Южнославянский институт
Николаевский филиал
Киевского института «Славянский университет»Кафедра культурологии
и социальных наук
РЕФЕРАТ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА В СКАЗКАХ В СВЕТЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙПСИХОЛОГИИ ЮНГА
Выполнил: Конев Е. П.
Проверил: Яблонко В. Я.
Николаев,2002
План
1.
Введение
2.
О понятии «дух»
3.
Феноменология психическихпроявлений
4.
Феноменология духа
5.
Феноменология духа в сказках
1)
дух в сказках
2)
териоморфная символика духав сказках
3)
проблема трёх и четырёх
6.
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Непоколебимое«правило игры» естествознания – полагать свой предмет известным лишь постольку,поскольку изыскание в данной области в состоянии представить нечто научнодостоверное. Однако в этом смысле достоверным является лишь то, что может бытьдоказано фактами. Предметом такого изыскания служит природное явление. Впсихологии к важнейшим феноменом относится высказывание, и в особенностиего формальный и содержательный способы проявления, причём – принимая во вниманиесущность психики – последнему принадлежит, быть может, даже наибольшеезначение. Соответственно первостепенная задача – это описание и упорядочениепроисходящего, после чего следует скрупулёзное исследование его закономерностейв их жизненном проявлении. Вопрос о субстанции наблюдателя возможен вестествознании только там, где обретается архимедова точка опоры. У психикиотсутствует такая внешняя точка зрения, потому что только психика можетнаблюдать психику. Вследствие этого невозможно познание психической субстанции,по крайней мере, нашими нынешними средствами. Вместе с тем отнюдь не исключено,что, и атомная физика будущего не сможет нам дать такую архимедову точку. Покачто наши самые хитроумные измышления в состоянии констатировать лишь то, что можновыразить следующим образом: так ведёт себя психика. Честныйисследователь – вежливо или благоговейно – оставит в стороне вопрос осубстанции. Юнг полагает, что совсем нелишне уведомить о необходимом, равно каки добровольном самоограничении психологии, с тем, чтобы понять отнюдь не всегдапостигаемую феноменологическую точку зрения современной психологии. Эта точказрения не исключает наличия веры, убеждённости и переживаний уверенностивсевозможных видов, но опровергает их возможную ценность. Сколь бы ни быловелико их значение как для индивидуальной, так и для коллективной жизни, но всёже психологии не достаёт всех средств, чтобы доказать их достаточность внаучном смысле. Можно лишь сожалеть о такой несостоятельности науки, но вместес тем нельзя заставить её «прыгнуть выше собственной головы».
Психология как наука. Роль психологических знаний в деятельности ...
... духа: - субъективный дух - принимает форму индивидуального сознания; - антропология представляет собой проявления природно-душевного; - феноменология представляет собой явление, при котором сознание, оказывается во внешних действиях; - психология представляет собой духовную субстанцию. ... или ученым. Отметим, что объект - это всего лишь определенный аспект предмета, включенный в тот или иной ...
О ПОНЯТИИ «ДУХ»
«Дух силенрадостью».
Лукреций
Немецкоеслово «дух» обладает столь большой областью применения, что требуется некотороеусилие, дабы вообразить, что же под всем этим имеется в виду. Духомобозначается тот принцип, который составляет противоположность материи.Под ним подразумевают некую имманентную субстанцию или существование, которыена самой высокой и универсальной ступени называются «Богом». Эту имматериальнуюсубстанцию представляют себе также в качестве носителя феномена психики илидаже жизни. Такое понимание идёт вразрез с противопоставлением духа –природе. В этом случае понятие духа сведено к сверх- илипротивоестественному, оно утрачивает субстанциональную связь с душой и жизнью.Подобное ограничение объясняет точку зрения Спинозы, согласно которой дух естьатрибут Единой Субстанции. Но ещё дальше идёт гилозоизм, которыйрассматривает дух как свойство вещества.
Материализмрассматривает первичность материи и рассматривает психику, сознание, дух, идеюкак нечто производное; идеализм разных видов и толков, наоборот, утверждаетпервенство и независимость идеи, духа, сознания, психики. И с тех пор какДекарт резко противопоставил друг другу материю и дух как две различныесубстанции, психофизическая проблема приобрела особенную остроту.
Динамическая связь между духом и материей отраженав ацтекской мифологии как напряжённость между двумя божествами – Тескатлипокой(Дымящимся Зеркалом), символизирующим материю, и Кецелькоатлем (Пернатым Змеем),представляющим дух.
Всеобщераспространённым является воззрение, согласно которому дух рассматривается какболее высокий, а душа – как более низменный принцип деятельности, у некоторыхалхимиков – наоборот – дух слывёт за ligamentumanimaetcorporis, при этом последний определённо мыслился как spiritusvegetativus(в последующем как дух жизни и нервов).
Точно также всеобщимявляется мнение, будто дух и душа по существу являются одним и тем же, апоэтому могут быть разделены лишь произвольно.
Объяснительнаяпсихология, привлекающая к себе в настоящее время столь значительную долювнимания и труда, устанавливает систему причинной связи, предъявляющуюпритязание на то, чтобы сделать понятными все явления душевной жизни. Она хочетобъяснить уклад душевного мира, с его составными частями, силами и законами,точно так, как химия или физика объясняют строение мира телесного.Объяснительная психология, стремится подчинить явления душевной жизни некоторойпричинной связи при посредстве ограниченного числа однозначно определяемыхэлементов. Мысль – смелости чрезвычайной, – она заключала бы в себе возможностьнеизмеримого развития наук о духе до строгой системы причинного познания,соответствующей системе естественных наук. Если всякое учение о душе стремитсяосознать причинные соотношения в душевной жизни, то отличительным признакомобъяснительной психологии является её убеждение в возможности вывести вполнезаконное и ясное познание душевных явлений из ограниченного числа однозначноопределяемых элементов. При посредстве одних лишь гипотез, высшие душевныепроцессы сводятся к ассоциациям. Путем одних лишь гипотез самосознаниевыводится из психических элементов и процессов, происходящих между ними. Ничем,кроме гипотез, мы не располагаем относительно причинных процессов, благодарякоторым благоприобретенный душевный комплекс постоянно влияет, стольмогущественно и загадочно, на наши сознательные процессы заключения и желания.Науки о духе должны, считает Дильтей, исходя от наиболее общих понятий учения ометоде и испытывая их на своих особых объектах, дойти до определенных приёмов ипринципов в своей области, совершенно так же, как это сделали в своё времянауки естественные. Первейшим отличием наук о духе от естественных служит то,что в последних факты даются извне, при посредстве чувств, как единичныефеномены, между тем как для наук о духе они непосредственно выступают изнутри,как реальность и как некоторая живая связь. Отсюда следует, что в естественныхнауках связь природных явлений может быть дана только путем дополняющихзаключений, через посредство ряда гипотез. Для наук о духе, наоборот, вытекаетто последствие, что в их области в основе всегда лежит связь душевной жизни,как первоначально данное. «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем» — говорит Дильтей. Во внутреннем опыте даны также процессы воздействия, связи водно целое функций как отдельных членов душевной жизни.
12. Охарактеризуйте место языкознания в кругу смежных наук: связь ...
... специфики его основной функции - быть средством общения. В связи с вышеизложенным представляется целесообразным рассмотреть четыре вопроса: 1) специфика ... высказывании Г. Лейбница о языке как лучшем зеркале человеческого духа, и в известном положении Вильгельма Гумбольдта, согласно которому язык ... п. Эти системы изучаются семиотикой – наукой о знаках. Лингвосемиотика занимает промежуточное положение ...
Всовременной науке явилась дилемма в чрезвычайной степени усилившей духскептицизма и чисто внешней, бесплодной эмпирики, а также углубившей разделениежизни и знания: или науки о духе пользуются представляемыми психологиейоснованиями и приобретают тем самым гипотетический характер, или же онипытаются разрешить свои задачи, отказавшись от научно обоснованного исистематизированного взгляда на факты душевной жизни и опираясь лишь надвусмысленную и субъективную психологию повседневной жизни. А объяснительнаяпсихология сообщает свой вполне гипотетический характер также теории познания инаукам о духе. Правда, в ряду наук теория познания занимает совершенно иноеместо, нежели науки о духе. Ей никоим образом не может быть предпосланапсихология.
Дильтей направляет акцент нато, что всякая попытка создать опытную науку о духе без психологии также никоимобразом не может повести к положительным результатам. И эмпирика,отказывающаяся от того, чтобы обосновать происходящее в области духа напонимаемых связях духовной жизни, по необходимости бесплодна. Тут приходитсяиметь дело с определенными комплексами душевной жизни, так как в ней зарождаетсяи укрепляется сознание божества. И подобно тому, как развитие отдельных наук одухе связано с разработкой психологии, так и соединение их в одно целоеневозможно без понимания душевной связи, в которой они соединены. Внепсихической связи, в которой коренятся их отношения, науки о духе представляютсобою агрегат, связку, но не систему. Какое бы грубое представление об их связимежду собой мы ни взяли, оно покоится на каком-либо грубом представлении освязи душевных явлений. Но совершенно очевидно, что духовные факты,составляющие материал теории познания, не могут быть связаны между собой иначе,как на фоне какого-нибудь представления душевной связи.
Концепт «душа» как основа русской ментальности
... существа, особенно человека, антитеза понятий тела и материи. Научное понятие души: душа - в отличие от индивидуального духа - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств ... [18, с. 354]. Проводится граница между понятиями, которыми "мы пользуемся в повседневной жизни", и понятиями логики (там же). Отмечается, что в мышлении народа или отдельного ...
У Афанасьева определена «внутренняя архитектура»человека, состоящая из четырёх психических модулей или функций (укажу двеинтересующие нас), в которой представлены, в частности, эмоции как душа и волякак дух. Здесь душа понимается как более низменное, нежели дух, как качество.Исходя из этой концепции, душа суть присуща животным. Что не будет являтьсясправедливым по отношению к человеку, в своей идеации душа.
Видеалистическом учении о крылатой природе души, Платон рассматривал человека,как состоящего из бессмертной души и смертного тела. Определяя при этом – душачеловека – маленькая частица «вселенской души», и сначала она парит в«занебесной области», по которой разлита «сущность», «истина» — великоепервоначало всего мира. У Платона душа выступала эманацией «сущности».
Гроф в своих работах отождествляет понятия «душа» и«дух». Хотя при этом брал во внимание концепции разных культур разного времени.
Достоверныеи убедительные переживания сознательного отождествления с животными, растениямии даже с неорганическими материалами и процессами позволяет легко понятьверования анимистических культур, рассматривавших всю Вселенную как существо,наделённое душой. С позиции этих культур не только животные и растения, но иСолнце, луна, звёзды, горы, реки являются живыми существами.
В рассказах людей, с которыми работал Гроф, онискал упоминаний о таких состояниях сознания, которые воспринимались какдостижение предельных рубежей человеческого духа. Гроф старался выяснить, какиеименно переживания выражают ощущение встречи с высшим вселенским принципом.
Люди, у которых были переживания Абсолюта,полностью удовлетворившие их духовные изыскания, как правило, не видели никакихспецифических фигуративных образов. Когда они чувствовали, что достигли целисвоих мистических и философских поисков, их описания высшего принципа быличрезвычайно абстрактны и поразительно сходны. Всех, кто рассказывал о такомабсолютном откровении, объединяло удивительное сходство в эмпирическиххарактеристиках этого состояния. Они говорили о переживании Высочайшего,которое превосходит все ограничения аналитического ума, все рациональные категориии все узкие места обычной логики.
УВундта дух считается «внутренним бытиём, если при этом никакая связь с внешнимбытиём не принимается во внимание».
Единстводуши и тела, с точки зрения Спинозы, основывается на том, что тело индивидаявляется объектом его души. «Что душа соединена с телом, это мы доказали изтого, что тело составляет объект души».
Проблемы сознания в философии
... и философских концепциях связаны с использованием таких основных понятий как дух, душа, духовность, психика, разум, мышление, сознание. В современной европейской философии сложилась традиция рассматривать в качестве ключевой ... срастается из множества самостоятельных образований, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна и ...
Самымзнаменитым христианским мыслителем, говорившем о предсуществовании души и омировых циклах, был Ориген (186 – 253), один из величайших Отцов Церкви всехвремён. В своих трудах, особенно в книге «DePrincipiis» («Оначалах», OrigenesAdamantius1973), онвысказал мнение относительно того, что определённые духовные переходы можнообъяснить только в свете перевоплощения. Его учения были осуждены Вторымсобором, созванным в Константинополе императором Юстинианом в 553 году, ипризнаны ересью. Однако некоторые учёные полагают, что следы этого учения можнонайти в писаниях св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.
Клизовскийполагает, что все существующее состоит из различныхсочетаний Духа и Материи. Космическое творчество для своего проявления требуетналичия этих двух извечных факторов — фактора активного, или Духа, и факторапассивного, или пластической Материи. На одной стороне находится Великий Дух,который в своём потенциале содержит всю Вселенную, со всем, что будет на нейобитать, на другой стороне — первичная Материя, которая содержит в себе всенужные элементы для создания новой, более совершенной Вселенной. Материя естьоснова творчества, фундамент и корень будущего бытия Вселенной, которуюБожественное Начало приводит в движение, оживотворяя каждую создаваемую формубытия элементом Жизни — зерном Божественного Духа. «Монада есть аспектВселенского Духа, как определённая совокупность тональностей Его Бытия иСознания. Являясь частью Целого, Его единичной потенцией, она в своей истиннойприроде не может иметь не только сознания, но и самой идеи о себе как личности,ибо принадлежит иному, высшему плану. В силу этого монада до эмалированиясвоего сознания во вне своей Небесной Природы представляет собой чистейшуюабстракцию, не имеет реального бытия, не обладает и сознанием; в этом видесвоём она является лишь безличной частицей Космического БожественногоСамосознания».
«Природа (в человеке) должна стать соединением Духа и Материи,прежде чем он станет тем, что он есть; и Дух, скрытый в Материи, должен бытьпробужден к жизни и сознанию постепенно. Монада должна пройти через своиминеральные, растительные и животные формы, прежде чем Свет Логоса сможетпробудиться в животном человеке. Потому до такого пробуждения он не может бытьназван человеком, а должен быть рассматриваем как монада, пленённая в вечноменяющихся формах» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. II).
«Чтобыстать самосознающим, Дух должен пройти через все циклы бытия до своеговысочайшего достижения, т. е. самосознания здесь, на земле, в человеке. Дух,сам по себе, несознательная, отрицательная абстракция1. Его чистотаприсуща ему, а не добыта заслугами; потому, чтобы стать высочайшимДхьяни-Чоханом2, для человеческого эго необходимо достигнуть полногосамосознания на человеческой ступени, которое синтезируется для нас в человеке»(там же, т. I).«Сознание человека и индивидуальность неразрывно между собою связаны, и дажеболее того, в отдельности представляются понятиями, лишенными смысла, ибоиндивидуальность
1Ибо дух безмонады — ничто. — Прим. А. Клизовского
2Архангелом. — Прим. А. Клизовского.
естьприрода сознания, сознание всегда индивидуально. Сознание и индивидуальность,утверждающие самое бытие монады как таковой, рождаются с началом утверждениямонады как первообраза присущего ей относительного мира. Будучи по природесвоей частью Вселенского Духа, монада своим сознанием являет аспектКосмического Божественного Сознания; утверждая себя как самостоятельнуюнезависимую субстанцию второго рода, монада тем самым утверждает присущее ейсознание»1.
Специфика психологии национального сознания испанцев и русских ...
... является символика сервантесовского Дон Кихота. Цель работы - выявить специфику психологии национального сознания испанцев и русских сквозь призму образа Дон Кихота. Для решения поставленной цели ... художественную идею испанской культуры, сформулированную Кальдероном в названии его философской драмы «Жизнь есть сон». Примечательно, что все три описываемые архетипа появились примерно в одно ...
Убольшинства авторов дух ограничен некоторыми психическими возможностями,функциями или свойствами, такими, как мыслительные способности и разум впротивоположность более «душевным» наклонностям. У них дух означаетсовокупность феноменов рационального мышления, соответственно, интеллекта(включая волю, память, фантазию, созидательную силу и устремления,обусловленные идеалами).
При более широком толковании слово «дух» означает«одухотворённое бытиё». При этом имеется в виду многообразное, разностороннее,изобретательное, блистательное, остроумное и неожиданное функционированиерассудка. Кроме того, духом называют некоторую установку или принцип,например, воспитание в «духе Песталоцци» или «дух Веймара есть непреходящеенемецкое наследие». Особый случай – это дух времени, который представляет собойпринцип или мотив, характеризующий определённые воззрения, мнения и поступки,коллективные по своей природе. Существует ещё более широкий, так называемый объективныйдух, под которым понимают общее состояние всех культурных творенийчеловечества, в особенности интеллектуального и религиозного характера.
Какпоказывает словоупотребление, дух, понимаемый как установка, имеет несомненнуюсклонность к персонификации: дух Песталоцци может быть его духом даже в болееконкретном смысле, т. е. его имаго или призраком, так же как духи Веймара могутбыть различными духами Гёте и Шиллера, — ведь духом называют ещё и привидение,т. е. душу умершего. «Свежее дуновение духа» указывает, с одной стороны, нагенетическое родство, с другой стороны, — на исходное значение, котороеобозначает ни что иное, как «взволнованный воздух», так же как animusи animaозначаютветер. Немецкое слово «дух», вероятно, больше всего связано с пенящимся икипящим, почему нельзя отмахнуться, с одной стороны, от его родства с пеной (Gischt, Gascht, Gheest),а с другой – от эмоциональности aghast. Ведь сдавних пор эмоция понимается как одержимость, и потому ещё сегодня говорят отом, что он взбеленился, и одержим либо
1В. Шмаков. Священная книгаТота
чёртом,либо каким-то злым духом, или как будто некто подобный проник в него1.Так же как души, и духи покойников имеют, согласно древнему воззрению,тонкоматериальное строение, подобное дуновению воздуха или дыму, точно так же иу алхимиков spiritusозначаетсубтильную, volatile-активнуюживительную сущность; в качестве таковой, например, понимался алкоголь, а такжевсе без исключения аркансубстанции. Дух на этой ступени есть дух вина,нашатыря, муравьиного спирта и т. д.
Хотяэти две дюжины значений и нюансов слова «дух» затрудняют, с одной стороны,психологу понятийное отмежевание своего предмета, с другой – облегчают задачуописания своего предмета, так как множество различных аспектов создаётнаглядную картину феномена. Речь идёт о функциональном комплексе, которыйпервоначально, на примитивной ступени, ощущался как невидимое, духовенное – а presence– присутствие. Вильям Джеймснаглядно изобразил этот прафеномен в своих «VarietiesofReligiousExperience». Известный всем пример – ветер вчуде Пятидесятницы. Для примитивного опыта немедленно напрашиваетсяперсонификация этого невидимого присутствия как привидения или демона. Духи идуши покойников суть то же самое, что и психическая деятельность живущих,которая продолжается после смерти. Представление о том, будто психика есть дух,выражена здесь без всяких околичностей. Поэтому, если в индивиде происходитнечто психическое, что он ощущает как принадлежащее себе самому, то это и естьего собственный дух. Если, однако, с ним случается нечто психическое, что емукажется чужеродным, — то это какой-то другой дух, который, вероятно, вызываетодержимость. В первом случае дух соответствует субъективной установке, впоследнем – общественному мнению, духу времени или изначальной, ещёнечеловеческой, антропоидной диспозиции, которая называется также ибессознательным.
Природа и сущность сознания
... непосредственно к разряду материальных, а скорее к сферам личностного и социального. 2. Сущность сознания Сознание как субъективный образ предметов благодаря воздействию всех этих факторов оказывается не ... эти оттенки даже на уровне гносеологического анализа. Поэтому подчеркнем еще раз, что мысли, идеи, чувства человека, его волеизъявления имеют самостоятельность лишь в относительном, сугубо ...
Всоответствии со своей исконной ветровой природой дух есть уже активная,окрылённая, оживлённая, взволнованная, так же как и живительная, возбуждающая,волнующая, воодушевляющая, вдохновляющая сущность. Дух, выражаясь современнымязыком, – есть нечто динамическое, и поэтому он составляет классическуюпротивоположность материалу, а именно его статике, инертности и неоживлённости.Это – в конечном счёте – противоположность жизни и смерти. Последующаядифференциация этой противоположности приводит к поистине примечательномупротивопоставлению духа природе. Хотя сущностно дух – это оживлённое иоживляющее, нельзя все же ощущать природу как нечто недуховное и мёртвое. Сталобыть, здесь, скорее всего, говорится о (христианской) гипотезе духа, жизнькоторого так сильно превосходит жизнь природы, что последняя по отношению к немуесть смерть.
Этаособая разработка представлений о духе зиждется на признании того, чтоневидимое присутствие духа есть психический феномен, т. е. собственный дух,и что этот дух состоит не только из всплесков жизни, но и из содержательныхформаций. Среди первых особенно выделяются образцы и паттерны, которыезаполняют внутреннее поле зрения, а среди последних – мышление и разум,упорядочивающие мир образов. В итоге сверхдух стал превозноситься надизначальным природным духом жизни и даже противопоставляться последнему, кактолько лишь природному, натурному. Сверхдух становится сверхприродным инадмировым космическим принципом порядка, он зовётся в качестве такового«Богом» или, по крайней мере, атрибутом Единой Субстанции (как у Спинозы), илиипостасью Божества (как в христианстве).
Наряду с этим, Фромм определяетрелигии, как «проявления духа конкретно-исторического процесса, специфическихсоциальных и культурных обстоятельств данного общества». Нельзя основыватьрелигию, просто собрав принципы воедино. Даже «нерелигиозный» буддизм не такпросто сделать приемлемым для западного мира, хотя в нём нет предпосылок,расходящихся с рациональным и реалистическим мышлением, и в основе своей онсвободен от всякой мифологии. «Вера есть свидетельство духа о духе», определялГегель.
Соответственноразвитие представлений о духе в обратном, гилозоическом направлении, amaioriadminus, имело место в материализмепод знаком антихристианства. Предпосылкой для такой инволюции являетсяидентификация духа с психическими функциями, зависимость которых от мозга иобмена веществ становилась всё более несомненной и ясной. По всей вероятности,«единой субстанции» дали только другое имя, назвав её «материей», чтобыпородить понятие «дух», который, при таком понимании, зависел от питания ивнешнего мира, и чьей наивысшей формой были интеллект, или рассудок. Тем самымизначально духовное присутствие очутилось как бы полностью в сфере человеческойпсихологии, и один лишь Клагес сумел выдвинуть своё обвинение против «духа каксупостата души». Дело в том, что при таком понимании духу отказывалось визначальной спонтанности, после чего он был низведен до несвободного атрибутавещества. Где-нибудь, конечно же, свойственная духу deuxexmachinaсохранилась неизменной,если не в самом духе, то в его первоначальном синониме – в душе, впереливающейся разными цветами1 и напоминающей бабочку духовеннойсущности (anima).
Сущность теории отражения. Отражение как всеобщее свойство материи
... мир духа являются двумя совершенно равноправными и самостоятельно существующими субстанциями мира – вещественной и духовной; Философия эпохи Просвещения XVIIIв.: - французские материалисты: сознание – ... информации о действительности. Сознание – высшая форма отражения действительности. Сущность, природа и структура сознания Подходы философов к сущности сознания отличаются на разных этапах ...
Хотяматериалистическое понимание духа и не распространилось повсеместно, всё же внерелигиозной сферы понятие духа оказалось втиснутым в рамки феноменов сознания изастряло в нём. Дух в качестве «субъективного духа» стал обозначением дляэндопсихических феноменов как таковых, в то время как «объективный дух» сталвовсе не объективным духом или божеством, а совокупностью интеллектуальныхдостояний – достояний, которые составляют наши человеческие институты исодержимое наших библиотек. Дух повсеместно лишился своей изначальной сути,своей автономии и спонтанности; редкое исключение составляет область религии,где, по крайней мере, в принципе, у духа остался сохранным его исходныйпрахарактер.
Вэтом Resumeбыла описана сущность,которая предстаёт как непосредственно психический феномен в противоположностьдругим психизмам, существование которых наивно считают каузально обусловленным физическимивлияниями. Отношение духовной сущности к физическим условиям не явствуетвоочию, а посему духовным феноменам и приписывается имматериальность, даже вбольшей степени, чем это допускается у душевного явления в узком смысле.Что касается последнего, то в отношении его домысливали не только определённуюзависимость от physis, но такженекоторую вещественность, о чём свидетельствует идея о subtlebodyикитайское воззрение о гуй-душе. Всё же нельзя себе представить тотальнуюневещественность душевного при тесной связанности некоторых, пока ещёпсихических процессов с физическими параллельными явлениями. Вопреки этому consensusomniumнастаивает на нематериальности духа, при этом за ним,разумеется, не признаётся не то, что вся,
но дажесобственная субстанциональность. Однако совсем не просто уразуметь, почемуреальной должна быть только гипотетическая материя (которая сегодня выглядитуже совершенно иначе, чем 30 лет назад), а дух – нет. Хотя понятиеимматериальности само по себе ни в коем случае не исключает реальности, но вглазах дилетантов реальность постоянно отождествляется с вещественностью. Дух иматерия являются именно формами трансцендентального «в-себе-бытия». Так,например, тантристы с равным основанием говорят, что вещество есть ни что иное,как определённость мыслей божества. Единственная непосредственная реальность –это психическая
1Душа, древнегерманское, родственно, вероятно,(блистающий, подвижный, изменчивый).
Это слово имеет также значение лукавого иобманчивого, благодаря чему алхимическая дефиниция Анимы как Меркурия получаетнекоторое правдоподобие.
действительность содержаний сознания, которыев какой-то мере несут на себе отметину своего духовного или материальногопроисхождения.
Сознание, его происхождение и сущность 2
... вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из ...
Духовнойсущности, во-первых, свойственен принцип спонтанности движения и деятельности,а во-вторых, — свойство свободного порождения образа помимо чувственноговосприятия, и, в-третьих, автономное и независимое манипулирование этимиобразами. Эта сущность противостоит примитивному человеку, но по мереуспешного развития она оказывается в области человеческого сознания истановится функцией, которая, будучи подчинённой сознанию, видимо, утрачиваетсвой исходный автономный характер. Последней точки зрения придерживаются тольколишь самые консервативные воззрения, а именно – религии. Религии оказались бы вбезнадёжном положении, если бы полагали, что развитие можно задержать. Однакоэто совершенно не их задача, если они руководствуются благими помыслами, –препятствовать неизбежному ходу вещей, а скорее следует придавать ему такуюформу, чтобы он мог протекать без фатальных ущербов для души. Поэтому религиидолжны всегда, снова и снова напоминать о первоначале и о первичном характередуха, чтобы человек не забывал, с чем он соприкасается и чем он наполняет своёсознание. Человек ведь не сам сотворил дух, а дух делает то, что человектворит, дух даёт человеку побуждения, счастливые затеи, терпение, воодушевлениеи вдохновение. И дух настолько пронизывает человеческую сущность, чточеловек подвергается тяжелейшему искушению, полагая, будто он сам творец духа ибудто он обладает духом. В действительности же прафеномен духаовладевает человеком точно так же, как физический мир. Дух лишь с виду кажетсяуступчивым объектом человеческих помыслов, в действительности же он сковываетсвободу человека тысячью оков и становится навязчивой idéeforce. Дух угрожает человеку инфляцией,что поучительнейшим образом доказало наше время. Опасность становится темострее, чем более внешний объект приковывает наш интерес и чем более мызабываем, что вместе с дифференциацией наших связей с природой рука об рукуидёт точно такая же дифференциация с духом, создающая тем самым необходимоеравновесие. Если внешнему объекту не противостоит внутренний, то это порождаетнеобузданный материализм, спаренный с обманчивым самопревозношением илисамоуничтожением автономной личности, – что, так или иначе, является идеаломтоталитарного «народного» государства.
Какуже было замечено, всеобщее распространённое современное понятие духа плохосогласуется с христианским воззрением о духе, поскольку там дух понимается как summumbonum, как сам Бог. Конечно, существует также понятие злого духа.Однако даже этим не исчерпывается современное представление о духе, потому чтопоследний не неизбежно является злым. Напротив, его следует считать моральноиндифферентным или нейтральным. Когда в Св. Писании говорится, что «Бог естьДух», то это звучит как дефиниция субстанции или как некое именование. Однакодьяволу, по всей видимости, подходит то же самое своеобразие духовнойсубстанции, пусть даже злой и испорченной. Исходная идентичность субстанциивыражается в идее о падшем ангеле, а также в тесной связи Яхве и Сатаны в ВетхомЗавете1. Отголоском этой примитивной связи, вероятно, являетсяпрошение «не введи нас во искушение» в молитве «Отче наш», где именно искушение– подлинное дело искусителя, самого дьявола. Итак, мы переходим квопросу, которого вовсе не затрагивали в ходе наших предыдущих рассуждений.Ранее мы привлекали культурно-исторические воззрения, которые проистекали изчеловеческого сознания и его «умозаключений», чтобы составить себепредставление о психическом проявлении фактора «духа». Мы, однако, не учитывалитого, что дух, в силу своей изначальной (и психологически также несомненной)автономности2, вполне в состоянии обнаружить себя сам.
Психическоепроявление духа совершенно ясно указывает на то, что по природе оно архетипично,т. е. феномен, называемый духом, зиждется на существовании некоторогоавтономного праобраза, который предсознательно существует в универсальнойпредрасположенности человеческой психики.
1См.: Sharf: Gestalt des Satans im Alten Testament //Symbolik des Geistes.
2Даже если существует представление, что самооткровениедуха, например, духовное явление есть ни что иное, как какая-то галлюцинация,тем не менее, она – спонтанное (неподвластное нашей произвольности) психическоесобытие. В любом случае – это автономный комплекс, что совершенно достаточнодля нашей цели.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПСИХИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ
Такова основнаяфеноменологическая картина тех критических признаков всякого психическогопроцесса, которые различающая и классифицирующая мысль эмпирически обнаруживаетнепосредственно под внешней поверхностью его проявлений в доступных наблюдениюактах жизнедеятельности и поведения организма. Познающая мысль использует этипризнаки для выделения особого класса процессов, называемых психическими,скрыто или делая выводы по наблюдаемым и эмпирически фиксируемым проявлениям.
Исходная характеристикапредметности проявляет себя в показаниях человека о том, как ему раскрываютсяобъекты, т.е. именно в том, что они открываются ему не как следы или«отпечатки» внешних воздействий в его телесных состояниях, а именно каксобственные свойства внеположных по отношению к нему предметов. Второй признакнепредставленности или замаскированности субстрата устанавливается какотрицательное заключение из этих же фиксируемых собственным и чужим опытомпоказаний об объектах. Третий признак – чувственная недоступность –предполагает заключение, базирующееся на соотнесении картины личного опыта истороннего наблюдения над жизнедеятельностью.
Наконец, последнююхарактеристику – «свободную» активность психического – мысль фиксирует,заключая по доступным наблюдению внешним актам о скрытых за ними внутреннихфакторах. Во всех этих заключениях реализуются общие ходы мысли, выявляющиеэмпирические характеристики всякого объекта познания, недоступного прямомунаблюдению, скрытого под внешней поверхностью воспринимаемых феноменов.Описанные выше признаки являются симптомами, в совокупности составляющими тотосновной «синдром», по которому опыт «диагностирует» особый класс функций ипроцессов и выделяет их в качестве психических. Таков исходный эмпирическийпункт, от которого берет своё начало движение психологического познания вглубьреальности психических процессов.
Начинаясьс эмпирического различения и описания, оно движется к теоретическому обобщению,чтобы затем снова вернуться к эмпирической реальности, но уже объясняя,прогнозируя и на этой основе практически овладевая ею.
Станислави Кристина Гроф высказали мысль, что многие из мистических или духовныхсостояний на самом деле являются психодуховными кризисами, или «критическимисостояниями духа». Если к этим состояниям относиться правильно, а людям,переживающим их, оказывать квалифицированную поддержку, то переживания такогорода могут привести к излечению психосоматических заболеваний, духовномураскрытию, позитивному преображению личности и эволюции сознания.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА
Длянас дух имеет своей предпосылкой природу, он является её истиной, и тем самымабсолютно первым в отношении её. В этой истине природа исчезла, и духобнаружился в ней как идея, достигшая своего д