преображенное тело состоит из творимых небожителями процессов света, звука, тепла, ароматов и служит выражением их духовного творчества,создающего абсолютные ценности. Такое духовно-телесное целое обладает идеальной красотой.Не содержа в себе актов толкания, преображенное тело не может быть подвержено отталкиванию поэтому оно способно проникать через все материальные преграды, оно не доступно никаким ранениям и ничем не может быть разрушено.Телесной смерти члены Царства Божия не подвержены.

Вообще никаких несовершенстви никакого зла в этом Царстве нет. Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру иосуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его эта сила голос совести.

Русский человек обладает особенно чутким различением добра изла он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений,никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.Религия и философия всех народов задолго до христианства установила, что человек и даже все мировое бытие влечется сознательно или бессознательно ввыськ абсолютному совершенству, к Богу. Различие между людьми и народами состоит втом, в какой форме и в какой степени осуществляется у них это стремление вверхи каким соблазнам они подпадают при этом. Значительная часть моих заметок орусском народе посвящена вопросу о характере его искания абсолютного добра.

Приведенныхпримеров достаточно, чтобы показать, что даже иностранцы, хорошо познакомившиеся с Россией, отмечают глубокую религиозность русского народа.Считая основным свойством русского народа христианскую религиозность и связанноес нею искание абсолютного добра, осуществимого лишь в Царстве Божием, я буду вследующих главах пытаться объяснить некоторые другие свойства русских людей связью с этой существенной чертой их характера.

3 стр., 1425 слов

Современные исследования русского национального характера (К.Касьянова, ...

... став атеистом, русский человек сохраняет стремление к совершенному добру (искание социальной справедливости русскими революционерами и т.д.). Важнейшее выражение характера религиозности русского народа осуществлено в Русской Православной Церкви. Русское православие сосредоточено ...

СВОБОДОЛЮБИЕ К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра. Всамом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно сверх земное, следовательно, в нашем царстве эгоистических существ всегда осуществляется только полу добро, сочетание положительных ценностей скакими-либо несовершенствами, т. е. добро в соединении с каким-либо аспектом зла.

Когда человек определяет, какой из возможных путей поведения избрать, унего нет математически достоверного знания о наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже и на опыте.Вследствиесвободного искания правды и смелой критики ценностей, русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела. Шутники говорят, что, когда трое русских заспорят о каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, ачетыре мнения, потому что кто-либо из участников спора будет колебаться между двумя мнениями.

В организациях, основанных для какого-либо общего дела, легко возникают расколы, об разуются несколько партий, кружков в политических партиях несколько фракций.Казачест вовозникло как результат бегства смелых, предприимчивых людей, ищущих свободы от государства.

Заселение се вера Европейской России и Сибири совершалось взначительной мере деятельностью людей, старавшихся уйти подальше от государственной власти. Таким образом, грандиозная территория Российскойимперии сложилась отчасти потому, что вольнолюбивые русские люди бежали от своего государства, но, когда они заселяли новые земли, государство настигало их.Дажекрепостное право духовно не превратило русского крестьянина в раба. Презрение кмещанству в высшей степени характерная черта русского общ ества, именно презрение к буржуазной сосредоточенности на собственности, на земных благах, на том, чтобы жить как все , иметь хорошую обстановку, платье, квартиру.

Борьба против мещанства, т. е. против буржуазного умонастроения и строя жизни, ведется русской интеллигенцией во имя достоинства индивидуальной личности, во имя свободы ее, против подавления ее государством или общ ест вом, против всякого низведения ее на степень лишь средства.

Получениевысшего образования в университетах и технологических институтах не было вРоссии привилегией богатых людей.Русский бытовой демократизм содействовал обилию стипендий и помощи студентам со стороны общ еств при университетах.Поэтому русская интеллигенция была вне сословной и внеклассовой. Не будь войны1914 года и большевистской революции, Россия, благодаря сочетанию бытовой демократии с политической, выработала бы режим правового государства с большей свободой, чем в Западной Европе.

Чуткость козлу была причиной того, что в русской литературе подверглось решительному осуждению дарвинистическое учение о борьбе за сущест вование как факторе эволюции. Свобода духа,искание совершенного добра и в связи с этим испытание ценностей ведут к тому,что у русского народа нет строго выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы поведения существуют в русской жизни.Можно открыть противоположные свойства врусском народе деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость обрядовериеи искание правды индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм национализм, самохвальство и универсализм, все человечность эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие искание Бога ивоинствуюшее безбожие смирение и наглость рабство и бунт. Печально то,что иногда весьма противоположные свойства, добрые и дурные, совмещаются водном и том же русском человеке. русским народом можно очароваться иразочароваться, от него всегда можно ожидать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть . ДОБРОТА К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его.Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанной с нею религиозностью народа.

10 стр., 4813 слов

Здоровый образ жизни и его необходимость в жизни современного человека

... других сторон образа жизни ». Здоровый образ жизни воплощает грань образа жизни, орга­нически присущую обществу и направленную на заботу о людях. Здоровый образ жизни выражает и ... ­тельности по обеспечению оптимального удовлетворения потребно­стей человека. Сущность здорового образа жизни — обеспечение оптимального удовлетворения потребностей человека при условии и на основе оп­тимизации ...

Добротарусского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности.

Нередко русский человек, будучи страстным и склонным кмаксимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека,однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце унего смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. Жалостливость русского народа, выражаетсяв том, что простой народ относится к преступникам как к несчастным истремится облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими наказания.

Доброта одно из основных свойств русского народа поэтому даже и бесчеловечный режим Советской власти не искоренил ее. Доброта русского человека свободна от сентиментальности.

У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще.Это выражается вславянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен.Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены иразнообразны.

Велико богатство их ля личных имен Иван Ваня, Ванечка, Ванюша Мария Маня, Маша, Манечка, Машенька, Машутка. Многие не личные имена могут приобретать форму ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную,например дом домик, домище, домина, домишко.Уменьшительно-ласкательные имена могут быть образованы весьма различными способами, например головка, головушка,камешек, кораблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосочек.

Не только от существительных,и от других частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, например прилагательные миленький, рад-радешенек, наречия рядышком, прямехонько. Уположительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника,вследствие желания мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало.Русские крестьяне лгут иногда из любезности.Надо заметить еще, что источником лжи русского человека может быть слишком большая живость воображения, о которой будет сказано.

11 стр., 5112 слов

Любовь и ее значение в жизни человека

... любовь, также предполагает обязательства друг перед другом, но они добровольны. Друзья не предъявляют претензий друг другу. А если случается ... жизни? Я предоставлю вам возможность разобраться в этом. Возьмем к примеру психологическое познание, оно столь же древне, как сам человек ... курсы по воспитанию детей, супруги учатся общаться друг с другом и “грамотно ссориться“, преподаватели изучают, как ...

Русский народ своеобразно принял Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца и как некоего чудотворца. Христианство призывало к милосердию и покаянию и русский народ принял этот призыв. Его характеризовали как смиренный, трудовой, кроткий,терпеливый.Действительно эти качества присущи русским, но они проявлялись лишьв отношении к религии и государству. В остальном русский народ нельзя было назвать ни кротким , ни смиренным.

Русский человек не терпел покушения на свою личную свободу. Русский, делая что-то по указке предпочитал считать, что делает это только потому, что согласен с этим и потому что, то что он делает необходимо для другого.Этим он как бы осознавал свою значимость, но стоило намекнуть русскому что он ничто, как тут же бунт. Русским свойственно мнение того, что государство вольно решать судьбу человека, но это тоже своеобразное выражение свободы — русский сам выбрал это государство, изъявив свою волю призвание варягов для образования государства . Русские свободны в выборе условностей,правила имеющее большое значение на Западе для них не имеют большой ценности,для них священны только действительные святыни . Отсюда и безалаберное отношение к частной собственности и к богатству владение означает принадлежность чему-то, в богатстве задыхается духовная свобода . Свобода духа русского народа нашло отражение в искании абсолютного добра, к сущест вованию разнообразных и противоположных друг другу свойств и способов поведения русских.Можно открыть противоположные свойства в русском народе деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность жестокость, склонность к насилию и доброта,человечность, мягкость обрядоверие и искание правды индивидуализм,обостренное сознание личности и безличный коллективизм национализм,самохвальство и универсализм, все человечность эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие искание Бога и воинствующее безбожие смирение и наглость рабство и бунт. Прежде всего доброта русского выражается в отсутствии злопамятности, жалостливости кнесчастным, в жизни по сердцу . Все эти качества русских доброта,религиозность, свободолюбие синтезировались с друг другом, то есть повлияли друг на друга, одно повлекло другое, дало особенные качества третьему.

Так,например, доброта русских дала привиться христианству, так же как ихристианство в сильной степени повлияло на особенное милосердие русских.

Русские очень эмоциональны, сентиментальны, направлены на семью.

Это чрезвычайно важно для русского человека.

Семейственность, создать свое маленькое государство, свой род все это очень много значит для восточного менталитета. А русские все же больше восточные, чем западные люди, следовательно и в культуре у нас гораздо больше восточного, чем западного, хотя сейчас все направлено на то, чтобы сделать Россию как можно более прозападной.Может быть в чем-то это и неплохо,но я бы не хотела, чтобы некоторые культурные ценности Запада приживались уменя на родине.

Тем не менее на Востоке никогда не отрицалось значение пола человека, значение секса в жизни людей. По этому поводу во многих восточных странах было создано множест во трактатов,чего стоит одна только Камасутра .А в русском же менталитете нет проблемы пола,проблемы секса.До недавнего времени положение женщины в общ естве не рассматривалось, никому не приходило в голову говорить о проблеме пола всемейных отношениях.

11 стр., 5390 слов

Смысл жизни как философская проблема

... движения человека к Богу. Сам же по себе он юдоль греха и печали. Похоже, противопоставлены друг друг бессмертная душа и смертная плоть человека. Заботиться нужно только о ... религиозной философии); 3. Созерцание ; 4. Деяние (марксистская философия человека). Глава 1.Понимание смысла жизни в эпоху Античности Античной философией называют совокупность философских уче-ний, развивавшихся в древнегреческом ...

Розанов первый кто поднял эту проблему и начал говорить он ей. Он говорит о женщине, о том что такое женщина, говорит об идеале женщины, об идеале мужчины, говорит о семейных отношениях в контексте общения мужчины и женщины, не как конкретных личностях,а как общения двух полов, сексуальное общение. Также Розанов много внимания уделяет проблеме пола в язычестве.Посмотрим что конкретно говорит Розанов овыше перечисленных проблемах Русскиеговорят В тихом омуте черти водятся , а о китайцах мне привелось прочитать, что у них будто бы есть поговорка Когда женщина походит на ангела, то берегись и знай, что в ней сидит дьявол . В обоих случаях старые люди, сложившие поговорку, как бы предупреждают молодых, указывая им не доверяться наружным признакам, предполагать за ними обратное внутреннее содержание.

Поговорки эти, конечно, сложены не в отношении только пола, но они едва ли бы сложились в этой общей форме, если бы половая жизнь, половые образы,фигуры, играющие такую выдающуюся роль во всякой народной, общинной и частной жизни, стояли в резком противоположении тезисам этих поговорок. Очевидно — нет!И китайцы, и русские указали, что половая страсть не ревет в поле ,а скорее крадется в лозняк ах что это что-то на вид тихое и иногда даже ангелоподобное , по крайней мере у женщин.

Но здесь мы должны войти в небольшое рассуждение.С первого же взгляда очевидно, что наибольший самец должен выглядеть, должен иметь все сопутствующие вторичные качества совсем иные, чем наибольшая самка именно уже потому, что он противостоит ей, что он есть другой ее полюс! У очень мужественных мужчин растет большая борода неужели же из этого мы заключим, что совершеннейшая женщина должна тоже иметь бороду или хоть те маленькие усики, которые иногда появляются у женщин Между тем предположение, что женщина-самка должна быть разухабиста именно подобно предположению, что у Жанны д Арк илиДездемоны, у Офелии и Татьяны росли усики.

Конечно, это глупо, и в такой мере,что можно, отметив ее, и не останавливаться на опровержении.

Нет, самец исамка — они противоположны, и только! Отсюда — все выводы, вся философия иистина. Наибольшая противоположность мужчины и женщины и выразит наисильнейшийв них пол! Т. е. чем менее муже подобна женщина — тем она самочнее как чем менее женоподобен мужчина — тем наиболее он самец.Паллада-Афина, воительница и мудрая — не замужня, не мать и вообще очень мало самка.В ней возраста нет она не знала детства, не будет бабушкой. Ей, мужеподобной параллелен только женоподобный Ганимед, который никогда не будет отцом, мужем и дедушкой.

Явно,что в противостоянии своем наибольший самец и наибольшая самка суть 1 герой,деятель 2 семьянин ка, домовод ка. Один будет 1 деятелен,предприимчив, изобретателен, смел, отважен и, пожалуй действительно топает и стукает другая же 2 тиха,нежна, кротка, безмолвна или маломолвна. Вечная женственность — прообраз одной.Естькакое-то тайное, невыразимое, никем еще не исследованное не только соотношение,но полное тожест во между типичными качествами у обоих полов их половых лиц детородных органов с их душой в ее идеале, завершении.

И слова о слиянии душ в супружестве, т. е. в половом сопряжении, верны до потрясающей глубины.Действительно, души сливаются у особей, когда они сопряжены в органах! Но до чего противоположны и от этого дополняют друг друга эти души!Вечная женственность стыдлива и скромна до степени,что это отмечается в медицинском документе что ему Гекуба? , ипараллельно этому, точнее, в основе этого в ней лежит сильнейший инстинкт материнства, плодоношения, чрево наполнения, и, следовательно, предварительное всего — совокупления! Стыдлива и скромна, потому что похотлива рвется, молча и застенчиво, к фаллу пропорционально целомудрию -вот формула! Мужская душав идеале твердая, прямая, крепкая, наступающая, движущаяся вперед,напирающая, одолевающая но между тем ведь это все — почти словесная фотография того, что стыдливо мужчина закрывает рукой Перейдем к женщине идеал ее характера, поведения, жизни и вообще всего очерка души — нежность, мягкость,податливость, уступчивостьВ психике женской есть то качест во, что она не жестка, не тверда, не очерчена резко иясно, а, напротив, ширится, как туман, захватывает собою неопределенно далекое и, собственно, не знаешь, где ее границы.Мужчинаникогда не наполнит ароматом весь дом психика его, образ его, дела его — шумны, но не распространяются . Он — дерево, а без запаха она- цветок, вечно пахучий, далеко пахучий.

Неудержимость рождения становится понятной, как исполнение воли Всемогущего, Всеволящего.

Тогда удерживать его никто не станет рождается столько, сколько хочется , и волна рождаемости есть волна этого хочется , то подымающаяся, то опускающаяся, не сдерживаемая в одном, не сдерживаемая в другом как молитвав чередованиях с отдыхом.

Много рождается — хорошо, один рождается — хорошо, ни одного не рождается у кого-нибудь — это его индивидуальное несчастье, как скинутого со счетов человечества но в общем и для самого человечества -и это хорошо! Все — хорошо, ибо все — безопасно нет у одного возмещается обилием у другого.Человек, из полового акта вышедший ииз страстно-половых частиц сложенный, есть во всем своем я , целом и дробном — половое же сущест во, страстно дышащее полом и только им, в битвах, в пустыне, в отшельничестве, в аскетизме, торговле,но в самом чистом и святом виде, в самом нормальном — в семье. Торговля иполитика — куколки и гусеницы а мотылек, душа — семья, отец-мать,сын-дочь, брат-сестра, свекор-сноха, свекровь-невестка, тетки-дяди, деды-внуки,род, круг, родной народец.Какой метафизический и божеский смысл влить в размножение аскеты- воистину пошлые аскеты так же мало в нем понимающие, как они не знают астрономии и течения звезд, не только говорят позорную дурь со своим противодействием ему, но еще и творят великий и страшный грех, отвергая Божеский Промысел, перепутывая планы творения, отрицают Бога, противятся Богу.Только по его великой глупости нельзя назвать его преступлением ибо глупые -невинны В содержании своем и безотносительно к глупости — аскетизм есть не только грех, но до некоторой степени — весь грех, полный грех, целый грех.

Что ложь, злоба, зависть, наши личные грехи в личных делах — сравнительно с этим всовыванием палки в колесо божественной колесницы,которая, конечно, палку ломает или ее переезжает Но все-таки зачем это хотя бы и бессильное желание?И невозможно сих старцев убедить, что ведь закон же даже наш несовершенный закон позволяет брак 18-летнему и 16-летней, и что же за позор , в чем позор гимназисту и гимназистке быть в узаконенном состоянии ? А забота о детях, забота о будущем заработкеи пробуждение всех сокровищ отцовского и материнского сердца сделали бы из юноши и отроковицы — людей прекрасных, с чувством долга в себе, сответственностью в себе Нельзя ни в чем убедить. Оставим эти темы. Раз брак 69-летнего старца не оскорбляет юриста, попа, медика, не есть грех для церкви, не есть вред для государства и общ ества, а брак цветущих невинностью и силами 16-летнего и 14-летней есть грех , вред и отвратительная безнравственность для всех их, то тут — могила, все кончено, дважды-два семь и проч. Тут надо пройтии умереть цивилизации, культуре культуре аскетизма , пройти целому циклу человечества и начаться совсем новому летосчислению, чтобы люди вдруг начали слышать, понимать и видеть, что 2х2 4.Высокое здоровье и красоту древних греков,палестинских евреев и теперешних мусульман можно, между прочим, объяснить тем,что муж посещает жену свою, живущую отдельно в своем шатре тут совокупление происходит так нежно, ласкаясь, так свежо и, взаключение, так сладко и напряженно, с такой большой активностью в себе,как у нас случается, когда муж с заработка в недалеком городке или с ямщичьей поездки возвращается в дом на побывку .А несколько обломовский характер во общерусских, как племени, как массы, происходит едва ли не от родительских кроватей , еженощного спанья вместе жены и мужа. При этом условии привычно все сл живается, формы приспособляются одна к другой, -детей рождается очень много в населении, но с невысокой жизненностью, вялых,анемичных, бесталанных, склонных к заболеванию.

Известно, что детская смертность в России велика, как нигде.

Нет бури, а все дождичек.

Между тем только из бури выходит — талант, красота, сила, жизненность. При побывках домой или при посещениях шатра одной из жен , как и всвященное установление субботы ,во всех этих трех случаях разыгрывалась гроза страсти, и естественно она разыгрывалась во всех красотах своих, так запечатленных в Песни Песней Да лобзает он меня лобзанием уст своих У нас все это проходит сонно.

Нет священства, атолько нужда.Но как у нас в старо московскую пору новобрачных, даже незнакомых друг другу, укладывали в постель и они делали , так и до сих пор русские скида ют сапоги и проч и улегшись — делают , изатем — засыпают, без поэзии, без религии, без единого поцелуя, часто без единого даже друг другу слова! Нет культуры как всеобщего — и нет явлений, единичностей в ней, нет единичных праведных, благочестивых зачатий кроме счастливых редких случаев .Брак и семья в Европе органически, окончательно испорчены, и не расцветут, пока не отцветет Европа.

Весь цветок Европы — черный, и белая роза вырастет только на ее могиле.Замечательно, что единственная надежда здесь осталась в свободной любви, и как она гонится, какое против нее озлобление! Дети, рождаемые среди единственных сохранившихся цветов, выкидываются всею массою в воспитательные дома, и среди вообще человеческих детей они имеют то же положение, как наши проститутки среди женщин.Вот что означало собой древнее и священное заповедание чти отца и матерь твою . Значило не оставайся безбрачным , не оставайся бесплодным , радуйся с молодою женою своей, смолодым мужем своим .Но при христианском узком, скопческом браке,водопад стал падать в ручей и разбил ручей некоторые мужья пошли кпроституткам, многие жены стали проституировать, сохраняя положение и лживое лицо и имя. Истинная любовь нисколько не нуждается собственно в браке для своей реализации и могла бы остаться в форме содружества, знакомства, духовной связи.

Ибоистинная идеальная любовь вытекает не из привязанности или расположения лица кдругому, а из нравственного самоопределения человека действовать именно так, ане иначе, и иметь своим предметом не одно или несколько лиц, а всех людей — безразличия и при всех условиях их жизни.

Мало этого, идеальная любовь даже никогда и не может создать никакого брака, ибо она имеет своим основанием-источником то самое высшее нравственное начало природы человека,которое фактически в корне отрицается всем содержанием брак.Никогда не будет детей. Никогда не будет дома, хозяйства иначе как в смысле помещения, стоянки, логова,квартиры, кельи, пещеры, палатки.

Одна виноградинка и нет лозы и помещение виноградинке совсем другое, чем лозе. Таким образом глубочайше будет разрушен тип социальной жизни — разрушен не в бытовом, а в психологическом корне, т. е.более глубоко.

Это есть то разрушение, на месте которого ничего не вырастает.Не менее разрушается тип истории.

У него оставляется голова и отсекается туловище. Будущее не нужно тому, у кого не будет потомства будущее полное, всеобщее.

Судьба последующего человечества представится под углом зрения не интересов этого человечества, а интересов группы этих одиночек, их -за неимением родового — духовного союза, духовной преемственности и связи.Эта группа людей будет жить и развиваться среди человечества, но против человечества, отрицая самый его корень.

Наконец, в каждом племени и народе эта группа не будет иметь связывающих боковых скреп в виде горячо лелеемого родства.

Что братья и сестры мне? Мне важны ученики , -это типичный голос, типичное самоощущение каждого подобного одиночки и всех их.Племени, народа, рода — нет. Будущего- нет. Прогресс — не нужен.Что же остается, и особенно что остается для очень высоких способностей, для большого горения духа? для той живости его,какая и вообще отличает младенца и раннего отрока обоюдополых от дебелого мужа и уставшей супруги Нет супружества, семьи! И не надо!В этом состоит не что-нибудь в христианстве а все оно.

Подобно тому, как сотни предписаний Ветхого Завета можно же было свести кдвум Люби Бога и ближнего, ибо в этом весь закон и пророки так точно все поучения, притчи, образы, сравнения, обещания и правила НовогоЗавета можно свести к одной Не тяготей к женщине . Известно,что, отдавая вновь постриженного отрока в подчинение и руководство старцу, ем уговорят Вот, он будет тебе как Бог, повинуйся ему паче Бога .Почему так, истина ли в этом? Полная! Суть старца, уже выверенная, уже очевидная монастырю, заключается в бессеменности, в не вожделении к женщине.

А вэтом закон и пророки . Поэтому вместо длинного богословия ипространных наставлений отроку и говорят вот старец, повинуйся ему и это совершенно то же, что исполнить все законы ипророков . Свет бессеменный и уже кто взял зерно его — получит ивесь свет. Но старец — бессеменен, и повиноваться ему — все равно, что Богу повиноваться . Очевидно.Семейные добродетели суть немножко не те добродетели а если и есть пороки в бес семенных и бессеменности — то какие-то преходящие и вообще ничего Тут именно сонм своих людей ,одной категории.

Самые добродетели противоположных нам — не нужны,и самые пороки наши — извинительны . Главное, чтобы торжест вовали мы и наше начало . Миру предстоит погибнуть Добродетели семейные потому — ничто, что самая семья должна исчезнуть,переродиться во что-то духовное и тогда естественно былые добродетели ее перестанут быть образцами ли, правилами ли, и вообще обратятся в ничто.Какой интерес, что некоторые деревья очень хороши в лесу, который завтра сгорит? Если же бес семенные и оказывают недостаток, напр участливости клюдям, черствости к семье, порой жестокости — тюрьмы, казни, инквизиция то ведь это исправится тем общим идеализмом, духовным царством, в выработке которого состоит сама суть бессеменности.

Все исправится , как только мы успокоимся , а успокоимся мы тогда, когда все к нам придут . Пусть все согласятся на бессеменности, и мы растворим тюрьмы, и никогда, воистину никогда более не зажжем костров! Мы отпустим всякий грех чрезмерный как отпускали всегда своим,без наказания, по одному рассказу, разве с легким выговором.

Мы будем кротки воистину, мы кротчайшие из людей! Ни казни, ни суда, ни наказания -ничего не будет.Но не будет, когда все придут к нам. И станут как ангелы на земле, в земных еще условиях, но в небесном состоянии, в котором не посягают, не женятся, не вожделеют, не имеют детей.

Мы предвозвестники этого нового состояния, преображенной земли и Нового Неба. Аминь и борьба. Конец иначало.Геенна и скрежет зубовный или вечная тишина Райскогоблаженства Вот Церковь.Вот Христианство.Вот христианские народы.В середине всего этого лежит — Иночест во!Как кристалл внутри Церкви и этот твердый кристалл нерастворим вХристианской цивилизации, и медленно ведет христианские народы, как племена икровь, как землю, и ведет само христианство, как что-то слишком сложное,состоящее из языческих и евангельских начал к разодранию, разрушению иоставлению на земле немногих избранных — Царства бес семенных святых.Пол есть не вещь, не бытие sein, das Ding , а скорее всего какое-то волнениев нас, что-то волнующееся в нас, какой-то свет и жар,рассекающийся на мужское — к самке, и женское — ксамцу, но в этом волнении — спутывающееся, переплетающееся, отражающееся на себя , идущее вспять и т.д. и т. д. Розанов старается показать, что христианство не только не отвергает плотской стороны в жизни человека, выражением которой является семья,но наоборот по Евангелию, будто бы, семья-то и есть истинное и притом единственное воплощение идеала христианской жизни, обусловливающее сущест вование самого христианства.

Только этот взгляд говорит г.Розанов вводящий семью ко Христу, спасает от колебаний и даже гибели само христианство . Аскетизм же — духовное жонглерство и есть гибель для Христова учения, или, по крайней мере, извращение его.В философии Василия Розанова плоть и пол означали возврат кдохристианству, к юдаизму и язычеству.

Его религиозное умонастроение сочеталосьс критикой христианского аскетизма, апофеозом семьи и пола, в стихии которого Розанов видел основу жизни.

Жизнь у него торжествует не через воскресение квечной жизни, а через деторождение, то есть распадение личности на множест во новых рожденных личностей, в которых продолжается жизнь рода. Розанов проповедовал религию вечного рождения.

Христианство для него религия смерти.Запад в русском миропонимании — это понятие вовсе не географическое, а некий не-наш дух и образ жизни, стиль поведения и способ самореализации.Да и само отношение — подражание или отвержение мы устремляем не столько к западу реальному, сколько квоображаемому, существующему исключительно в собственных представлениях, внациональном самосознании. Впротивоположность русскому менталитету в западном менталитете, особенно всовременном его состоянии секс и проблема пола занимает одно из первых мест. Усов ременной западной женщины, в ее модели поведении в основном преобладает феминизм.

Главное — это независимость.Достижение всех жизненных благ своими силами, своим трудом и умом.Для западного менталитета главное — это достижение поставленной цели. Для восточного менталитета главное- это процесс достижения поставленной цели.Западный менталитет представляет собой экстра версию, то есть обращенность вовне.

Восточный менталитет представлен интроверсией, обращенностью вовнутрь.Это в полной мере отражается и на жизненной позиции западной и восточной личности.Так, для первого более приемлемым является деятельный тип поведения,направленный вовне, для второго созерцательный, который называется у-вэй ,принцип не-деяния, где под последним понимается отсутствие всякой внешней деятельности при максимальной внутренней сосредоточенности, которая как раз ипретендует на статус активной деятельности.

Другимисловами, западный тип менталитета дуалистичен, в нем всегда присутствуют два противоположных начала, и между ними мечется человек. Восточный менталитет избавлен дуалистичности, он однороден, то есть в нем снимается сам закон противоположности вещей. Все перетекает друг в друга, а не противостоит друг другу, то есть восточный тип менталитета можно назвать бесконфликтным.В заключении следует сказать, что, безусловно русский народ многогранен и велик также, как иземля на которой он проживает.

И безусловно те свойства, которыми обладает русский характер не повторяются в такой своеобразности ни у одного другого народа. Поистине Россия есть страна неограниченных возможностей, и вполне возможно, что именно на русском народе лежит особая миссия примирения других народов, потому что именно он обладает сильной волей, крепким духом, чудной религиозностью и особой добротой.Список литературы ЛосскийН.О. История русской философии 2002г. РозановВ.В. Люди лунного света 1913г. РозановВ.В. Опавшие листья 1913г. Россия глазами русского.

С П. Наука, 1991г. КасьяноваК. Особенности русского национального характера. 1993г.