Исторические типы нравственности и нравственного сознания

Структура морального сознания.

Структура морали многоярусна и многопланова, охватить ее одновременно невозможно. Представим лишь некоторые ее варианты.

Сам способ освещения морали определяет видимую ее структуру. Различные подходы раскрывают различные ее стороны:

а) биологический — изучает предпосылки нравственности на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

б) психологический — рассматривает психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;

в) социологический — выясняет общественные условия, в которых складываются нравы, и роль морали для поддержания устойчивости общества;

г) нормативный — формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;

д) личностный — видит те же идеальные представления в личностном преломления, в качестве факта индивидуального сознания;

е) философский — представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни и назначения человека.

 

Функции морали.

Функции морали определяются её сущностью и структурой.

1) Ценностно-ориентационная функция морали проявляется в созидании нравственного идеала и системы нравственных ценностей.

2) Нормативно-регулятивная функция морали проявляется в соотнесении реальной жизни человек с нравственным идеалом и нравственными ценностями.

3) Познавательно-оценочная функция морали заключается в обнаружении нравственного смысла явлений и оценки их как нравственных, безнравственных или нравственно-нейтральных.

4) Воспитательная функция морали заключается в том, что социализация личности, происходит в результате усвоения человеком существующих в культуре нравственных ценностей, принципов и норм.

5) Социально-психологическая функция морали проявляется в обеспечении единства и целостности, а также гармонического развития как всей системы общественных отношений, так и внутреннего духовного мира личности.

5. Мораль как форма общественного сознания, деятельности и отношений. (!)

Моральное сознание, порождаемое потребностями общественного развития, как средство регуляции общественной жизни людей и их взаимоотношений, призвано обслуживать эти потребности. Будучи формой отражения действительности, моральное сознание, как и другие формы общественного сознания, может быть истинным или ложным, критерием его истинности служит практика. Однако оно обладает некоторыми специфическими свойствами. Прежде всего, оно способно оказывать активное воздействие на повседневное поведение людей. Моральные представления, принципы, идеалы вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков. В отличие от науки моральное сознание действует в основном на уровне общественной психологии, обыденного сознания. Моральное сознание, моральные знания носят обязательный характер.

14 стр., 6582 слов

Производственные и нравственные условия морального воздействия

... стиля руководства на морально-психологический климат в коллективе………………………………………………………………….....31 Глава 3 Моральное воздействие ……………………………………………...34 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….38 Список литературы………………………………………………………………39 ВВЕДЕНИЕ Потребность ... безгранична и проявляется всегда и при любых обстоятельствах. Защитная функция неформальной и референтной группы, если ее оценка разойдется с ...

Моральные чувства, помноженные на теоретические элементы морального сознания, проявляются и, многократно реализуясь в по­ступках, в конце концов, закрепляются в человеке как его нравствен­ные качества, целостные духовно-практические образования, проявляющиеся в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности. Какими они станут, зависит от нас.

Мораль и политика.

Политика – форма общественного сознания, деятельности и отношений, складывающихся между людьми по поводу управления обществом и государством. Главным объектом политической деятельности является государственная власть, дающая право управлять общественной жизнью. Развитие общества всегда осуществляется в соответствии с определённым социальным и нравственным идеалом. Мораль задаёт политике абсолютную цель, которую ещё Аристотель определил как «общее благо». Противоречия между моралью и политикой обуславливаются, прежде всего, самой сущностью властных отношений — принципом господства и подчинения.

Нравственные проблемы государственной службы, в конечном счёте, обуславливаются противоречиями между интересами общества в целом, с одной стороны, и частными интересами экономически и политически господствующих классов, с другой.

Мораль и право.

Право – система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правовые нормы отражаются в законах государства. Смысл права состоит в законодательной защите и обеспечении сложившихся в обществе социальных норм.

Право исторически возникает на основе морали в процессе формирования классового общества и государства. В праве отражаются важнейшие нормы нравственности: не убивай, не кради и т.д. Право ориентировано на мораль.

Противоречия, возникающие между правом и моралью, обусловлены, прежде всего, тем, что в праве фиксируются и обосновываются отношения экономического и социального неравенства. Несовпадение конкретных форм и методов социального регулирования с нравственным идеалом связано с оправданием физического и духовного насилия над личностью и обществом в интересах экономически и политически господствующего класса.

9. Происхождение и сущность нравственности. (!)

Первыми человеческими коллективами были кровно-родственные общины. Условия жизни в них были тяжелыми и вне коллектива никто существовать не мог. Порядок в коллективе поддерживался системой табу. Чем обусловлен табу не знали ни вожди, ни старейшины, ссылаясь на духов покровителей, которых можно разгневать нарушив табу. Был ли поступок добрым никто не задумывался, главное, главное, что он был неправильным. Сам нарушитель всегда был согласен с мнением общины – собственного мнения у отдельного индивида еще не было.

На основе табу с течением времени сложились многовековые обычаи и традиции. Часть из них мы и сейчас оцениваем как нравственные: уважение к старшим, почтение к предкам, храбрость в сражении и т.д. В первобытном обществе обычаи в большинстве своем соблюдались т.к. индивидуальное сознание было еще не развито, слито с коллективным, а способности к выбору не выработаны. Обычаи были тесно связаны с исполнением ритуала: ритуал брака, рождения, смерти, войны и т.д. Ряд норм обычая регулировал отношения одной общины с другой. У индивида еще не было опыта делать добро по собственному почину. В то же время нормы морали отличаются от норм обычая и имеют следующие особенности.

5 стр., 2143 слов

Кафедра «Связи с общественностью, политология, психология и право» 2

... покупки эта возможность превратилась в реальность и он стал обладателем субъективного гражданского права — права собственности на автомобиль. Объем правоспособности у всех граждан одинаков. Каждый из граждан ... е. самостоятельно, могут приобретать не все, а только определенный круг гражданских прав. Другие же права они вправе приобретать только с согласия родителей, усыновителей или попечителей или ...

Осмысливая сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль.

Исторические типы нравственности и нравственного сознания.

Исторические типы нравственности: их особенности.

С глубокой древности и до наших дней для развития морали характерны специфические особенности, зависящие от определённых социокульурных условий.

Мораль античности:

На смену единой для всех морали первобытного общества приходит мораль, разделяющая людей. 2. Первобытный коллективизм сменяется индивидуализмом. 3. Моральные права и обязанности впервые ставятся в зависимость от такой ценности как свобода. 4. Отличительной чертой практической морали становится её связь с этикой и философией. 5. В среде рабов формируется, с одной стороны, рабская мораль покорности и смирения, с другой – мораль протеста против угнетения и жестокости жизни.

Нравственные коллизии феодального общества:

Зародившаяся как идеология угнетённых и гонимых, в эпоху средневековья религиозная христианская мораль стала господствующей. 2. Основой нравственной жизни провозглашаются десять Божественных Заповедей. Они несут в себе высшие общечеловеческие ценности. 3. К основным моральным добродетелям относятся: смирение перед Богом, любовь к ближнему, милосердие. 4. Высоким достижением христианской морали становится принцип непротивления злу насилием. 5. Характерной чертой духовной жизни этого периода является приоритет религии и церкви. 6. Кроме морали религиозной в эпоху средневековья развивается светская мораль.

Мораль возрождения и протестантства:

Главным принципом нравственности эпоха возрождения провозгласила не любовь к Богу, а любовь к человеку – принцип гуманизма. 2. Моральные нормы возрождения были противоположны средневековым: место религиозного аскетизма занимает жизнелюбие. 3. Основными ценностями возрождения выступают: человек, любовь, творчество. 4. Протестантская идеология реформации (16 века) провозглашает веру в Бога и каждодневное совершение добрых дел способ морального очищения и самосовершенствования. 5. В период возрождения и реформации становится ведущим принцип индивидуализма.

Нравственность в новое и новейшее время:

1. мораль нового предпринимательского класса буржуазии, составляющего основу городского бюргерства, демонстративно отказывается от старых феодальных представлений о нравственности. 2. Моральный облик общества оказывается под влиянием рационалистических идей просвещения. 3. Главный моральный принцип – культ индивидуализма. 4. Критерием моральности становится успех, который – в духе прагматизма – приводит к высоким результатам.

Этическое учение буддизма

1. Буддизм возник в Индии в 6 веке до н.э. Основателем этого учения считается Сиддхартха Гаутама — царевич из рода Шакья, впоследствии Буддой, т.е. «просветленным». Основной канон буддизма называется Трипитака, что в переводе означает «три корзины». Он был составлен в течении трех столетий после ухода Будды, записан был на языке пали в 1 веке до н.э. Три корзины — это содержание проповедей Будды; тексты, в которых излагаются нормы и правила монашеской жизни; тексты, отражающие философские и психологические идеи буддизма. В 3 веке до н.э. благодаря просветительской и миссионерской деятельности, развернувшейся при царе Ашоке, буддизм начал распространяться по Азии.

14 стр., 6728 слов

Мораль и нравственность

... человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства. Можно выделить культурно-языковую традицию, которая понимает под нравственностью высокие основополагающие принципы, а под моралью ... sitte) образуется прилагательное «нравственный» (sittlich) и от него уже – новое существительное «нравственность» (Sittlichkeit). В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» - разные слова, ...

Основатель буддийского учения Сиддхартха Гаутама родился около 593г. в небольшом княжестве.

Существует легенда о том, что сидя под священным деревом Бодхи, Сиддхарта Гаутама достиг просветления и открыл «четыре благородные истины»:

1. Всякое существование является страданием.

2. Источники страданий — желания и страсти, привязанности и влечения,.

3. Возможно прекращение страданий. Окончательное освобождение от страданий, выход из «круга сансары» и достижение нирваны.

4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий – «благородный восьмеричный путь».

Благородный восьмеричный путь представляет собой слова «правильный» или «праведный», употребляемые в названиях ступеней восьмизвенного благородного пути, означает также в данном случае «полный», «целостный», «всеохватный». Целостность этого пути проявляется в том, что он охватывает все стороны человеческого существования психики.

1. Правильное воззрение (праведная вера)

2. Правильное намерение (праведная решимость)

3. Правильная речь-это отказ от вербальных форм, поддерживающих иллюзию «эго», замыкающих человека на самом себе, поддерживащих гордыню.

4. Правильное поведение основано на принципе ненасилия (ахинсы) и непричинения вреда живым существам. Это принцип выражен в следующей фразе: « никогда ненависть в этом мире не прекращается ненавистью, но лишь отсутствием ненависти прекращается она». О последователе буддизма говорят: « Без палки и меча идет он по жизни, исполненный любви и сострадания ко всем живым существам». Нравственный мотив здесь реализуется в поступках — отказе от дурной речи, от присвоения чужого, от употребления веществ, ослабляющих сознание, от разврата.

5. Правильный образ жизни — это правильное поведение, рассматриваемое в социальном измерении. Правильный образ жизни предполагает отказ от форм социальной, в том числе профессиональной, деятельности, несовместимой с правильным поведением (торговля оружием, алкоголем, наркотиками, людьми ит.д).

Следующим тремя ступенями, завершающими восьмеричный путь проходят монахи. Эти ступени предполагают полное исчерпание кармы, использование различных медитативных практик — занятие йогой, просветление сознания — постижение «пустоты».

Слово «йога» переводится с санкрита как «иго», «союз» и обозначает учение о том, как направить эволюцию Вселенной, в том числе и процесс самосовершенствования человека к состоянию «чистого сознания».

5. Правильное усилие (праведное усердие) состоит в концентрации, сосредоточении, соединении всех сил для достижения цели. Это установка на углубленное созерцание и постоянное духовное бодрствование.

6. Правильное памятование (праведная мысль).

6 стр., 2521 слов

Принцип единства сознания и деятельности. Усманова Диана Ахматжановна

... продолжил анализ и окончательно сформулировал принцип единства сознания и деятельности. Принцип единства сознания и деятельности позволяет ученым, изучая ... следующий вывод: педагог должен заботиться об установлении правильных отношений с учащимися, если он ставит перед ... при решении человеком проблем, выдвигаемых различными сферами жизни - экономикой, юриспруденцией, педагогикой, производством, наукой ...

На этой ступени достигается целостный и всеохватный контроль над всеми психическими и ментальными процессами при и развитии непрерывной осознанности. Главным методами здесь становятся успокоение сознания — прекращение волнений, психоментальной нестабильности, а также аналитическое созерцание, предполагающее культивирование благих и отсечение вредных состояний сознания.

7. Правильное сосредоточение завершается достижением высшей формы созерцания, при которой исчезают различия между субъектом, созерцаемым объектом и самим процессом созерцания. Человек как бы преодолевает границы собственного «эго», полностью. Освобождается от иллюзии индивидуального существования, от всех ощущений «самости», телесных и душевных, он перестает идентифицировать себя со своим страстями и желаниями и переходит от состояния чистой радости и радости внутреннего спокойствия к освобождении. От радости и совершенной невозмутимости.

Таким образом, восьмеричный путь — это путь нравственного самосовершенствования и истинного познания. Освобождение через отрешение от своего «эго» и привязанности к миру, слияние с абсолютным бытием рождает божественную любовь-metta-любовь, понимаемую как отсутствие ненависти.

В буддизме также выделяют семь главных характеристик просветления:

1. раздумчивость, способностью к осознанию сути вещей, понимание всего происходящего вокруг;

2. изучение дхармы (санскр. «то, что держит2-учение, миропорядок, любое возвышенное действие тела, речи или мысли);

3. Мужественность;

4. Восторженность или состояние радости;

5. Спокойствие;

6. Сосредоточенность;

7. Невозмутимость.

Тем самым можно выделить главную цель и смысл жизни, согласно учении. Буддизма, который состоит в освобождении от круга бытия-круга сансары и достижение нирваны (санскр. «затухание, угасание»).

Освобождению сознания способствуют три практики: практика высшей нравственности, практика высшего медитативного сосредоточения и практика высшей мудрости. Этическое учение является важнейшей составной частью вероучения буддизма.

В основе практики нравственности лежит принцип отказа от десяти «недобродетелей» или пороков.

Смысл человеческой жизни в буддисткой этике определяется, прежде всего, тем, что только человеческие существа могут достичь освобождения и способствовать освобождению всех других существ.

Основные принципы христианской этики

Христианство возникло в Римской империи в 1 в. н.э. Впоследствии произошло разделение Восточной и Западной церквей, православия и католицизма, (в 1054 г.), а в1517 г. появилось третье христианское вероисповедание — протестантизм.

Священное писание христианства — Библия состоит из двух частей — Ветхого Завета, почитаемого в качестве священной книги иудеями и христианами, и Нового Завета, почитаемого только христианами. Наиболее древним источником христианской морали является Десятисловие — десять заповедей Моисея, или Декалог.

1. Да не будет у тебя богов иных пред лицом моим.

2. Не делай себе кумира и никаких изображений того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им…

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно…

9 стр., 4310 слов

Трактование смысла жизни человека

... исследования являются основные идеи о смысле жизни человека. Целью исследования является характеристика основных идей о смысле жизни человека. Для достижения цели исследования необходимо дать характеристику идеям о смысле жизни человека Древней ... законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью». Кон И. Смысл жизни, Словарь по этике, М.: Политиздат, 1981 - С. 279. Нигилизм Нигилизм (от лат. ...

4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный день никакого дела.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой…

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Для ветхозаветной морали характерен принцип Талиона — равного воздаяния за преступление: «Сделайте ему так, как он злоумышлял сделать брату своему. И истреби зло из своей среды. И остальные увидят и не станут больше делать подобное этому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». В этих требованиях отражается наследие племенного прошлого с его законом кровной мести (душу за душу), парадоксальное начало длительного процесса развития морального сознания.

Основные категории христианской этики:

Бог — Единое — вся полнота бытия, причина и создатель Вселенной, всеобщий закон, для христианства характерно отношение к Богу как личности, обладающей бесконечным могуществом, совершенным разумом и безграничной любовью.

Богочеловек (Спаситель мира, слово Христос — это перевод древнееврейского слова Мессия) — Иисус Христос совмещает в себе два совершенных естества — истинное божество и истинное человечество. Эти два лица соединены в нём ипостасно, т.е. составляют одно лицо (гр. «лицо», «сущность»).

Христианство называют религией искупления. Грех (погрешность, ошибка) — всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и помышлением от Закона Божия, грех — это беззаконие. Источник греха — эгоизм и себялюбие, злоупотребление разума и воли разумных существ, замена божественной воли своей волей. Все грехи человечества есть следствие первородного греха, совершённого Адамом и Евой. Андрей Кураев: Не тело вовлекло человека в грех, но воля, сугубо духовная потребность. Человек захотел быть сам по себе и жить в мире самом по себе, вне Бога.

Первородный грех стал причиной порчи человеческой природы:

Христианским учением о грехе обосновывается необходимость искупления.

Искупление есть освобождение из рабства путём выкупа. Христианство называют религией свободы. Свобода является важнейшей ценностью христианской культуры. Свобода в христианстве — это не только свобода выбора (например, между добром и злом), но свобода от греха человека как сына Божия. Христианство называют религией любви. В христианстве любовь становится нравственным понятием — абсолютным нравственным принципом и начинает рассматриваться как нравственное чувство.

Этика ислама.

Третья по времени возникновения мировая религия – ислам. Ислам возник в VII веке н. э. в области Хиджаз западной части Аравийского полуострова. Основателем третьей по времени возникновения мировой религии является пророк Мухаммед (570-632 гг.).

Священная книга мусульман – Коран, что в переводе с арабского означает «чтение вслух». Коран воспринимается верующими как «слово Аллаха», переданное через пророка Мухаммеда и объединившая все предшествующие откровения. Откровения записывались или запоминались наизусть последователями пророка (хафиз – «хранитель», знающий Коран наизусть).

15 стр., 7045 слов

Эмоции человека и основные подходы к их изучению в психологии

... переживания. Цель исследования - рассмотреть некоторые подходы в изучении эмоций человека. Основные задачи курсовой - рассмотреть основные компоненты эмоций, их виды и некоторые подходы к их изучению. ... эмоциональной жизни, но в то же время оставлять нерешенными и даже необозначенными многие не менее интересные и важные вопросы. Объектом курсовой работы являются эмоции человека и основные ...

Окончательный текст Корана был составлен между 650 и 656 гг. уже после смерти пророка, он состоит из 114 сур, расположенных по размеру (начиная с длинных и заканчивая короткими).

Мухаммед, как считается в исламе, замыкает цепь библейских пророков, к которым и относится и Иисус Христос, а Коран – это последнее, самое совершенное откровение, данное Аллахом людям.

Исповедание ислама включает три элемента: веру, исполнение религиозных обрядов и предписаний, благочестие и искренность при исполнении религиозных обязанностей. Вера предполагает внутреннее восприятие откровения; исповедание словом; совершение добрых дел.

Пять столпов ислама:

1. Символ веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Муххамед – пророк его». После произнесения этой формулы с верой в сердце человек становится мусульманином.

2. Пятикратная молитва – ей предшествует ритуал очищения, её читают, обратившись лицом к Мекке – священному городу мусульман.

3. Милостыня – «очищение богатства».

4. Пост в священный месяц рамадан, когда запрещается употребление пищи в светлое время дня (завершается праздником жертвоприношения Курбан-Байрам).

5. Хадж – паломничество в Мекку к святилищу Каабы.

Цель этики ислама – совершенствование человека как целостного существа, а также человеческих взаимоотношений в соответствии с откровениями , переданными Аллахом через пророка. Нравственные принципы и нормы ислама указаны в Коране.

В этике ислама выделяют 5 категорий поступков:

1. Обязательные (молитва, например);

2. Желательные (похвальные деяния, неисполнение которых не наказывается, например, дополнительные молитвы, посты, сдерживание гнева, пролщение обидчиков, переписывание Корана).

3. Дозволенные (не влекущие ни одобрения, ни порицания – нравственно нейтральные: еда, сон и т.д.);

4. Недостойные (осуждаемые, но ненаказуемые – небрежность в исполнении обрядов, брак с иноверкой, скупость, расточительность, жестокость);

5. Запретные (наказуемые – ростовщичество, употребление вина и др.)

Нравственные принципы ислама получили философскую интерпретацию в мистическом учении суфизма. Суфизм – мистическое течение в исламе, сторонники которого стремились достичь Божественной любви и Божественного знания, пережить истинную реальность, раствориться в Абсолютном Божественном Бытии посредством нравственного самосовершенствования, применения особых духовных практик.

В суфизме процесс совершенствования, духовного возрастания человека представляет собой последовательное прохождение следующих ступеней:

1. материальная (животная) природа;

2. индивидуальная чувствующая и разумная душа (нафс) – человеческое «Я», подчиненное эгоистическим устремлениям и страстям, «самость»;

3. сердце;

4. глубинное сознание (воспринимающее только Бога):

5. сокровенное сознание (сливающееся с Богом).

Суфии верят, что они принимают участие в высших формах эволюции человечества. Они выделяют три формы культуры: мирскую культуру, или простое накопление информации, религиозную культуру, смысл которой заключается в исполнении определённых установлений, и культуру избранных, или саморазвитие.

4 стр., 1860 слов

Семинарское занятие на тему «Этика служебных отношений в системе

... родители, стремятся походить не на близких им взрослых людей, а на своих сверстников- Пытаясь противопоставить, например, ... воспитания. Он постоянно творит себя. Семинарское занятие на тему «Этика служебных отношений в системе «педагог-ученик», «педагог-педагог» «Педагог ... утвердит логику радости и борьбы за лучшие идеалы жизни школы. Эта причудливая взаимосвязь технологии, отношений и личности ...

15. Основные этапы развития этики как науки. (!)

Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с варновой (кастовой) социальной структурой. Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными выше социокультурными предпосылками:

1) традиционализм, т.е. непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей системы мировосприятия;

2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;

3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»;

4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности — раствориться в духовном первоначале.

Основные учения в этике Древней Индии.

Буддизм. Этическая доктрина буддизма базируется на «четырех благородных истинах»:

жизнь есть зло и страдание;

причиной страданий являются наши желания и жажда жизни;

чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;

к избавлению от желаний ведет «восьмеричный путь спасения», который уже на первой ступени предполагает: воздержание ото лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий эгоистических мотивов и концентрации на собственной личности. Буддизм не предполагает жесткого аскетизма, предпочитая «срединный путь».

Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетических предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию «не причинять зло живому», не только избегать чувственных наслаждений, но и постоянно изнурять тело аскетическими упражнениями с целью разорвать всякую связь с материальной действительностью.

Этические учения Древнего Китая

Социокультурные предпосылки древнекитайской этики.

Базовый текст древнекитайской культуры — «Книга перемен» («И-цзин»), согласно которой мироздание зиждется на двух равноправных первоначалах (ян и инь), которые сочетаются различными способами, образуя 64 комбинации состояний мира. В результате китайская традиция тяготела не к определению минимума этических принципов, а к созданию многообразных конкретных рекомендаций на все случаи жизни.

Особенности древнекитайской этики:

1) чрезвычайное почитание традиции и почтение к старшим как главные нравственные заповеди;

2) этика представляет собой не систему теоретических принципов, а набор конкретных рецептов поведения, оформленных в ритуале;

3) социально-политический характер этики, основной проблемой которой были отношения человека и общества.

Основные учения в этике Древнего Китая.

Конфуцианство. Основатель — Кун Фу-цзы (V в. до н. э).

Главный текст — «Лунь юй» («Беседы и высказывания»).

Центральное понятие конфуцианства — жэнь («гуманность»).

Жэнь предполагает шу — «взаимность». Взаимная гуманность воплощена в «золотом правиле нравственности»: чего себе не хочешь, того другим не делай, — и реализуется в ли («ритуале»).

Даосизм (VI-III вв. до н. э).

3 стр., 1443 слов

Конфликт этики личности и этики характера

... в результате. Я желаю каждому человеку выбрать правильный путь и не создавать внутри себя конфликты между этикой личности и этикой характера. Список используемой литературы Устав ... быть сильной личностью?", "роль самообразования в нашей жизни?", "в чём смысл жизни?". Объектом реферата является конфликт как таковой. Предмет – конкретный конфликт между этикой личности и этикой характера. Кроме ...

Легендарный основатель — Лао-цзы. Главный текст — «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).

Центральное понятие даосизма — дао («путь») — безличный мировой закон, по которому движутся все вещи и должен двигаться человек. Жить по дао означает «следовать естественности», не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй).

Этические учения Древней Греции

Особенности древнегреческой этики:

1) светская, нерелигиозная этика, опирающаяся в своих построениях на идеалы естествознания;

2) рационалистическая этика, которая считает разум лучшим руководителем нравственной жизни;

3) нравственным идеалом является мудрец, т.е. человек, обладающий полнотой разума;

4) индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей. В большинстве этических учений подразумевалось, что такое самораскрытие идет на благо полиса, индивидуальная этика находилась в гармонии с социальной.

Основные проблемы древнегреческой этики:

1) проблема истинного блага: как составить иерархию благ в жизни человека, чтобы она соответствовала нравственным критериям;

2) проблема отношения к наслаждениям: выделение предпочтительных в нравственном отношении наслаждений, определение статуса наслаждений при построении нравственной жизни;

3) проблема приобретения добродетелей, т.е. положительных нравственных качеств, приближающих человека к истинному благу. Наиболее почитаемыми добродетелями были мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Выделенные проблемы получили свое разрешение в ряде учений.

Основные учения древнегреческой этики.

Софисты, начали этические размышления с того, что усомнились в существовании общезначимой морали. Относительность человеческих суждений о благе, счастье и смысле жизни побудила их перейти к анализу моральных явлений в противовес обыденному некритическому усвоению нравственности как неких очевидных правил. Релятивизм софистов, их рассуждения об относительности нравственных норм, разрушали догматические представления о морали, однако не содержали положительной моральной программы.

Этическая мысль античности

Этика античности обращена к человеку, ее своеобразным девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей»·. Не случайно, поэтому, преобладание натуралистической ориентации в нравственных исканиях античных мудрецов. Кроме того, важнейшей особенностью их этической позиции была установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности. Разум «правит миром» античной этики, его первостепенное значение (в любом конкретном моральном выборе и в выборе правильного жизненного пути) сомнению не подвергается. Еще одна характеристика античного мировоззрения стремление к гармонии (гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром), принимавшее в зависимости от тех или других социокультурных обстоятельств различные формы воплощения.
Основное направление развития античной этики связано с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком (Семь греческих мудрецов) к идее единства индивида и государства, предполагающей обоснование самоценности человека (софисты, Сократ, Платон, Аристотель), и, наконец, к противопоставлению человека миру социального бытия, выработке рецептов для ухода в свой собственный, внутренний мир (эпикуреизм, стоицизм).

Сократические школы унаследовали от рационалистической этики Сократа идею достижения счастья через мудрость, однако, разошлись в конкретной интерпретации данной моральной программы. Киренаики считали высшим благом удовольствие, и чувственные удовольствия предпочитали духовным. Разум при этом служит тому, чтобы избегать страданий, связанных с избытком наслаждений. Киники же (самым знаменитым из которых был Диоген Синопский) отождествляли высшее благо с внутренней свободой, в том числе свободой от удовольствий. Аскетический образ жизни Диогена стал способом его индивидуалистического самовыражения, чем отличался по смыслу от религиозного аскетизма.

Платон — ученик Сократа, развивший идею своего учителя о существовании абсолютного добра. Согласно Платону, подлинное добро как идеальный образец существует в «мире идей», на земле же — его бледные подобия, копии, тени. Задача личности — познать идею добра с помощью разумной части души, которая припоминает тот образец добра, что когда-то созерцала в «мире идей», когда сама была идеей. Чувственные удовольствия затемняют разумную часть души, поэтому злоупотреблять ими не следует. Индивидуальная этика у Платона дополняется социальной: теорией идеального государства, само устройство которого укрепляет добродетель граждан.

Аристотель — ученик Платона — классифицировал античное знание, выделив при этом учение о добродетелях в особое учение — этику, написал ряд специальных этических сочинений и, таким образом, конституировал этику как философскую дисциплину. В отличие от Платона, Аристотель считает, что этика — это не наука, постигаемая лишь с помощью разумной части души, а практическое знание о том, как стать счастливым благодаря добродетели. Добродетель достигается с помощью разумной части души, которая управляет страстями, правильно направленные страсти не вредят нравственности, но являются ее необходимым элементом. Быть добродетельным — значит знать «золотую середину» между крайностями, одна из которых состоит в недостатке какого-либо качества, а другая — в избытке того же самого качества (так мужество является серединой между трусостью и безумной отвагой).

Главная же добродетель разумной части души — это мудрость, а интеллектуально-созерцательный образ жизни, жизнь мудреца, представляет собой нравственный идеал.

Итак, этические системы Древнего мира сформулировали базовые парадигмы в осмыслении этической проблематики.

Этическая мысль средневековья

Духовная жизнь средневековья характеризуется безусловным господством христианской религии. Этот фундаментальный факт оказал также существенное воздействие на этику. Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика, или мораль, не содержит свои основания в себе. Только в соотнесенности с теологией она может проводить границу между хорошим и плохим.
Основным автором, разработавшим этическую систематику позднего средневековья, является Фома Аквинский, написавший специальный труд: «Комментарии к «Никомаховой этике». Основой упорядочения философского знания, как считает Фома, является категория порядка. Опираясь на этику Аристотеля, осмысливая ее в контексте христианского вероучения, Фома пытался синтезировать мораль и религию.

Основные проблемы этики средних веков

Средневековая этика стала подробным интеллектуальным обоснованием христианской нравственной позиции. При этом обнаружился ряд этических проблем:

проблема оправдания Бога за существующее в мире зло, разработанная в рамках теодицеи (учения о богооправдании);

проблема соотношения божественной благодати и свободной воли человека в его нравственном поведении;

проблема спасения души.

Согласно Августину, источником морали является Бог, и только Бог. Такая позиция в этике называется теоцентрической. Сама воля Бога и есть нравственность.

20. Этический смысл концепции «естественных прав». Теория «разумного эгоизма».

Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций. Представления об «одиноком Робинзоне», обладавшем в естественном состоянии неограниченной свободой и сменившем эту естественную свободу на общественные права и обязанности, были вызваны к жизни новым способом деятельности и хозяйствования и соответствовали положению индивида в промышленном обществе, где каждый владел какой-либо собственностью (пусть даже только на свою рабочую силу), т.е. выступал как частный собственник и рассчитывал, следовательно, на себя, свое собственное здравое суждение о мире и свое решение. Он исходил из собственных интересов, и их никак нельзя было сбрасывать со счетов, поскольку новый тип хозяйства, прежде всего промышленное производство, опирается на принцип материальной заинтересованности.

Эта новая общественная ситуация была отражена в представлениях просветителей о человеке как естественном, природном существе, все свойства которого, в том числе и личный интерес, определены природой. Ведь в соответствии со своей телесной сущностью каждый стремится получить удовольствия и избежать страданий, что связано с любовью к себе, или себялюбием, основанной на самом важном из инстинктов — инстинкте самосохранения. Так рассуждают все, в том числе и Руссо, хотя он несколько «выбивается» из общей линии рассуждений, признавая наряду с разумным эгоизмом также и альтруизм.

Итак, каждый индивид во всех своих действиях исходит из любви к себе. Но, будучи просвещен светом разума, он начинает понимать, что если будет думать только о себе и добиваться всего только для себя лично, то столкнется с огромным числом трудностей, прежде всего потому, что все желают одного и того же — удовлетворения своих потребностей, средств для чего еще очень мало. Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что имеет смысл в какой-то мере ограничить себя; это делается вовсе не из любви к другим, а из любви к себе; следовательно, речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме, но такое чувство — гарант спокойной и нормальной совместной жизни. XVIII в. вносит в эти представления свои коррективы. Во-первых, они касаются здравого смысла: к соблюдению требований разумного эгоизма толкает здравый смысл, ибо без учета интересов других членов общества, без компромиссов с ними нельзя построить нормальную повседневную жизнь, нельзя обеспечить бесперебойное функционирование хозяйственной системы. Опирающийся на самого себя независимый индивид, собственник приходит к такому выводу самостоятельно как раз потому, что наделен здравым смыслом.

Категорический императив И.Канта и проблема свободы

Категорический императив — философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. Императивом (лат. Imperativus — повелительный) Кант называет предложение, имеющее форму повеления. По Канту, императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Первый выражает повеление, обусловленное (как средство) желаемой целью; второй высказывает безусловное повеление. Это различие двух видов императива Кант дал в работе «Основоположение к метафизике нравов» (1785).

К. и. предписывает каждому действовать по правилу, относительно к-рого действующий мог бы хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом. Понятие «К. и.» метафизично, т. к. выражает у Канта абсолютное противопоставление того, что должно быть, тому, что есть. Это противопоставление отражает практическую слабость совр. Канту нем. бюргерства, к-рое оторвало теоретические принципы этики о лежавших в их основе практических классовых интересов и рассматривало эти принципы в качестве «чисто идеологических определений понятий и моральных постулатов».

Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла.

Этика утилитаризма.

Термин «утилитаризм» принадлежит английскому философу Джону Стюарту Миллю (1806-1873).

Так называлось его основное морально-философское произведение — «Утилитаризм» (1863), в котором он систематизировал и обосновал основные положения, развитые его учителем, Джереми (Иеремия) Бентамом (1748-1832) в трактате «Введение в основание нравственности и законодательства» (1780, опубл. 1789).

Благодаря Миллю именно под этим названием он вошел в историю этики как особая разновидность моральной теории, в которой мораль основывается на принципе пользы. Утилитаризм (от лат. utilitas — польза) и означает теорию пользы, точку зрения, основанную на пользе. Ранний, или классический, утилитаризм предложил моральную теорию, в которой, так же как это было у французских материалистов, этика непосредственно опирается на антропологию.

Все люди, согласно Бентаму, стремятся к удовлетворению своих желаний. Счастье, или польза заключается в удовольствии, но при отсутствии страдания, т.е. счастье заключается в чистом, длительном и непрерывном удовольствии. И удовольствие, и польза понимались Бентамом предельно широко: наслаждение — это всякие наслаждения, в том числе чувственные, польза — всякая польза, в том числе выгода. Бентам безусловно «генерализировал» принцип полезности, полагая, что он обобщает все известные принципы морали. Приведя девять различных принципов, отстаивавшихся в моральной философии XVIII в., Бентам замечает: «Фразы различны, но принцип один и тот же».

23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.

МОРАЛИЗАТОРСТВО — понятие, применяющееся для обозначения такой позиции при вынесении оценки моральной или нравственного поучения, которые по тем или иным причинам вызывают сомнение в их этической оправданности. О М. заходит речь тогда, когда моральная оценка рассматривается не как простое расхождение в ценностных определениях, а как признание систематического искажения моральным проповедником нравственных принципов. Недоверие к М. связано прежде всего с ущемлением нравственной автономии индивида, а также с безапелляционностью суждений морального проповедника и подозрением в его небескорыстности. М. можно трактовать как прямое следствие пренебрежения теми границами, которые сама мораль ставит моральному поучению как явлению безнравственному по своей сути.

Исторически сложилось так, что главная роль идей Ницше для моральной философии — роль провоцирующая. Они представляют собой своеобразный вызов этической теории и нравственному сознанию в отношении их логической, нормативной и практической когерентности. Однако, чтобы понять сущность этого вызова, осознать его глубину и серьезность необходимо для начала определиться со спецификой сложившегося в Новоевропейский период понимания морали и с некоторыми его фундаментальными противоречиями.

Если же вести речь о нормативном содержании морали, то оно связано с восприятием блага другого человека в качестве самостоятельной цели и ценности. Моральные императивы предписывают воздержание от ущерба ближним, оказание им помощи, бескорыстную, жертвенную заботу о них.

Содержание морали есть прямое следствие потребности социальных систем в большом количестве индивидов, поддерживающих внутренний мир и готовых сотрудничать с другими членами общества на основе безусловного, неситуативного доверии.

Этическое учение B.C. Соловьева

В новоевропейской философии роль добродетели как этической категории существенно снижается, она уступает место категориям свободы воли, долга и блага. Ситуация меняется со второй половины XIX в. Один из опытов переосмысления учения о добродетели был предпринят B.C. Соловьевым. Этот опыт тем более интересен, что Соловьев — христианский мыслитель, но он лишает приоритетного этического значения как кардинальные добродетели античности, так и теологические добродетели христианства.

Соловьев положил в фундамент своей системы нравственной философии, изложенной в обширном труде «Оправдание добра» (1897), три качества или способности человека — стыд, жалость и благоговение. Каждое из них определяет разные стороны нравственного опыта человека. В стыде отражается отношение человека к низшему, к своим естественным влечениям, к материальной природе вообще: человек стыдится ее господства и своего подчинения ей. В чувстве жалости отражается отношение человека к другим людям и вообще к живым существам, ему подобным; жалость заключается в том, что человек соответствующим образом переживает чужое страдание и, болезненно отзываясь на него, сострадая, проявляет в большей или меньшей степени свою солидарность с ними. В благоговении отражается отношение человека к высшему. Высшего человек не может стыдиться, ему не может сострадать; но может преклоняться перед ним, проявляя свое благочестие.

28. Этика «благоговения перед жизнью» А.Швейцера.

Альберт Швейцер выделял в жизни человека два периода:

А) эгоистический период самоутверждения — посвящен удовлетворению частных стремлений;

Б) моральный, христианский — период самоотречения, служения людям.

Чем больше внимания человек уделял себе в первой половине жизни, тем лучше он развил свои способности и тем более полезен будет людям во второй части жизни.

Этот вывод Швейцер сделал на основе своего жизненного опыта: в возрасте 30 лет он пожертвовал благополучной жизнью и успешной карьерой ради миссионерской деятельности в Африке. Он построил схему принятия морального решения (перехода ко второму периоду жизни):

а) общая ценностная ориентация, определение мотивов;

б) конкретное намерение, оценка противостоящих сил, выбор средств достижения;

в) принятие решения.

Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой. Бескорыстное служение людям является гарантией честности.

Швейцер считал необходимым восстановить связь оптимистического мировоззрения европейских людей с этикой, обосновать зависимость мировоззрения от этики.

Мировоззрение этического миро-, и жизнеутверждения и его идеалы культуры обоснованы в мышлении. Человек, думающий о себе и своем месте в мире, утверждает себя как волю к жизни среди других.

В основе самоидентификации лежит существование (а не мысль).

Существование выражено в воле к жизни, утверждается как удовольствие или страдание, является действительным предметом мысли человека.

Воля к жизни выявляет отношение человека к себе и окружающему миру, приводит человека в деятельное состояние.

Отношение человека к воле к жизни может быть:

* негативным, противоестественным, необоснованным в логическом мышлении (может вылиться в самоубийство);

* позитивным, естественным (благоговение перед жизнью).

У личности мыслящей, этической:

* воля к жизни положительная;

* деятельность направляется благоговением перед жизнью;

* утверждение воли к жизни является нравственной задачей.

Основным принципом нравственного, по мнению Швейцера, является «…побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой другой».

29. Нравственный идеал: его происхождение, сущность и значение.

Нравственный идеал — понятие морали, в котором выражаются требования общества к людям в виде конкретного образа нравственно совершенной личности, воплотившей лучшие моральные качества, одобряемые обществом представления об образце поведения и отношений между людьми, которые становятся побудителем и целью нравственного развития общества и личности.

Нравственный Идеал — представление людей о совершенной личности, воплощающей в себе лучшие моральные качества и являющейся образцом для подражания, эталоном поведения, целью, на достижение которой должны быть направлены усилия человека. В основе нравственного идеала лежит неудовлетворенность людей своей жизнью, желание сделать ее лучше, счастливее путем нравственного самосовершенствования или преобразования существующей действительности. Содержание нравственного идеала изменчиво и отражает потребности, устремления людей, живущих в разные исторические эпохи.

Совесть как источник нравственного поведения и критерий моральной оценки

Совесть — это потребность человека нести ответственность за свои действия. Как правило, осознаётся через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении собственных нравственных правил.

Существует мнение, что совесть следует связывать не с моралью, а с нравственностью — это личная категория оценки поступка, именно она не позволяет человеку ударить или убить животное без крайней необходимости, даже тогда, когда общество не может знать о поступках индивидуума и дать ему моральную оценку.

Совесть стоит в некоторой связи с свободой воли, ибо человек только в таком случае может упрекать себя в совершении известного поступка, если предполагает, что от него зависело и не совершать его.

Несмотря на интуитивную понятность термина, четкое психологическое определение в академической литературе отсутствует. Очевидно, что это эмоциональное состояние, формирующееся под влиянием когнитивного диссонанса между тем, что есть и тем, что «должно» быть.

Совесть может проявляться не только в результате поведенческого несоответствия моральным принципам, но и в результате «неправильных» намерений или оценок (например, может быть стыдно за то, что напрасно плохо подумал о человеке).

Изучение совести как психологического явления, осложняется нереальностью задачи постановки систематического эксперимента. Некоторые учёные считают совесть генетически обусловленным свойством человека

33. Добро и зло в системе ценностей (!)

Как и всякая наука, этика располагает богатым арсеналом категорий. В этическом отношении эти категории отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье к коллективу с точки зрения добра и зла, долга, чести, справедливости. Другими словами, категории этики можно оценивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут выступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливый, ответственный и т. п.

Однако категории добра и зла, их нравственная оценка разными людьми часто бывает различной. Это объясняется тем, что категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме.

Объективность содержания означает, что в нем сконцентрировано то, что есть в реальной жизни и не зависит от сознания людей. И именно это содержание по — разному оценивается людьми. Эта оценка зависит от целого ряда факторов: интеллектуального развития личности, ее нравственной культуры, а также образа жизни.

Другие кладут в основу иной принцип: всю классификацию строят на основе одной из категорий, которая рассматривается как функциональная. Например, Эпикур подчинял все категории этики категории счастье. Аристотель главной считал категорию блага, а Кант — категорию долга. Впрочем, нет единого взгляда на этот счет и в наше время. В отечественной науке всю совокупность категорий часто делят исходя из структуры морали. В качестве основных элементов этой структуры некоторые авторы выделяют моральную практику, моральное сознание и нравственное самосознание, а нравственные отношения и нравственная деятельность в совокупности составляют нравственную практику.

34. Нравственные нормы: происхождение, сущность, значение.

Нормы — это правила и основные понятия, по которым вы можете судить о правильности своего поведения.

Нравственные нормы — некоторые обычаи, принятые в результате социальной практики в определенной группе или в обществе в целом, оказываются наиболее важными, затрагивающими жизненные интересы во взаимодействиях членов группы, способствующими их безопасности и социальному порядку. Таким образом, можно различать два типа обычаев:

те образцы поведения, которым следуют как предмету хороших манер и вежливости;

те образцы поведения, которым мы должны, следовать, так как они считаются существенными для благополучия группы или общества и их нарушение крайне нежелательно.

Под нравственными нормами, следовательно, мы понимаем идеи о правильном и неправильном поведении, которые требуют выполнения одних действий и запрещают другие. При этом члены той социальной общности, где действуют подобные нравственные нормы, разделяют веру в то, что их нарушение несет бедствие всему обществу. Члены другой социальной общности могут, конечно, считать, что по крайней мере некоторые из нравственных норм данной группы неразумны. Нравственные нормы возникают из группового решения о том, что отдельное действие вредно и должно быть запрещено. По представлениям членов группы, определенные нравственные нормы должны поощрять или наказывать для достижения группового благополучия.

Нравственные нормы передаются последующим поколениям не как система практических выгод, а как система незыблемых «священных» абсолютов. В результате нравственные нормы твердо устанавливаются и выполняются автоматически. Когда они усваиваются индивидом, вступает в силу нравственный контроль поведения, что делает для этого индивида психологически трудным совершение запрещенных действий.

Специфика нравственной детерминации человеческого поведения

Факторы детерминации поведения личности в деловом общении

Поведение любого индивида определяется не только набором личностных качеств, особенностями конкретной ситуации, но и не всегда учитываемой спецификой той социальной среды, в рамках которой реализуется его деловая активность. Вполне или отчасти осознанные намерения конкретного индивида преломляются через призму присущих ему социальных стереотипов, формирующихся под воздействием макро- и микросреды, и реализуются в ролевом поведении.

«Я» — это самосознание личности, формирующееся в процессе общения на основе языка и мышления. Человеческое «Я» можно представить как результат выделения индивидом самого себя из окружающей среды.

Содержание нашего «Я» во многом определяется теми социальными отношениями, в которые мы включены и, следовательно, любой человек постоянно нуждается в положительных с точки зрения его самооценки импульсах извне и неосознанно стремится подобрать себе адекватное окружение. Иными словами, мы общаемся не только с теми, с кем вынуждены общаться в силу объективных причин, но, в первую очередь, с теми, кто обеспечивает нам высокую самооценку.

Источники формирования положительной самооценки конкретного индивида поддаются классификации. Для одних наиболее успешной сферой самореализации «Я» является работа, профессиональная деятельность.

Я-образ — это то, что мы о себе думаем, наше знание о самом себе. У нормального человека это знание обязательно является положительным, т. е. мы думаем о себе чаще всего лучше, чем мы есть на самом деле. Самооценка здесь носит осознанный характер и выступает в форме самоуважения.

Реальное «Я» — это то, что мы есть на самом деле. Здесь на первом плане уже не знание, а оценка, причем, как правило, не осознаваемая и не всегда положительная, часто формируемая в раннем детстве. В последнем случае мы имеем дело с комплексом неполноценности (идея немецкого психолога Адлера) как следствие неполной семьи, маленького роста, физических недостатков и т д. Это неосознанное чувство движет человеком сильнее чем осознанная оценка, «Я»- образ и приводит, если можно так выразиться, к сверхнормальному стремлению к самоутверждению либо в форме неограниченной власти — Наполеон, Гитлер, либо в форме жертвенного служения человечеству — Ганди, Толстой. Вся энергия у этих людей уходила на достижение великой цели во имя, как они считали, великой идеи, а потому никто из них не был счастлив в личной жизни.

Если в реальном «Я» волевой компонент выступает неосознаваемой причиной жизненных устремлений, то в рамках «Я»- образа он чаще порождает не конкретные действия по реальному самоутверждению и самосовершенствованию, а идеализированные размышления о том, кем я могут стать, если когда-нибудь этого захочу, (упрощенный вариант ~ буду ежедневно делать зарядку, брошу курить и т.д.).

Учение о добродетели

Фома дает несколько определений добродетели по мере углубления мысли. В первом приближении добродетель — это некое совершенство, которое присоединяется к какой-нибудь способности души. Дело в том, что для действия человеку недостаточно иметь только способности. Бог обладает полной актуальностью и всем необходимым для действия. Неразумные вещи, наделенные естественной формой, такой, как тяжесть, влажность, сухость и т.д., также обладают всем достаточным для действия в заданном направлении. Человеческая ситуация осложняется тем, что каждая человеческая способность дана лишь в модусе возможности. Как человеческому разуму в качестве способности познания необходимо выделить начальные принципы познания и только потом с помощью их строить различные науки, так и любой другой способности необходимо выработать некоторые навыки ее употребления. Однако, чтобы быть добродетелью в собственном смысле слова, этот навык, эта выработанная привычка в употреблении способности должна служить добру. Отсюда получается следующее определение добродетели, сконструированное Фомой с помощью различных текстов Августина: «Добродетель есть доброе качество души, ведущей правильную жизнь; это качество невозможно использовать во зло, и с помощью него Бог действует в нас независимо от нас» (с. 164) (последнее относится только к теологическим добродетелям, см. об этом ниже).

Каково «местоположение» добродетелей в душе? Добродетели причастны все три основные способности души — разум, воля и желательная способность (разделяющаяся на вожделение и пылкость), — но в разном смысле. Поскольку добродетель есть навык действия, а непосредственным принципом действия является всегда воля, то, строго говоря, добродетель может «иметь место» только в воле. Другие способности лишь в той степени могут быть носителями добродетели, в какой они движимы волей. Так, в случае добродетели веры предмет разума полностью определен волей (так как, по Августину, человек может верить, только если хочет) (с. 171).

Именно поэтому вера является добродетелью в высшем смысле. В случае же, если интеллект получает от благой воли цель, состоящую в поисках путей к достижению или coхранению блага, то рождающийся отсюда навык интеллекта тоже еще заслуживает названия добродетели. Это — добродетель благоразумия. Аналогичные примеры доставляют добродетели силы (в пылкости) или воздержанности (в вожделении) как прорастание воли в разум, подчиняющий естественные желания. Если же мы говорим о способностях интеллекта, прямо не относящихся к актам воли, таких, как знание (в теоретическом разуме), или искусность (в практическом разуме), то они рассматриваются как добродетели лишь в условном смысле. Отсюда следует новое определение добродетели: «Добродетель есть устойчивый навык правильного действия, имеющий основу в свободной воле разумного существа» (с. 174),, Добродетель (как навык) является приобретенным, а не врожденным достоянием.

Перейдем к классификации добродетелей.

Существует три типа добродетелей: интеллектуальные (или добродетели разума), моральные и теологические…

Итак, все естественные добродетели разделяются на два класса: добродетели интеллектуальные и моральные (см. (Таблицу).

Добродетели моральные связаны с желающей частью нашей души. Эти добродетели в свою очередь разбиваются на две группы. Добродетели, связанные с действиями, которым руководят разумные желания, образуют группу добродетелей носящих общее имя справедливости. Сюда входят признательностъ, сыновняя любовь и др.

Входит сюда и добродетель религиозности как воздание должного почтения Богу. Вторую группу моральных добродетелей образуют пассионарные добродетели, связанные со страстями. Мы уже отмечали, что в противовес стоикам Фома понимал страсти как морально нейтральные.. Среди всех моральных добродетелей четыре являйся главными: благоразумие, воздержанность, сила и справедливость (с. 190).

Их называют кардинальными добродетелями (лат. oardines — дверной крюк).

Формальный принцип этих добродетелей — благо разума. Если мы рассматриваем разум в себе, это дает добродетель благоразумия.

Остановимся несколько подробнее на милосердии — высшей добродетели томизма. Милосердие представляет собой род любви-дружбы (1’amour d’amitie) между Богом и человеком (с. 253).

Милосердие оказывается выше веры и надежды, так как последние связаны с достижением Бога только в аспекте истины и добра, милосердие же достигает самого Бога, как предела наших стремлений. Милосердие как дружба и любовь о Богом естественно распространяется и на вое божье, т.е. на тварь.

Добродетели все в совокупности тесно взаимосвязаны и входят в систему подчинений. Теологические добродетели выше всех остальных, однако нельзя обладать теологическими добродетелями, не обладая моральными (с. 203).

Высшей из теологических добродетелей, как уже отмечалось, является милосердие. Моральные добродетели подчинены, в некотором смысле, интеллектуальным, так как разум воспринимает универсальные истины, а желающая способность направлена на вещи партикулярные. С другой стороны, добродетели есть собственно навыки действия, поэтому моральные добродетели являются, как уже отмечалось, добродетелями в собственном смысле слова. Добродетели входят в моральный организм человека в определенных пропорциях.

Проблема логики морального сознания

В условиях смены ценностей обществом и преобладания плюрализма методологий в анализе социальных процессов особенно важно определить историческое место общества, в котором мы живем, объяснить ведущие тенденции его развития. Когда речь идет о материальном субстратно-событийном процессе, то следует использовать категории формационного анализа. Устоявшиеся органические состояния общества целесообразно анализировать через самоцель социального, а прагматику поступательного технико-экономического развития рассматривать как средство для развития социального. Если же рассматриваются переходные эпохи, то культурологический подход становится определяющим, выявляются ценностные миры, преобладающие в этносах, которые и конструируют свою социальную реальность, здесь преобладает цивилизационный анализ. Два метода взаимно дополняют друг друга. Первый означает уровень развития способа производства и овладения людьми физическим уровнем материи, второй показывает, на какой стадии находится социально-биологическая популяция людей — этнос, насколько пассионарии этого этноса способствуют его самосохранению и саморазвитию, какие этические нормы и цели они задают обществу.

Динамика морального сознания разворачивается в диалектике институционального и процессуального. Социальная сущность морали — коммюнотарность, принятая либо на индивидуалистической, либо на коллективистской основе, реализуется в деятельности человека: творчестве, прагматике и гедонике. Приоритет в обществе либо коллективизма, либо индивидуализма создает исторически динамичную картину подъема и падения нравов и соответственно расцвета или упадка государства. При этом сами процессуально-деятельные формы активности человека — творчество, прагматика и гедоника — сопоставимы с такими же, но противоположными формами, как саморазрушение, пассивность и вынужденная аскеза.6

Своеобразные «идеальные» типы морального сознания определены и названы следующим образом: «коммюнотарист», «переходный тип», «прагматик», «гедонист». Эти группы являются носителями идеала в каждую историческую эпоху. В кризисную эпоху, казалось бы, идеал утрачен навсегда. Для того чтобы выявить данные типы морального сознания в меняющемся современном обществе, необходимо установить (описать) состояния сознания групп в устоявшемся обществе, а затем выявить их изменения в трансформирующемся обществе.7

Следует определить также роль морального сознания в процессе выхода социальной системы общества из кризиса. С этой целью в данной работе затронута та часть этических норм и ценностей, которая на длительных исторических этапах и переходных состояниях играла решающую роль, а также описание этих состояний в социально-этической теории. На основе эмпирической базы исследований ведется сравнение ценностей настоящего и близлежащего прошлого российского общества.

Динамика морального сознания выражает напряжение между ценно-стными мирами социума, ориентированными либо на творчество, либо на комфортное существование, принципы прагматизма или альтруизма, аскетический или гедонистический образ жизни. В динамике морального сознания отражается противоречие между благом и пороком, нормой и отклонением, творчеством и преступлением, целеустремленностью и инертностью, свободой и принуждением.

Динамика морального сознания является частной проблемой социологии морали. В социальной науке всегда находятся новые точки отсчета для постижения нравственного смысла развития общества.. Исследование динамики морального сознания в условиях плюрализма методологий и деформации ценностных миров социума стало особенно слож-ной процедурой.

Соц. Идеал.

Социальный идеал — представление о совершенном состоянии социальных объектов:
— отражающее наиболее значимые ценности той или иной культуры;
— являющиеся критерием оценки реальности и ориентиром деятельности индивидов, социальных групп, классов, общества в целом. Социальное изменение может определить и как изменение способа организации общества. Изменение социальной организации является всеобщим явлением, хотя оно и происходит различными темпами.Под социальным развитием в социологии понимаются изменения, при­водящие кдифференциации и обогащению составных элементов системы. Здесь имеются в видуэмпирически доказанные факты изменений, вызыва­ющие постоянное обогащение идифференциацию структуры организации отношений между людьми, постоянноеобогащение культурных систем, обогащение науки, техники, институтов,расширение возможностей удов­летворения личных и общественных потребностей.Социальный идеал — это модель совершенного состояния общества, представлениео совершенных общественных отношениях. Идеал задает конечные целидеятельности, определяет ближайшие цели и средства их осуществления. Будучиценностным ориентиром он выполняет тем самым регулятивную функцию, котораясостоит в упорядочении и поддержании относительной стабильности идинамичности общественных отношений, в соответствии с образом желаемой исовершенной действительности как высшей цели.Чаще всего во время относительно стабильного развития общества, идеалрегулирует деятельность людей и общественные отношения не непосредственно, аопосредованно, через систему существующих норм, выступая системным принципомих иерархии.Идеал, как ценностный ориентир и критерий оценки действительности, какрегулятор общественных отношений, является воспитывающей силой. Наряду спринципами и убеждениями он выступает компонентом мировоз­зрения, оказываетвлияние на формирование жизненной позиции человека, смысла его жизни.Социальный идеал вдохновляет людей на изменение социальной сис­темы,становится важным компонентом социальных движений.В полном своем объеме — с обоснованием и во всем богатстве его содержания -социальный идеал может быть усвоен только с помощью теоретическойдеятельности. И разработка идеала, и усвоение его пред­полагает определенныйуровень теоретического мышления.Ориентация только на идеал часто приводит к определенному искажениюдействительности; видение настоящего сквозь призму будущего нередко ведет ктому, что действительное развитие отношений подгоняется под заданный идеал,т.к. возникает постоянное стремление этот идеал приблизить, зачастуюигнорируются реальные противоречия, негативные явления, нежелательныеследствия предпринимаемых действий.Социальный идеал во всей множественности и сложности его сущности и формыможно проследить на протяжении развития человечества. Причем социальный идеалможно анализировать не только как абстрактно-теоре­тичекое учение. Наиболееинтересно рассматриваем социальный идеал на конкретном историческом материале(например, античный идеал «золотого века», раннехристианский идеал, идеалпросвещения, коммунистический идеал).Как социальный идеал в современных условиях выступает новый тип цивилизации,призванный спасти человечество; обеспечить гармонию с природой, социальнуюсправедливость, равноправие во всех сферах человеческой жизни.Таким образом, мировая социальная практика показывает, что об­щество не можетуспешно развиваться без определения основных прин­ципов социальногоустройства.

47. Нравственная и социальная справедливость: источники мотивации и точки пересечения

Все три рассмотренных нами категории – мораль, право и нравственность – по отношению к человеку выполняют форму закона и именно с этих позиций оценивают справедливость его деяний. Но ни один закон, будь то внутренний или внешний, не имеет реального веса, если не обеспечивается его неукоснительное соблюдение. Этот тезис справедлив и для трех рассматриваемых нами категорий. Однако если социальная справедливость контролируется – с позиций права или морали – внешними по отношению к человеку силами (социумом, государством), то единственным контролером нравственной справедливости является собственная человеческая совесть. Иными словами, в основе морали и права лежит внешняя мотивация, а в основе нравственности — внутренняя. Человек сам на себя накладывает некие ограничения и возлагает на свою совесть миссию контроля за их соблюдением. Совесть до некоторой степени становится его «Альтер эго», человек раздваивается, но это не шизофрения, а абсолютно нормальное раздвоение.

. Разумеется, нравственная позиция индивидуума не обязана по определению совпадать с общественным мнением. В том же примере с гусями из романа Ремарка мы видим такое несовпадение. С точки зрения общественной морали, социальной справедливости солдаты не должны были ни при каких обстоятельствах воровать этих гусей: помимо аморальности воровства как такового, они поступили несправедливо еще и по отношению к местным жителям.

Нравственная и эстетическая культура субъектов общества выступают элементами духовной культуры.

Духовная культура общества включает: воспроизводство индивидуального и общественного сознания; народную художественную культуру; искусство как профессиональный вид художественного творчества; эстетическую культуру; культуру научной жизни; культуру образования; культуру воспитания; культуру свободы совести; культуру нравственно-духовной жизни; информационную культуру.

Как видно из этого перечня, нравственная и эстетическая культура охватывают не все содержание духовной культуры общества. Нравственная культура общества- это совокупность норм, принципов и закономерностей, отражающих, выражающих и регулирующих жизнедеятельность людей с позиций добра и блага, равенства и справедливости, чести и достоинства, других ценностей морали.

Нравственная культура представлена субъектами общества и их взаимоотношениями. Она включает: а) признаки и элементы культуры нравственного сознания субъектов общества; б) культуру поведения и общения; в) культуру нравственных поступков и деятельности. Нравственная культура соотносится с другими видами культуры материальной и духовной жизни общества, но прежде всего противопоставляется антиподам нравственности: злу, неравенству, несправедливости, бесчестию, отсутствию достоинства и совести, другим антиморальным явлениям.

По содержанию нравственная культура- это развитость нравственного сознания и мировоззрения субъектов общества; единство морально-должного и нравственно-сущего; проявление в системе поведения, общения и деятельности норм добра, чести, совести, долга, достоинства, любви, взаимодействия и др.; осуществление жизнедеятельности по принципам гуманизма, демократизма, трудолюбия, социального равенства, сочетания разумного эгоизма (достоинства) и альтруизма, миролюбия.

Нравственная культура- это и эффективность нравственной регуляции жизни людей, взаимодополняемость нравственной и правовой регуляции, следование «золотому правилу нравственности», правилам этикетов.

Она включает общечеловеческие, внутриобщественные, корпоративные (групповые) и индивидуально-личностные элементы. В процессе исторического развития мораль и нравственная культура существенно изменяли свое содержание, выражали различные состояния обществ, отношения в них субъектов.

Как и мораль, нравственная культура у конкретных людей формируется и реализуется стихийно, а также целенаправленно и целесообразно. Она распространяет свое воздействие на все стороны и сферы жизнедеятельности людей, эффективно регулирует социальные отношения. Ценность и значимость нравственной культуры, как и морали, обнаруживается в поведении, общении и деятельности людей, в общественном мнении, личном примере.

Нравственная культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего внравственной культуре личности.Она представляет собой совокупность и меру развитости нравственного сознания и мировоззрения, нравственных качеств, полноту и последовательность их проявления в саморегуляции, в поведении, общении и деятельности личности.

Структуру нравственной культуры личности составляют:

а) развитость нравственного сознания (нравственные знания о добре; чести и т.д.; нравственные чувства и эмоции, нравственная воля, нравственные ценности);

б) развитость нравственного мировоззрения (нравственные идеалы, нормы и принципы, нравственные ориентации и интересы, убеждения и верования);

в) совершенство нравственных качеств (человеколюбие, уважительное отношение к людям, сострадание, сочувствие, справедливость, совестливость, доброта, честность, достоинство, чувство и понимание долга, ответственность и др.);

г) последовательное проявление нравственных качеств, соблюдение норм и принципов морали.

По содержанию нравственная культура личности во многом совпадает с нравственной культурой общества или группы. Но она может существенно отличаться от них субъективностью осмысления и выражения, доминированием тех или иных нравственных ценностей, направленностью.

Нравственная культура — одна из древнейших видовых культур. Своим отношением к добру, гуманизму, социальной справедливости, миролюбию она тесно взаимосвязана с эстетической культурой.

Нравственная и эстетическая культура субъектов общества выступают элементами духовной культуры

Нравственная и эстетическая культура субъектов общества выступают элементами духовной культуры. Духовная культура общества включает: воспроизводство индивидуального и общественного сознания; народную художественную культуру; искусство как профессиональный вид художественного творчества; эстетическую культуру; культуру научной жизни; культуру образования; культуру воспитания; культуру свободы совести; культуру нравственно-духовной жизни; информационную культуру.

Нравственная и эстетическая культура охватывают не все содержание духовной культуры общества. Нравственная культура общества— это совокупность норм, принципов и закономерностей, отражающих, выражающих и регулирующих жизнедеятельность людей с позиций добра и блага, равенства и справедливости, чести и достоинства, других ценностей морали.

Нравственная культура представлена субъектами общества и их взаимоотношениями. Она включает: а) признаки и элементы культуры нравственного сознания субъектов общества; б) культуру поведения и общения; в) культуру нравственных поступков и деятельности. Нравственная культура соотносится с другими видами культуры материальной и духовной жизни общества, но прежде всего противопоставляется антиподам нравственности: злу, неравенству, несправедливости, бесчестию, отсутствию достоинства и совести, другим антиморальным явлениям.

.Нравственная культура субъекта — производное и субъективированное отражение морали общества. В одних случаях мораль и нравственность отождествляются, а понятия употребляются как синонимы. В специальных исследованиях мораль понимается как должное, как повеление, совокупность императивов, а нравственность означает сущее, действительное, практическое, как есть на самом деле. В данном смысле различие морали и нравственности отражает важный признак нравственной (практической) культуры — единство морально-должного и нравственно-сущего, слова и дела.

В истории человечества существовали типы морали: мораль древних, общинных обществ, мораль рабовладельческих обществ, мораль средневековых феодальных обществ, буржуазная мораль Нового времени и современная мораль обществ ХХ-ХХ1 вв. Им соответствовали разные по содержанию и субъектам формы нравственной культуры.

Нравственная культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего внравственной культуре личности.Она представляет собой совокупность и меру развитости нравственного сознания и мировоззрения, нравственных качеств, полноту и последовательность их проявления в саморегуляции, в поведении, общении и деятельности личности.

Структуру нравственной культуры личности составляют:

а) развитость нравственного сознания (нравственные знания о добре; чести и т.д.; нравственные чувства и эмоции, нравственная воля, нравственные ценности);

б) развитость нравственного мировоззрения (нравственные идеалы, нормы и принципы, нравственные ориентации и интересы, убеждения и верования);

в) совершенство нравственных качеств (человеколюбие, уважительное отношение к людям, сострадание, сочувствие, справедливость, совестливость, доброта, честность, достоинство, чувство и понимание долга, ответственность и др.);

г) последовательное проявление нравственных качеств, соблюдение норм и принципов морали.

Отличие нравственной культуры личности от культуры общества состоит и в том, что антикультурные, безнравственные позиции, поведение и проступки имеют место прежде всего у отдельного человека. Большие массы людей переходят к безнравственным действиям или поддаваясь влиянию отрицательно направленных лидеров, или когда они доведены до крайней нужды и бесправия.

Динамика морального сознания

В условиях смены ценностей обществом и преобладания плюрализма методологий в анализе социальных процессов особенно важно определить историческое место общества, в котором мы живем, объяснить ведущие тенденции его развития. В методологии познания ценностей общества возникли неклассические варианты рациональности, когда приоритет в анализе отдается культурологическим подходам. П. Сорокин в числе сторонников объяснения развития общества теорией культурно-исторических кругов выдвинул концепцию поочередного приоритета ценностей социума: идеациональных, идеальных и гедонистических (священных — религиозных; рациональных — научных; чувственных — ценностей комфортного существования).

Следуя классическим канонам античности, определявших нравственные основания общества через «славное», «прагматичное», «гедонистичное»,

Динамика морального сознания разворачивается в диалектике институционального и процессуального. Социальная сущность морали — коммюнотарность, принятая либо на индивидуалистической, либо на коллективистской основе, реализуется в деятельности человека: творчестве, прагматике и гедонике. Приоритет в обществе либо коллективизма, либо индивидуализма создает исторически динамичную картину подъема и падения нравов и соответственно расцвета или упадка государства. При этом сами процессуально-деятельные формы активности человека — творчество, прагматика и гедоника — сопоставимы с такими же, но противоположными формами, как саморазрушение, пассивность и вынужденная аскеза. Эмпирический анализ динамики морального сознания исходит из социальной природы человека, определяет приоритет индивидуального или коллективного в поведении, исторической преемственности морали и деятельной сущности человека — творчества, прагматики и гедоники. Конкретно-социологический уровень анализа позволяет определить изменение ценностей в группах по типам морального сознания и, следовательно, обнаружить временные изменения в ценностных мирах социума. Своеобразные «идеальные» типы морального сознания определены и названы следующим образом: «коммюнотарист», «переходный тип», «прагматик», «гедонист». Эти группы являются носителями идеала в каждую историческую эпоху. В кризисную эпоху, казалось бы, идеал утрачен навсегда. Для того чтобы выявить данные типы морального сознания в меняющемся современном обществе, необходимо установить (описать) состояния сознания групп в устоявшемся обществе, а затем выявить их изменения в трансформирующемся обществе. Динамика морального сознания выражает напряжение между ценно-стными мирами социума, ориентированными либо на творчество, либо на комфортное существование, принципы прагматизма или альтруизма, аскетический или гедонистический образ жизни. В динамике морального сознания отражается противоречие между благом и пороком, нормой и отклонением, творчеством и преступлением, целеустремленностью и инертностью, свободой и принуждением.

Динамика морального сознания является частной проблемой социологии морали. В социальной науке всегда находятся новые точки отсчета для постижения нравственного смысла развития общества.

52. Глобальные проблемы связаны с решением ряда научных, технических,экономических и других вопросов, но, прежде всего это проблемы социальные.В условиях мира и научно-технической революции, осуществления стратегииустойчивого развития человеческой цивилизации не грозит гибель из-заперенаселения, недостатка ресурсов и загрязнения окружающей среды. Тысячелетиями человек жил, работал, развивался, но он и не подозревал,что, возможно, настанет день, когда станет трудно, а может и невозможно,дышать чистым воздухом, пить чистую воду, выращивать что-либо на земле, таккак воздух ( загрязнен, вода ( отравлена, почва ( заражена радиацией илидр. химическими веществами. Но многое изменилось с тех пор. И в нашем векеэто вполне реальная угроза, и не многие люди осознают это. Такие люди (владельцы крупных заводов, нефтегазодобывающей промышленности, думаюттолько о себе, о своем кошельке. Они пренебрегают правилами безопасности,игнорируют требования экологической полиции, гринписа, порой им бываетнеохота или лень купить новые фильтры для промышленных стоков, газов,загрязняющих атмосферу. А какой может быть вывод? ( Еще один Чернобыль,если не хуже. Так что, может, нам следует задуматься над этим? Каждый человек должен осознавать, что Человечество на грани гибели, ивыживем мы или нет ( заслуга каждого из нас.По ходу развития цивилизации перед человечеством неоднократно возникали сложные проблемы, порою и планетарного характера. Но все же это была далекая предыстория, своего рода “инкубационный период” современных глобальных проблем. В полной мере эти проблемы проявились уже во второй половине и, в особенности, в последней четверти XX века, то есть на рубеже двух веков и, даже, тысячелетий. Они были вызваны к жизни целым комплексом причин, отчетливо проявившихся именно в этот период. В самом деле, никогда прежде само человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения, наращивая тем самым силу “демографического пресса”. Никогда до этого человечество не вступало в период научно — технической революции, не доходило до постиндустриальной стадии развития, не открывало дороги в космос. Никогда прежде для его жизнеобеспечения не требовалось такого количества природных ресурсов, и возвращаемые им в окружающую среду отходы тоже не были столь велики. Никогда до этого не возникало такой глобализации мировой экономики, такой единой мировой информационной системы. Наконец, никогда прежде холодная война не подводила все человечество так близко к рубежу самоуничтожения. Все это привлекло внимание к глобальным проблемам не только политики, но и науки. Сам термин глобалистика вошел в научный обиход на рубеже 60-70 годов, когда вышли в свет первые доклады Римскому клубу[1]. В СССР глобалистика начала развиваться в 80-е годы и, в особенности, с началом периода перестройки и перехода к приоритету общечеловеческих ценностей. Тогда же сформировалось и само понятие о глобальных проблемах, которые: во-первых, касаются всего человечества, затрагивая интересы и судьбы всехстран, народов и социальных слоев;во-вторых, приводят к значительным экономическим и социальным потерям, а вслучаях обострения могут угрожать самому существованию человеческойцивилизации;в-третьих, требуют для своего решения сотрудничества в общепланетарноммасштабе, совместных действий всех стран и народов. Это понятие вряд ли можно считать достаточно четким. И не случайно многиеавторы по-разному трактуют существо глобалистики. Да и само количествоглобальных проблем варьирует в очень широких пределах: от, примерно,десяти до сорока и более. Но если иметь в виду главные проблемы, то их неболее десятка: 1) Проблема мира и разоружения, предотвращение новой мировой войны;2) Экологическая проблема;3) Демографическая проблема;4) Энергетическая проблема;5) Сырьевая проблема;6) Продовольственная проблема;7) Проблема использования Мирового океана;8) Проблема мирного освоения космоса.

53. 54. Профессиональная этика — термин, используемый для обозначения:

  • системы профессиональных моральных норм (напр. «профессиональная этика юриста»)
  • направления этических исследований относительно оснований профессиональной деятельности

В настоящее время значение термина, как правило, определяется из контекста, либо оговаривается особо.

Профессиональная этика (professional ethics)

Этика представляет собой совокупность норм, к-рые регулируют личное и профессиональное поведение и разраб. в большинстве случаев для защиты потребителей услуг, специалистов, орг-ций, участников исслед., профессиональных групп и об-ва в целом. Можно организовать этические нормы вокруг чел. или группы, по отношению к к-рым возникает ответственность специалиста, либо вокруг широких классиф. принципов. В любом случае нормы, как правило, яв-ся, скорее, общими направляющими линиями для принятия решений относительно этичных действий как до, так и после того, как они имеют место, чем набором правил для всех возможных профессиональных ситуаций. Когда этические нормы вырабатываются профессиональными орг-циями, то следование этим нормам становится одним из условий принадлежности к этим орг-циям. В таких случаях нормы становятся основой для официального рассмотрения вопросов предполагаемого неэтичного поведения. Первая сфера — «ответственность» — обращает особое внимание на то, что психологи должны быть чрезвычайно чувствительны к потенциально возможным конечным рез-там своих профессиональных действий. Принцип «компетентности» подчеркивает, что психологи должны заниматься профессиональной деятельностью только в тех областях, в к-рых они, несомненно, обладают знаниями, умениями, подготовкой и опытом.

Принцип «моральных и правовых норм» требует от психологов знания норм поведения, существующих в об-ве, и использования этой информ. при разраб. собственных систем личных и профессиональных ценностей и поведения.

Принцип, управляющий «самопрезентациями», определяет способы предоставления орг-цией либо специалистами сведений о своей профессиональной квалификации, участии в профессиональных сообществах и своих функциях.

Принцип «конфиденциальности» яв-ся неотъемлемой частью эффективной психол. практики. Сведения, предоставленные психологу в контексте профессиональных отношений, никоим образом не должны передаваться др. лицам в любой форме без согласия заинтересованного лица, если не возникает очевидной опасности для кого-либо др.

Завершающий принцип охватывает «заботу о животных и обращение с ними». При использовании животных в целях исслед. следует позаботиться о гуманном обращении с ними и о соблюдении действующего законодательства.

В разраб. этических норм и следовании им существует неск. важных проблем. К одной из них относится сильное различие методов работы с клиентами, причем мн. из них не имеют четких стандартов в применении. Далее, поведение тех, кто ищет психол. помощь, часто находится в конфликте с соц. ожиданиями, и психолог несет ответственность за обе стороны. Третья проблема — интеграция целей и ценностей профессии с целями и ценностями об-ва в том виде, в каком они описаны в законодательстве. Еще одной проблемой яв-ся работа психологов в непсихологическом окружении (напр., бизнесе) с иными организационными стандартами. Это лишь малая часть того многообразия проблем, к-рое связано с разраб. четких этических директив.

Очевидно, что эти этические принципы не решают всех проблем, с к-рыми сталкиваются психологи. Исключения из типичных ситуаций этического суждения происходят по мере изменений в психол. теории и практике. Интеграция соц. и профессиональных ценностей с юридич. требованиями яв-ся непрерывным процессом. Следовательно, этические принципы — это не застывший набор правил, а скорее путеводные линии, следуя к-рым, каждый психолог должен, тем не менее, непрерывно выносить решения на благо всех заинтересованных сторон.

Деловой этикет — это установленный порядок поведения в сфере бизнеса и деловых контактов. Разновидность этикета светского, но основанный на воинском. Главное отличие делового этикета от светского — приоритет субординации над гендерными различиями сотрудников и их возрастом. Деловой этикет включает в себя следующие разделы:

1. Технологии невербального общения: жесты хорошего тона[1], походка, как правильно сидеть, вход и выход из автомобиля, рукопожатие и пр. Кто с кем здоровается. Кто впереди кого.

2. Протокольные вопросы приема делегаций: встреча, обращение, представление, знакомство, рассадка по автомобилям, размещение в отеле. Протокол переговоров. Визитные карточки. Подарки, сувениры и цветы.

3. Манеры руководителя. Манеры подчиненного.

4. Классификация приемов. Приемы формата с рассадкой: правила для хозяев и гостей. Общение в кафе, в ресторане, а также с прислугой. «Чаевые». Приемы формата стоя. Сервировка стола. Кувертные карты. Что чем едят, включая особые блюда и десерты.

5. Деловая одежда (dress-code) [1], обувь и аксессуары хорошего тона: для приемов, для работы (мужские и женские).

Семь принципов правильной одежды.[2]

6. Ритуалы и правила употребления алкоголя. Выбор вин и других напитков. Главные типичные ошибки.

7. Национальные особенности этикета (Россия, Латвия, Германия, Италия, Испания, Франция, Япония, Китай, Корея, Венгрия, США, арабские страны и т. д.)[3]

8. Этикет телефонных переговоров[2]

9. Речевой этикет [3]

10. Сетевой этикет (нэтикет)

Профессиональная этикаПрофессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки каждого специалиста.

Содержание любой профессиональной этики складывается из общего и частного. Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали, предполагают: а) профессиональную солидарность (иногда перерождающуюся в корпоративность); б) особое понимание долга и чести; в) особую форму ответственности, обусловленную предметом и родом деятельности. Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются, в основном, в моральных кодексах — требованиях по отношению к специалистам. Профессионализм и отношение к труду являются важными качественными характеристиками морального облика личности. Они имеют первостепенное значение в личностной оценке индивида, но на различных этапах исторического развития их содержание и оценка существенно различались. В классово-дифференцированном обществе они определяются социальным неравенством видов труда, противоположностью умственного и физического труда, наличием привилегированных и непривилегированных профессий, зависят от степени классового самосознания профессиональных групп, источников их пополнения, уровня общей культуры индивида и т. д. Профессиональная этика не является следствием неравенства в степени моральности различных профессиональных групп. Но к некоторым видам профессиональной деятельности общество предъявляет повышенные моральные требования. Есть такие профессиональные сферы, в которых сам процесс труда основывается на высокой согласованности действий его участников, обостряя потребность в солидарном поведении. Уделяется особое внимание моральным качествам работников тех профессий, которые связаны с правом распоряжаться жизнью людей, значительными материальными ценностями, некоторых профессий из сфер услуг, транспорта, управления, здравоохранения, воспитания и т. д. Здесь речь идет не о фактическом уровне моральности, а о долженствовании, которое, оставшись нереализованным, может каким-либо образом воспрепятствовать исполнению профессиональных функций. Профессия – определенный вид трудовой деятельности, требующий необходимых знаний и навыков, приобретаемых в результате обучения и длительной трудовой практики.

Профессиональные виды этики — это те специфические особенности профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его жизни и деятельности в обществе.

Профессиональные моральные нормы — это руководящие начала, правила, образцы, эталоны, порядок внутренней саморегуляции личности на основе этико-гуманистических идеалов. Появление профессиональной этики во времени предшествовало созданию научных этических теорий о ней. Повседневный опыт, необходимость в регулировании взаимоотношений людей той или иной профессии приводили к осознанию и оформлению определенных требований профессиональной этики. Активную роль в становлении и усвоении норм профессиональной этики играет общественное мнение.

Профессиональная этика, возникнув первоначально как проявление повседневного, обыденного морального сознания, в дальнейшем уже развивалась на основе обобщенной практики поведения представителей каждой профессиональной группы. Эти обобщения суммировались как в писаных и неписаных кодексах поведения различных профессиональных групп, так и в форме теоретических выводов, что свидетельствовало о переходе от обыденного к теоретическому сознанию в сфере профессиональной морали. Основными видами профессиональной этики являются: врачебная этика, педагогическая этика, этика ученого, этика права, предпринимателя (бизнесмена), инженера и т. д. Каждый вид профессиональной этики определяется своеобразием профессиональной деятельности, имеет свои специфические аспекты в реализации норм и принципов морали и в совокупности составляет профессиональный кодекс морали.

Государственная служба

Совершенствование профессиональной этики служащих как мировая тенденция

Основные модели государственной службы сложились в другую эпоху и долгое время не подвергались значительным изменениям. Однако последние десятилетия в большинстве развитых стран в этой сфере происходят серьезные перемены. Поэтому принципы организации и функционирования госслужбы, еще сравнительно недавно считавшиеся близкими к идеалу, ныне во многом устарели, не отвечают современным и тем более перспективным экономическим и социальным потребностям, новым вызовам времени и возросшим общественным ожиданиям. По существу, идет формирование новой модели госслужбы, по ряду параметров отличной от веберовской модели в ее классической форме. Порой происходящее называют даже административной (варианты — «постбюрократической», «менеджериальной») революцией, хотя, на мой взгляд, оснований для столь громких эпитетов недостаточно. Но так или иначе, факт серьезных перемен налицо, причем они происходят независимо от макроизменений на уровне политических систем (подобных тем, что произошли в России и восточноевропейских странах) или от отсутствия таковых. Об основной направленности этих изменений, а также о нелегкой затяжной борьбе вокруг их воплощения в жизнь я уже писал (см. [Оболонский, 1998, с. 5 — 15; 2001, с. 41 — 61; 2002, с. 168]), здесь же ограничусь анализом одного аспекта названных изменений — этическим, попытаюсь обозначить наиболее «болевые» точки российской госслужбы, к которым, на мой взгляд, следует применить механизмы этического регулирования, сопоставив возникающие у нас проблемы с соответствующим канадским опытом.

Почему именно Канада была избрана для этой цели? Во-первых, здесь имеется богатый и весьма позитивный опыт в данной области, и процесс его внедрения и определенной корректировки продолжается по сей день. Во-вторых, по данным международной организации Transparency International, Канада входит в пятерку лучших стран по уровню честности государственной службы. В-третьих, Канада по своему государственному устройству гораздо ближе к традициям России, нежели ее южного соседа — США. Кроме того, для нас важен и тот факт, что государство и его институты в Канаде всегда играли достаточно значительную роль в организации и обеспечении общественной жизни, хотя, конечно, и в меньшей степени, нежели в России.

Разумеется, этический аспект — далеко не единственное, но одно из ключевых направлений реформ госслужбы. Не случайно, например, в той же Канаде правительственный план реформирования госслужбы всего на 10% состоял из изменений законодательства, еще на 20% — из структурных преобразований, зато на 70% — из перестройки культуры взаимоотношений как внутри аппарата, так и в его взаимоотношениях с обществом и политическим «верхом», самой атмосферы государственных учреждений. Иными словами, приоритет был отдан проблемам, связанным с человеческой составляющей реформ, где этика определенно занимает ведущее место. Назову те из них, которые проходили в период глубоких общих перемен и поэтому представляют сейчас особый интерес для России.

Организационная. Изменения госслужбы, направленные на повышение ее эффективности, в сторону большего сближения с методами деятельности, изначально присущими менеджменту (так называемый new public management), с расширением ее контактов с частным сектором, на ее дебюрократизацию и при этом неизбежное расширение «серой зоны» — сферы личного усмотрения чиновников на грани закона, — требуют баланса. Технологически и методически сближаясь с коммерческими структурами, госслужба не должна и не может утратить свою специфику, принципиально отличающую ее от других организаций и общественных институтов. Главное в этой специфике — ее назначениеслужить общественным интересам и интересам граждан. А чтобы обеспечить это в условиях изменений, необходимо особое внимание к моральным принципам и ценностям госслужащих. В противном случае госслужбу неизбежно захлестывает вал коррупции и прочих злоупотреблений, связанных с возможностью «торговли влиянием» и разного рода ресурсами от имени государства.

Политическая. Падение уровня доверия населения к чиновничеству справедливо лишь отчасти и во многом связано с более широкими причинами — общим кризисом доверия к государственным институтам, а также с возросшими требованиями и ожиданиями граждан, — но реагировать на данное обстоятельство необходимо. Во-первых, доверие граждан — одна из фундаментальных основ демократии, во-вторых, люди, как известно, во многом живут в мире своих субъективных представлений, в том числе о власти, которая в демократическом обществе обязана стремиться улучшать эти представления. Поэтому моральный аспект поведения государственных служащих очень важен и с точки зрения публичной политики.

56. Нравственные проблемы в системе государственной службы: происхождение, сущность, пути решения. Закон «О борьбе с коррупцией».

Федеральный закон Российской Федерации от 25 декабря 2008 г. N 273-ФЗ «О противодействии коррупции»

Настоящий Федеральный закон направлен на защиту прав и свобод человека и гражданина, общественных интересов, безопасности государства путем создания условий для предупреждения, выявления и пресечения коррупционных правонарушений (проступков), устранения их последствий и наказания виновных на основе:консолидации правовых средств, направленных против коррупции;обеспечения четкой правовой регламентации деятельности системы органов государственной власти, законности и гласности такой деятельности, государственного и общественного контроля за ней;совершенствования кадровой работы и процедуры принятия решений, обеспечивающих защиту прав и законных интересов физических и юридических лиц;обеспечения неотвратимости юридической ответственности за совершенное коррупционное правонарушение (проступок).Основные принципы противодействия коррупции Противодействие коррупции основывается на следующих основных принципах: 1) признание, обеспечение и защита основных прав и свобод человека и гражданина; 2) законность; 3) публичность и открытость деятельности государственных органов и органов местного самоуправления; 4) неотвратимость ответственности за совершение коррупционных правонарушений; 5) комплексное использование политических, организационных, информационно-пропагандистских, социально-экономических, правовых,специальных и иных мер; 6) приоритетное применение мер по предупреждению коррупции; 7) сотрудничество государства с институтами гражданского общества, международными организациями и физическими лицами.Профилактика коррупции осуществляется путем применения следующих основных мер: 1) формирование в обществе нетерпимости к коррупционномуповедению; 2) антикоррупционная экспертиза правовых актов и их проектов; 3) предъявление в установленном законом порядке квалификационныхтребований к гражданам, претендующим на замещение государственных илимуниципальных должностей и должностей государственной илимуниципальной службы, а также проверка в установленном порядкесведений, представляемых указанными гражданами; 6) развитие институтов общественного и парламентского контроля засоблюдением законодательства Российской Федерации о противодействиикоррупции.Основными направлениями деятельности государственных органов по повышению эффективности противодействия коррупции являются: 1) проведение единой государственной политики в областипротиводействия коррупции; 2) создание механизма взаимодействия правоохранительных и иныхгосударственных органов с общественными и парламентскими комиссиями повопросам противодействия коррупции, а также с гражданами и институтамигражданского общества; 3) принятие законодательных, административных и иных мер,направленных на привлечение государственных и муниципальных служащих,а также граждан к более активному участию в противодействии коррупции,на формирование в обществе негативного отношения к коррупционномуповедению; 4) совершенствование системы и структуры государственных органов,создание механизмов общественного контроля за их деятельностью; 5) введение антикоррупционных стандартов, то есть установлениедля соответствующей области деятельности единой системы запретов,ограничений и дозволений, обеспечивающих предупреждение коррупции вданной области; 6) унификация прав и ограничений, запретов и обязанностей,установленных для государственных служащих, а также для лиц,замещающих государственные должности Российской Федерации; 7) обеспечение доступа граждан к информации о деятельностифедеральных органов государственной власти, органов государственнойвласти субъектов Российской Федерации и органов местногосамоуправления; 8) обеспечение независимости средств массовой информации; 9) неукоснительное соблюдение принципов независимости судей иневмешательства в судебную деятельность; 10) совершенствование организации деятельности правоохранительныхи контролирующих органов по противодействию коррупции; 12) обеспечение добросовестности, открытости, добросовестнойконкуренции и объективности при размещении заказов на поставкутоваров, выполнение работ, оказание услуг для государственных илимуниципальных нужд;передачи прав на использование такого имущества и егоотчуждения; 15) повышение уровня оплаты труда и социальной защищенностигосударственных и муниципальных служащих; 17) усиление контроля за решением вопросов, содержащихся вобращениях граждан и юридических лиц; 18) передача части функций государственных органовсаморегулируемым организациям, а также иным негосударственныморганизациям; 19) сокращение численности государственных и муниципальныхслужащих с одновременным привлечением на государственную имуниципальную службу квалифицированных специалистов; Надзор за исполнением настоящего Федерального закона и иных законов Российской Федерации при реализации мер по противодействию коррупции осуществляют Генеральный прокурор Российской Федерации и подчиненные ему прокуроры.

58. Особенности профессиональной этики таможенных служащих.

Профессиональная этика — термин, используемый для обозначения:

— системы профессиональных моральных норм (напр. «профессиональная этика юриста»)

-направления этических исследований относительно оснований профессиональной деятельности

В настоящее время значение термина, как правило, определяется из контекста, либо оговаривается особо.

Этика представляет собой совокупность норм, к-рые регулируют личное и профессиональное поведение и разраб. в большинстве случаев для защиты потребителей услуг, специалистов, орг-ций, участников исслед., профессиональных групп и об-ва в целом.

Системы этических принципов осн. на целях, задачах и фундаментальных ценностях конкретных профессий. Не столь весомые как гражданское или уголовное право, они все же могут служить руководящей линией для разраб. законодательства или для определения в ходе гражданского разбирательства, были ли нарушены принятые нормы практики. Этические принципы обычно периодически пересматриваются, отражая развитие профессии, изменение норм об-ва в целом или рез-ты судебных решений.

Профессионально-значимые нравственные качества личности сотрудника таможенных органов

Профессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки каждого специалиста.

Содержание любой профессиональной этики складывается из общего и частного. Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали, предполагают: а) профессиональную солидарность (иногда перерождающуюся в корпоративность); б) особое понимание долга и чести; в) особую форму ответственности, обусловленную предметом и родом деятельности. Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются, в основном, в моральных кодексах — требованиях по отношению к специалистам.

Профессиональные этики, как правило, касаются лишь тех видов профессиональной деятельности, в которых наличествует разного рода зависимость людей от действий профессионала, т.е. последствия или процессы этих действий оказывают особое влияние на жизнь и судьбы других людей или человечества. В связи с этим выделяются традиционные виды профессиональной этики, такие, как педагогическая, медицинская, юридическая, этика ученого, и сравнительно новые, появление или актуализация которых связаны с возрастанием роли «человеческого фактора» в данном виде деятельности (инженерная этика) или усилением его влияния в обществе (журналистская этика, биоэтика)

Профессионализм и отношение к труду являются важными качественными характеристиками морального облика личности. Они имеют первостепенное значение в личностной оценке индивида, но на различных этапах исторического развития их содержание и оценка существенно различались. В классово-дифференцированном обществе они определяются социальным неравенством видов труда, противоположностью умственного и физического труда, наличием привилегированных и непривилегированных профессий, зависят от степени классового самосознания профессиональных групп, источников их пополнения, уровня общей культуры индивида и т. д.

Уделяется особое внимание моральным качествам работников тех профессий, которые связаны с правом распоряжаться жизнью людей, значительными материальными ценностями, некоторых профессий из сфер услуг, транспорта, управления, здравоохранения, воспитания и т. д. Здесь речь идет не о фактическом уровне моральности, а о долженствовании, которое, оставшись нереализованным, может каким-либо образом воспрепятствовать исполнению профессиональных функций.

Профессия – определенный вид трудовой деятельности, требующий необходимых знаний и навыков, приобретаемых в результате обучения и длительной трудовой практики.

Профессиональные виды этики — это те специфические особенности профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его жизни и деятельности в обществе.

Профессиональные моральные нормы — это руководящие начала, правила, образцы, эталоны, порядок внутренней саморегуляции личности на основе этико-гуманистических идеалов. Появление профессиональной этики во времени предшествовало созданию научных этических теорий о ней. Повседневный опыт, необходимость в регулировании взаимоотношений людей той или иной профессии приводили к осознанию и оформлению определенных требований профессиональной этики. Активную роль в становлении и усвоении норм профессиональной этики играет общественное мнение.

Профессиональная этика, возникнув первоначально как проявление повседневного, обыденного морального сознания, в дальнейшем уже развивалась на основе обобщенной практики поведения представителей каждой профессиональной группы. Эти обобщения суммировались как в писаных и неписаных кодексах поведения различных профессиональных групп, так и в форме теоретических выводов, что свидетельствовало о переходе от обыденного к теоретическому сознанию в сфере профессиональной морали.

 

 

60. «Кодекс этики и служебного поведения должностных лиц таможенных органов Российской Федерации».

Кодекс этики и служебного поведения должностных лиц таможенных органов был принят в 2007 году на коллегии ФТС России. В соответствии с Кодексом этики таможенники добровольно возлагают на себя ответственность и обязанность неукоснительно выполнять положения Кодекса, профессионально и честно с учётом определённых в Кодексе морально-этических принципов и правил поведения поддерживать и укреплять авторитет Федеральной таможенной службы.

Согласно положений Кодекса этики таможенник – это представитель Российской Федерации и в своей служебной деятельности должен воздерживаться от поведения, которое, которое могло бы вызвать сомнение в объективном исполнении им своих служебных обязанностей. По культуре речи, культуре поведения, интеллекту манерам, внешнему виду, форме одежды таможенника, граждане, пересекающие Государственную границу Российской Федерации, судят о таможенной службе и о Российской Федерации.

Важное место в системе воспитания культурного и общественно активного таможенника занимают организуемые в таможенных органах региона мероприятия в рамках государственной программы патриотического воспитания. Это и смотры-конкурсы художественной самодеятельности, и различные спортивные соревнования и участие должностных лиц в иных творческих и общественных объединениях.

Указанные мероприятия развивают гордость за профессию таможенника, потребности в творческом и ответственном отношении к выполнению служебных обязанностей, приобщают должностных лиц к истории, традициям, культурным ценностям Отечества, таможенной службы, формируют потребности в их приумножении, развивают стремление следовать нормам морали, этики, культуры общения с коллегами, участниками ВЭД, подконтрольными лицами, способствуют формированию высокого правосознания, укреплению здорового социального и морального климата в подразделениях таможенных органов.