19
Всероссийская научно-практическая конференция школьников
Тема исследовательской работы:
Сопоставление героических эпосов народа Саха и киргизов
Выполнила: ученица 10 класса МКОУ «Ючюгейская СОШ»
Эргешова Акбермет
Руководитель: учитель истории и обществознания
МКОУ «Ючюгейская СОШ» Оймяконского района РС (Я) Егорова В.Э.
2018 г.
Аннотация В данной работе ученица 10 класса Эргешова Акбермет исследует сопоставление героических эпосов народа Саха и Киргизов. Данная тема актуальна тем, что её еще никто не исследовал. В данном исследовании, во-первых, были изучены особенности якутского героического эпоса олонхо и народного героического эпоса «Манас», во-вторых, сопоставлены их схождения, в-третьих, выявлены общие черты. Исследование показало, что олонхо и «Манас» являются народными энциклопедиями, услышав или прочитав которых, можно получить ценные сведения о жизни и мировоззрении якутского и киргизского народов.
Содержание
- Аннотация
- Введение
- 1. Теоретическая часть
- 1.1 Этническая идентификация, нация, национальность, этнос
- 1.1.1 Якуты
- 1.1.2 Киргизы
- 1.2 Якутский героический эпос олонхо
- 1.2.1 Киргизский народный эпос «Манас»
- 2. Практическая часть
- 2.1 Сопоставительная таблица основных героев
- 2.2 Этническая идентификация
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение Актуальность: Якуты связаны с тюркскими народами языковой, генетической общностью, сходством форм общественного развития, скотоводческой культурой. Сравнительно-историческое исследование олонхо в контексте эпического творчества народов мира, в том числе тюрко-монгольских, тунгусо-маньчжурских народов, еще не получило широкого развития, глубокого осмысления. Такое изучение позволило бы сделать шаг в определении генезиса олонхо, выявить особенности поэтики и т.д. Цель: изучение и анализ эпосов народов саха и киргизов на основе сопоставления главных героев. Задачи: — изучить литературу, интернет ресурсы по данной теме; Объект исследования: Олонхо и «Манас». Предмет исследования: Сопоставление героических эпосов народов саха и киргизов на основе Олонхо и «Манас». Методы исследования: сопоставление, анализ, обобщение, сравнение. Гипотеза: Олонхо и Манас являются народными энциклопедиями, услышав или прочитав их, можно получить ценные сведения о жизни и мировоззрении якутского и киргизского народов. Практическая значимость: новые факты в изучении сходстве эпосов Олонхо и Манас.
1. Теоретическая часть
Исследование некоторых особенностей народов мира по этнопсихологии
... наличие значительных метисных (переходных) групп. Этногенез - (от греч. éthnos — племя, народ и генез) - процесс сложения этнической общности на базе различных этнических компонентов.Э. — ... российской, советской и постсоветской этнографии. Нация - (от лат. natio - племя, народ) - историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, ...
1.1 Этническая идентификация, нация, национальность, этнос Этническая идентификация — отождествление, уподобление себя членам данной этнической группы; процесс сопоставления и сравнения субъекта данной этнической группы с субъектами своей и другой группы. Понятие «идентификация» было введено Фрейдом и являлось одним из основных понятий психоанализа, затем оно стало широко использоваться в других общественных науках, в частности, в социальной психологии, социологии, политологии. И является результатом процесса этнической социализации и означает осознание индивидуумом своей этнической принадлежности, приобщение к ее этническим признакам, а также принятие индивидом статуса и роли данной этнической общности. Этническая идентификация предполагает: во-первых, что этнические нормы, ценности, стереотипы являются неотъемлемыми элементами внутреннего содержания личности; во-вторых, ожидание от другого индивида, принадлежащего к этой же этнической общности, сходных этнических оценок, моделей действия и реакции, в-третьих, моделирование действий другого субъекта путем постановки себя на его место и, таким образом, достижения эффективных результатов во взаимопонимании с ним.
И достаточно устойчива и обладает защитно-психологическими механизмами, т.к. содержит в себе критерий деления по этническому признаку (этнической принадлежности) на «своих» и «чужих», и, соответственно, на этой основе моделирует образец поведения: солидарность со «своими», оппозиция по отношению к «чужим». Трудности, которые могут возникнуть в процессе действенной этнической идентификации, рассматриваются как внутренний конфликт идентификации. Субъект, испытывающий трудности в этническом самоопределении, вынужден пересматривать свои позиции. Крайние формы переживания конфликта могут привести к диффузии личностной идентификации, но при успешном преодолении конфликта субъект способен успешно адаптироваться к новой иноэтнической среде. Многие психологи рассматривают социальную идентификацию (в том числе и этническую) как одну из важнейших потребностей личности, от степени удовлетворения, которой во многом зависит ее жизненное состояние. Нация — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи Андерсон Б, Бауэро О., Хром М и др. Нации и национализм — М. Канон-Пресс-Ц, 2002; . Существует два основных подхода к пониманию нации как: — политической общности граждан определенного государства; — этнической общности (формой существования одного, либо нескольких совместно проживающих этносов) с единым языком и самосознанием.
Социальная и этническая идентичности
... утрата или резкий рост идентификации с различными социальными категориями) и их влияние на миграцию, социально-психологическую адаптацию мигрантов и этническую толерантность-интолерантность. Проблематика социальной ... в психологию этого понятия работы 3. Фрейд, который использовал термин идентификация. Понятие - идентификация (отождествление), было предложено 3. Фрейдом в работе «Массовая психология ...
В международном праве является синонимом национального государства. Национальность — в современном русском языке термин, обозначающий принадлежность человека к определённой этнической общности. Также в названии Совета Национальностей Верховного Совета СССР употреблялось в значении представленных в палате национальных территориальных образований (союзные республики, автономные республики, автономные области, автономные округа), то есть в значении, близком к современному европейскому. Юридически задокументированная национальность при эмиграции нередко даёт преимущество получения соответствующего гражданства: немцам — Германии, евреям — Израиля, финнам — Финляндии, полякам — Польши и т.д Якуты Саха — Институт этнологии и антропологии им.Н. Н Миклухо-Маклая Российская Академия наук — М. ППП «Типография «Наука». Этнос — исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают происхождение, единый язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание, внешний вид, менталитет и другое. В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности.
В русском языке синонимом термина долгое время было и остаётся понятие «национальность».
1.1.1 Якуты Якуты — тюрко-язычный народ, коренное население Якутии. Якутский язык принадлежит к тюрской группе языков. Якуты являются наиболее многочисленным народом в Якутии и самым крупным из коренных народов Сибири в границах РФ. Согласно распространенной гипотезе, предками современных якутов является кочевое племя курыканов, жившее до XIV века в Забайкалье. В свою очередь, курыканы пришли в район озера Байкал из-за реки Енисей. Большинство учёных полагает, что в XII-XVI веках н.э. якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкал в бассейн Лены, Алдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков (тунгусов) и юкагиров (одулов), живших здесь ранее. Якуты традиционно занимались скотоводством, получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко-континентального климата в северных широтах, коневодством, рыбной ловлей, охотой, развивали торговлю, кузнечное и военное дело. Согласно якутским легендам, предки якутов сплавлялись вниз по Лене на плотах со скотом и людьми, пока не обнаружили долину Туймаада — пригодную для разведения крупного рогатого скота.
Сейчас на этом месте находится город Якутск. Согласно тем же легендам возглавляли прародителей якутов два предводителя Эллэй Боотур и Оймогой Баай. В традиционном хозяйстве и материальной культуре якутов много черт, сходных с культурой скотоводов Центральной Азии. На Средней Лене сложилась модель хозяйства якутов, сочетающая скотоводство и экстенсивные виды промыслов (рыболовство и охота) и их материальная культура, адаптированная к климату Восточной Сибири. В частности можно отметить уникальные породы якутских коров и якутских лошадей отлично приспособленных к жизни в суровых климатических условиях. На севере Якутии также распространён самобытный тип упряжного оленеводства. Жилищем являлся бревенчатый балаган. С XX в. якуты стали строить избы. Передаваемый из поколение в поколение сказителями древний эпос Олонхо включён в список Всемирного нематериального наследия ЮНЕСКО. Из музыкальных инструментов наиболее известен хомус — якутский вариант варгана и струнно-смычковый инструмент кылы?ах. Самобытным культурным феноменом является якутский нож. До прихода русских, среди якутов была распространена традиционная религия Айыы. Якуты считают себя детьми Бога и родственниками Айыы. Якут с самого зачатия окружен Иччи (духи) и Айыы (небожители).
Основные теоретико-методологические аспекты современной этнопсихологии
... стала для народов, дающих название республикам, реальным дополнительным социальным ресурсом. Среди татар, якутов, башкир в республиках больше людей, которые считают, что их «положение на работе ...
Обязательный обряд — Благословение Айыы при торжественных случаях или на лоне природы. Почитаются священные места, горы, деревья, реки. Благословения (алгыс) являются часто настоящими молитвами. Якуты каждый год празднуют «Ысыах» день воспевания Белых Айыы, прародителей людей на земле. На охоте или рыбалке задабривают «Байанай» — дух охоты и удачи, ставят «Сэргэ» при знаменательных событиях. Кормят огонь в жилищах и на местах охоты. Почитают священные места, уважают «алгыс», слушают «Олонхо» и звучание «хомуса». Традиционная якутская религия официально зарегистрирована в управлении министерства юстиции Российской Федерации по Республике Саха (Якутия).10 января 2012 года в управлении министерства юстиции РФ по РС (Я) руководитель общественной религиозной организации «Аар Айыы итэгэлэ» (Аар Айыы уорэгэ), алгысчыт высшего десятого клана Августина Яковлева и ответственный секретарь организации Тамара Тимофеева получили официальное свидетельство о государственной регистрации. На сегодняшний день, большинство якутов исповедуют христианство, распространена и традиционная вера.
1.1.2 Киргизы Киргизы — тюркский народ. Коренное население современной Киргизии. Язык — киргизский, входящий в тюркскую группу языков. Предки киргизов — енисейские киргизы — были одним из кочевых скотоводческих тюрко-язычных народов, издревле обитающих на территории Южной Сибири в верховьях Енисея. После возникновения Монгольской Империи енисейские киргизы Южной Сибири были поглощены ею, однако во время распада монгольских государств часть енисейских киргизов мигрировала на Тянь-Шань, на территорию современной Киргизии, но часть из них осталась на прежних территориях, где от них впоследствии произошли современные хакасы, алтайцы. Во второй половине XV века — XVI веке киргизы заняли территории Тянь-Шаня и Памиро-Алая, где окончательно обрели свой нынешний этнический облик. Киргизы в большинстве являются мусульманами. До принятия ислама и буддизма исповедовали тенгрианство. Как и многие другие народы Востока, киргизы празднуют зороастрийский «Нооруз». Основу фольклора составляет трилогия эпоса «Манас»: «Манас», «Семетей», «Сейтек». Эпос «Манас» вмещает в себя более миллиона строк, внесен в книгу рекордов Гиннеса, как самый крупный в мире эпос и охраняется ЮНЕСКО как достояние человечества.
Эпос описывает культуру, философию, мировоззрение, историю и традиции киргизского народа. Эпос отмечает огромное количество топонимических, этногенетических и исторических наименований. Киргизский народ с давних времен славился своей музыкальностью. Наиболее популярным музыкальным инструментом является трехструнный щипковый комуз. Популярны двухструнный смычковый кыяк и язычковый металлический варган — темир ооз комуз и деревянный — жыгач ооз комуз. Разнообразны жанры киргизского фольклора. Киргизский фольклор, помимо обрядовой поэзии и лирического жанра, богато представлен нравоучительной устной поэзией, пословицами и поговорками, загадками и сказками, мифами и легендами. Большое место в киргизской культуре занимает национальный балет и опера. Мировую известность получил лауреат Ленинской премии, киргизский писатель Чингиз Айтматов. Киргизский кинематограф всегда славился в СССР и за её пределами, на развитие которого повлияли произведения Чингиза Айтматова.
1.2 Якутский героический эпос олонхо Олонхо — это корпус древних эпических сказаний якутского фольклора и одновременно традиция его воспроизведения. Признан памятником нематериального наследия ЮНЕСКО.
Олонхо — общее название многочисленных якутских героических сказаний, средний размер которых достигает 10-15 тысяч стихотворных строк, а наиболее крупных — до 20 тысяч, иногда — до 50 тысяч строк. Олонхо относится к наиболее древним эпическим памятникам тюрко-монгольских народов и ценится прежде всего как художественно неповторимое и органичное сочетание возвышенно-поэтической речи и выразительного разнохарактерного пения. Олонхо — самый крупный эпический жанр якутского фольклора, генетически близкий к сказаниям тюрко-монгольских народов Сибири. Олонхо, бурятские улигеры, хакасские, шорские, алтайские и тувинские сказания исследователями обычно объединяются под общим названием архаический героический эпос. В сюжете его произведений сохраняются сказочно-мифологические мотивы. По отношению к так называемому классическому эпосу, сформировавшемуся в период образования ранних государств («Манас», «Алпамыш», «Кёр-оглы», «Давид Сасунский», русские былины) архаический эпос занимает особое место, представляя собой типологически наиболее древний пласт эпического творчества, сложившийся в условиях родоплеменных отношений. Главное содержание олонхо составляют героические подвиги богатырей, направленные во благо племени айыы айма?а и ураанхай саха (древнее самоназвание якутов).
События развертываются в пространстве мифологических трёх миров — Верхнего, Среднего и Нижнего. По сюжетной теме олонхо можно разделить на три типовые группы: 1. Олонхо с более ранними типами сюжетов о заселении Среднего мира потомками божеств айыы, от которых пошло племя ураанхай — саха. Согласно одной линии развития темы верховное божество Урунг Айыы Тойон сам заселяет своих детей на Средний мир, дабы обустроить жизнь на земле; по другой линии, Средний мир заселяется отверженными провинившимися потомками божеств айыы. 2. Олонхо о родоначальниках племени, предназначенных божествами быть прародителями ураанхай — саха и совершающих героический поход за невестой — суженой, которую герой, часто именуемый Эр Со?отох (Муж Одинокий), добывает победой над соперниками в богатырском состязании и единоборстве. 3. Олонхо о защитниках племени айыы айма?а с главным героем Ньургун Боотур или М?лдь? Б???. Олонхосут — мастер словесного искусства, обладающий свободной поэтической импровизацией, техникой горлового пения «кылысах», которая представляет собой уникальный феномен горлового пения якутов. Кылысах является характерным национальным признаком эпического пения якутов и представляет собой сохранившиеся до наших дней древние основы горлового пения тюркских народов. Олонхосуты-сказители держат в своей памяти десятки тысяч стихотворных строк. Песни-тойуки в олонхо представляют собой прямую речь персонажей и исполняются олонхосутом в том стиле, которого требует происхождение героя олонхо. В годы советской власти выдающиеся олонхосуты были приняты в Союз писателей СССР.
1.2.1 Киргизский народный эпос «Манас» Манас — крупнейший кыргызский эпос и имя его главного героя — богатыря, объединившего киргизов. «Манас» включён в список шедевров нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО, а также в Книгу рекордов Гиннеса как самый объёмный эпос в мире. Эпос состоит из 3 частей, собственно «Манас», «Семетей» и «Сейтек». Основное содержание эпоса составляют подвиги Манаса. Эпос «Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трёхтысячелетний опыт истории и духовной жизни киргизов. «Манас» по своему жанру — это героический эпос, однако он охватывает столь большой период времени и столь глобальные события в жизни кыргызского народа, что он гораздо масштабнее любой героической былины. Главная тема эпоса — это борьба киргизов за свою независимость, противостояние нашествию внешних врагов. Поэтому значительное место в эпосе «Манас» занимают сцены военных столкновений. Это и борьба за возвращение родных земель, и внешние походы с целью предупреждения угрозы военного вторжения, и военная помощь дружественным племенам и соседним народам в их борьбе с общим внешним врагом.
Эпос рассказывает о борьбе народа за независимость, воспевает отвагу героев, проявленную в кровавых битвах с захватчиками, идеализирует богатырей, отстаивающих идею народного единства и независимости. Участие в военных походах, защита своего народа являлись исполнением долга каждого мужчины. Но и женщины не ограничивались только ведением домашнего хозяйства, они не раз принимали участие в сражениях, оказывали богатырям помощь, а в трудные минуты поддерживали советами и наставлениями. В эпосе также отражены события мирной жизни народа, описания обычаев, традиций, начиная от устройства жилища, семейно-бытовых сцен и кончая похоронными причитаниями и погребальными обычаями. Эти сцены органично вплетены в сюжет эпоса и дают нам развернутую картину жизни киргизского народа на протяжении многих веков. Центральной фигурой эпоса является богатырь Манас, который борется за объединение киргизских племен против внешних и внутренних врагов. Вокруг этого стержня строятся все сюжетные линии. Вторая и третья части эпоса «Манас» повествуют о судьбе сына и внука Манаса соответственно. Эпос вобрал в себя художественный опыт мифотворчества, исторических преданий. В настоящее время науке известно 35 записанных вариантов эпоса.
Их общий объем насчитывает почти полмиллиона стихотворных строк и является самым длинным эпосом в мире, что отражено в книге рекордов Гиннеса. Кроме того, «Манас» входит в список нематериальных ценностей Всемирного наследия ЮНЕСКО. Особая заслуга в сохранении и передаче этого духовного наследия принадлежит сказителям — манасчи. Они доносили до слушателей историю и духовный опыт народа. Исполнение «Манаса» от начала и до конца практически было невозможно для одного сказителя. Поэтому, как правило, эпос передавался отдельными повествовательными блоками, охватывающими основные события. Значение «Манаса» для современной истории Кыргызстана обусловлено тем, что именно в нем народ видит источник возрождения идеологической опоры общества. Важнейшие общечеловеческие и национальные ценности были сформулированы в виде семи заветов Манаса, которые несут в себе идеи мира, добра и справедливости. Человек, достаточно хорошо ознакомленный с содержанием эпоса «Манас», даже ни разу не побывав в Кыргызстане, может смело утверждать, что постиг смысл и значение менталитета этого народа.
2. Практическая часть
2.1 Сопоставительная таблица основных героев В этой таблице мы сопоставили основных героев якутского героического эпоса «Дьулуруйар Ньургун Боотур» и киргизского народного эпоса «Манас».
|
Олонхо |
Манас |
|
|
Дьулуруйар Ньургун Боотур — главный герой одноименного олонхо, богатырь-защитник племени Айыы. По просьбе обитателей Среднего мира верховные божества спускают с Верхнего мира могучего богатыря Ньургун Боотура с сестрой Айталыын Куо и заселяют их в Среднем мире. Ньургун Боотур защищает соплеменников от злых замыслов враждебных сил, возвращает на Средний мир похищенных женщин, освобождает плененных богатырей айыы, обустраивает семейную жизнь вызволенных им из беды. Он сам становится родоначальником ураанхайсаха, соединив судьбу с женщиной-богатыркой, побежденной в единоборстве с ним. |
Манас-необыкновенный мальчик-богатырь рождается по молитве престарелой бездетной четы Джакыпа и Чийырды, стыдящихся своего бесплодия. Рождению богатыря предшествует чудесные предзнаменования и сны, неестественно тяжелые и продолжительные роды. Манас рождается со сгутками крови на руках, его необычайная сила проявляется уже в колыбели: он не дает себя пеленать, несколько мамок не могут его накормить. Счастливым именем Манас нарекает святой-юродивый думана (четыре»праведных» халифа или пророк ХИЗР), Манас не уязвим для любого оружия, так как носит чудодейственную боевую одежду. Еще ребенком он убивает чудовищного зверя. |
|
|
Туйаарыма Куо — персонаж многих олонхо, женщина айыыайма?а — суженая невеста героя или сестра его. Туйаарыма — эпический женский идеал, наделенная красотой, устойчивой нравственной чистотой, настоящая представительница слабого пола, находящаяся под защитой и покровительством всего рода (племени) и богатырей (ср. АйталыынКуо). |
Каныкей — она нe тoлькo мaть, вocпитывaющaя в cынe чecтнocть, бecпpeдeльнyю любoвь к poдинe, нo и caмooтвepжeннaя жeнщинa, гoтoвaя идти нa жepтвы вo имя интepecoв нapoдa. Oнa тpyжeницa, иcкycнaя мacтepицa, пoд чьим pyкoвoдcтвoм жeнщиныcшили cвoим вoинaм нeпpoбивaeмoeoбмyндиpoвaние. Oнa вылeчивaeт Maнacaoт cмepтeльнoй paны, cпacaeт eгo, кoгдaoн, paнeнный пpeдaтeлeм, ocтaлcя oдин нa пoлe бoя. Oнa — мyдpaя coвeтчицa Maнaca. |
|
|
Арсан Дуолай — глава восьми родов злых духов нижнего мира. Арсан-Дуолай живет в самом низу подземного царства, около топкой грязи, в которой увязают даже пауки. У Арсана-Дуолайя есть жена и семь сыновей, каждый из которых глава глава рода злых духов. Эти духи вызывают различные бедствия; чтобы избавиться от них; Арасан-Дуолай и подчиненным ему духам приносят кровавые жертвы скотом. |
Конурбай — китайский хан, сын Алооке-хана. Конурбай был огромным богатырем, главным противником Манаса и его сторонников. Он подло убил Манаса, но был побежден сыном Манаса Семетеем. |
|
|
Значительное место в олонхо занимает говорящий и поющий богатырский конь-помощник и советчик героя, активный участник всех событий, в которые в ходе действия вовлекается герой. Он не только в трудный момент советует герою, как быть, но и при случае сам вступает в бой с неприятельским конем и побеждает его. Богатырский конь спасает побежденного хозяина, вынося с поля боя, выполняет все его поручения. Они наделены способностью переживать — радуются победе и горюют в случае поражения. Богатырский конь — один из наиболее ярких и увлекательных образов олонхо. Олонхосуты любовно описывают его во всех подробностях, не жалея красок, живописуют в гиперболических чертах его мощь, красоту, ум. Наконец, именно в обрисовке коня рельефнее всего выступает образ самого создателя олонхо-истого скотовода, страстного ценителя и любителя коня, представителя скотоводческой культуры. |
Аккула занимает в эпосе среди тулларов главенствующую роль. Образ этого боевого коня описывается не только в сражениях, но зачастую и в мирное время как образ преданного друга Манаса. Сказитель грудь Аккулы сравнивает с гранитной скалой, расстояние между его задними ногами уподобляет ущелью. Под ними свободно может пройти навьюченный верблюд, а в его ноздрю без труда может пройти любой человек с одеждой. Такое гиперболическое описание соответствует внешнему виду хозяина коня, у которого кости словно литые, голова как самородок, а одежда смастеренная из металла составляет вес одного нагруженного верблюда, плече: его как гора, взгляд огненный ит.д. |
|
|
Аал луук мас Мировое Древо, корни которого уходят в Нижний мир, крона растет в Среднем мире, а ветви устремлены высоко в небо, где обитают божества Верхнего мира. |
Отражение трёхмерного мира в кыргызском эпосе основано на космогоническом и мифическом восприятии. В эпосах «Манас», «Эр Т?шт?к» в мифопоэтическом понимании трёхмерный мир — подземелье, надземный мир и мир неба связывает дерево. Так, в «Манасе» — Байтерек, «Эр Тёштюке» — Чуктерек. |
|
2.2 Этническая идентификация Чтобы понять к какой этнической группе относят себя саха и киргизы, я рассмотрела этническую идентификацию якутского героического эпоса олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур» и народного исторического эпоса «Манас». Я рассмотрела эпос олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур» и обнаружила, что самоназвание якутов «саха» используется в олонхо 38 раз. Наряду с этнонимом саха в фольклорных текстах часто используется слово «ураангхай». В олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур» этот этноним использован 13 раз. Наряду с этим встречается двойные этнонимы «ураангхай-саха» (25 раз).
В олонхо также представлен образ Чынгыс Хаана, одного из трех богов судьбы (имя этого божества связывают с историческим Чингиз-ханом).
Еще было обнаружено слово море Араат — это море на западе Среднего мира, некоторые исследователи считают, что здесь имеется в виду Аральское море. Сихта — в олонхо это название служит обозначением далекой страны. Исследователи издавна связывают его с островом Сихта, о котором якуты могли знать понаслышке. Следует отметить, что в олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур» ярко представлен образ тунгусского богатыря, и тунгуса Сортола — бедный тунгус в которого обращается тунгусский богатырь, чтобы обмануть героя. Слово «сортол», по-видимому, происходит от монгольского «сортуул» — название одного из монгольских племен. Ардьаман-Дьардьаман и Бохсоголлой Боотур — наиболее популярные имена тунгусских богатырей в олонхо. Бубен Хоро — Эдуард Пекарский предполагает, что так называли называли бубен монгольского племени «хоро». В олонхо имеется понятие «ётюгэн тёрдё». Это место, где обитают подземные чудовища (синоним ада), куда они уводят своих пленников из человеческого племени и мучают их. Между тем, отукан у древних тюрков — название горной страны в нынешней Северной Монголии. Ясно, что понятия «алып» и «ётюгэн» вошли в олонхо как отзвуки былых схваток с древними тюрко-монгольских народностями. Очень много общего между олонхо и эпосом алтае-саянских народов и в построении стиха, и в характере изобразительных средств, и даже в отдельных эпизодах. Во многих эпосах тюрков Средней Азии изображена борьба героя, народа против иноплеменных захватчиков, иноверцев. В качестве образца мы взяли четырех-томное издание киргизского героического эпоса «Манас». Прочитав русский перевод текста, мы обнаружили 104 наименований этнонимов. Мы распределили их на три группы (положительный, отрицательный и нейтральный) в зависимости от отношения к главному герою — Манасу. К положительным племенам, родам относятся 39 племен и народов, к отрицательным — 27, к нейтральным — 39. По частоте упоминаний этнонимов лидируют киргизы (411 раз), калмаки (311 раз), кытаи (222 раза), казахи (124 раза).
Киргизов могут назвать также кара-киргизами, бурутами. По сравнению с олонхо, в киргизском героическом эпосе очень развита этническая идентификация. Помимо многочисленных названий племен, родов и народов, подробно показано их взаимоотношение, место проживания которое в целом совпадает с реально имеющимися топонимами. В «Манасе» идентификация человека идет по следующей иерархии: человек (Манас) — род/племя, (Ногой) — народ (киргизы) — сообщество народов (тюрки), то есть имеется понимание идеи тюркского единства, самый ближайший народ — казахи, с которыми и ныне соседствуют современные киргизы. Следует сказать, что взаимоотношения с другими народами не постоянны, они могут меняться: иногда дружественные народы показывают зависть и высокомерие или, наоборот, с вражеским народом вполне могут иметь нейтральные связи. Народы, роды, племена часто встречаются в эпосе во время войны, пира, свадьбы, поминок. Народы отличаются друг от друга своим происхождением, характером, менталитетом, религией, социальным положением и языковыми характеристиками персонажей. Так, в эпосе калмаки являются мангулами, врагами киргизов, они воинственны, агрессивны, до поражения от войск Манаса имели высокое положение. Калмаки называют киргизов уничижительным словом «бурут», также отделяют их вероисповеданием, как носящих чалму (головной убор мусульман).
Следующий вражеский народ — кытаи отличаются от калмаков своей многочисленностью и использованием магии. В «Манасе» преобладает изображение войн над единоборством. В эпосе изображены экзогамные отношения между племенами и народами. Так, любимая жена Манаса Каныкей — родом из таджиков. В прошлые века такие связи помогали соседним этническим группам сохранить мирную жизнь, распространить свое влияние другим, противостоять общему врагу. Представляется интересным мотив побратимства героя с чужаком, врагом. Так, образ Алмамбета очень сложный: сын калмакского или кытайского хана уходит от своих соплеменников, принимает веру киргизов (ислам), становится другом Манаса и руководит войсками против своего народа. Различия между якутским и киргизским героическими эпосами появились вследствие их иностадиальности (олонхо считается архаическим, а «Манас» — классическим), разным уровнем общественного, государственного развития (киргизы в окружении разных, многочисленных, враждебных народов выработали определенный опыт государственности и политической деятельности, чем якуты, которые находились на Севере почти в изоляции от мира) и отсутствием связей между этими народами, находящихся далеко друг от друга, хотя относящихся к одной языковой семье — тюркской.
героический эпос якутский киргизский олонхо манас
Заключение В данной работе мы достигли поставленной цели: изучили и проанализировали эпосы народов саха и киргизов на основе сопоставления главных героев. И решили следующую задачу: изучили литературу, интернет ресурсы по данной теме Выводы: Якутское олонхо включает в себе сильный мифологический компонент, а в киргизском эпосе «Манас» преобладает историзм, хотя имеется и определенный мифологический слой. Поэтому в «Манасе» этническая идентификация сильнее, чем в якутском героическом сказании. Это ничуть не умаляет значение олонхо, наоборот, оно показывает сохранность архаической формы эпоса, что тоже является ценным для фольклористов. Общей чертой олонхо и киргизского героического сказания можно считать поэтический стиль эпоса. Следующим моментом выделяем высокое положение эпоса в иерархии жанров фольклора и большое значение устного героического сказания в жизни якутов и киргизов. Также в тексте «Манаса» обнаружили архаический мотив чудесного рождения богатыря у престарелых родителей, который часто встречается в олонхо. «Манас» является сказанием о первом поколении героя, за ним следуют «Семетей» и «Сейтек». В якутском эпосе тоже встречаются олонхо о двух поколениях героев — отца (матери-богатырки) и сына («Богатырка Кыыс Дьуурая», «Ючюгэй Юдюгюйэн и Кусаган Ходжугур»).
Мы еще раз убедились в том, что олонхо и «Манас» являются народными энциклопедиями, услышав или прочитав которых, можно получить ценные сведения о жизни и мировоззрении якутского и киргизского народов.
Список использованной литературы 1. Дьулуруйар Ньургун Боотур 2. Манас, 3. Семетей, 4. Сейтек. 5. Национальность — Российская социологическая энциклопедия под общей редакцией академика РАН Г.В. Осипова: М. — 1998; 6. Андерсон Б, Бауэро О., Хром М и др. Нации и национализм — М. Канон-Пресс-Ц, 2002; 7. Васильев Г. М Живой родник. Якутск, 1973; 8. Илларионов В. В Искусство олонхосутов. Якутск, 1982; 9. Крысько В. Г Этнопсихологический словарь — М.,, 1999; 10. Серошевский В. Л Якуты СПб., 1896.; 11. Эргис Г. У Очерки по якутскому фольклору, М., 1974; 12. Якуты Саха — Институт этнологии и антропологии им.Н. Н Миклухо-Маклая Российская Академия наук — М. ППП «Типография «Наука».
Размещено на