Теософия Е.П. Блаватской

РЕФЕРАТ по КУЛЬТУРОЛОГИИ 

ТЕОСОФИЯ    Е.П.БЛАВАТСКОЙ

                                        СТУДЕНТА  2-го КУРСА

                           ОЧНОГО  ОТДЕЛЕНИЯ

                                                  ОЛЕЙНИКА ИЛЬИ ВАЛЕРЬЕВИЧА

ПЕТРОЗАВОДСК    1997

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………..3                               

2. БИОГРАФИЯ  Е.П.БЛАВАТСКОЙ………………………………………..   4      

3. ТЕОСОФИЯ.  КРАТКИЕ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ     

Е.П.БЛАВАТСКОЙ……………………………………………………………………11

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………  18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ……………………….  20

Нет религии выше истины

Е.П.Блаватская

(см. Заключение)

1.ВВЕДЕНИЕ.

Появлениезагадочной фигуры Е.П.Блаватской на культурной сцене Х1Х века вызвало настоящийшок, всеобщее смятение и может быть сравнимо с действием подлинной силыПрироды: так потрясти и расшатать до основания застывшие религиозные, научные,социальные, философские и этико- моральные структуры общества, как это сделалаБлаватская, может только личность, являющая собой нечто титаническое, несущая всебе подлинность и силу импульса Природы, и импульс этот действует подобно весеннейгрозе: сначала тучи, столкновение, гром, молнии… а потом благословенныйливень, приносящий очищение, новую возобновляющую силу жизни, как знамениесолнца и ясного неба, которые обязательно придут затем.*)

9 стр., 4153 слов

Теософия Е.П.Блаватской

... 20 Нет религии выше истиныЕ.П.Блаватская (см. Заключение) ВВЕДЕНИЕ. Появление загадочной фигуры Е.П.Блаватской на культурной сцене ... я выбрал тему реферата, посвященную философу, мистику, пророку, реформатору, титану - загадке, известной как Елена Петровна Блаватская.   & ... следовательно и появления таких "Высоких Существ", душевные силы и свойства которых еще неведомы на нашей низшей ...

Посуществу тема этой работы немного шире, чем перечисление дат и мест, связанныхс именем Елены Петровны Блаватской. Главное, что заставило меня обратить на неёвнимание, явилось её представление о том “необычном”, что окружает нас повсюдув сознательных и бессознательных состояниях нашего существования. Осно

______________________________________________

*)Блаватская Е.П. Избранные статьи, М., 1996.

Очеркпрофессора Елены Сикирич о Блаватской Е.П.

вой моих размышлений стали мойличный “опыт” общения с вещами, сточки зрения науки, не важными; хотя я не могусказать, что это происходит очень часто. Однако, даже одна незначительнаядеталь, случай или что-то еще, могут в корне изменить если не жизнь, то хотя быпоубавят уверенности в несокрушимости рационального объяснения различныхявлений или событий.

Вотпочему я выбрал тему реферата, посвященную философу, мистику, пророку,реформатору, титану — загадке,  известной как Елена Петровна Блаватская.

                                                         

2. БИОГРАФИЯ    Е.П. БЛАВАТСКОЙ.

ЕленаПетровна Блаватская родилась 11 августа 1831 года. Мать Елена Андреевна Фадеева( вышедшая замуж за офицера Гана, командующего батареей конной артиллерии)писала повести и романы под псевдонимом “ Зинаиды Р-вой “и была оченьпопулярной в начале сороковых годов; её ранняя смерть вызвала всеобщеесожаление, и Белинский посвятил ей несколько хвалебных страниц, назвав её русской“ Жорж-Санд “. В семье своего дедушки рано осиротевшая Елена Петровна провелабольшую часть своего детства, сперва в Саратове, где он был губернатором, апозднее в Тифлисе.

Посвидетельству очевидцев *) детство и юность её протекли при очень счастливыхусловиях в просвещенной и очень дружной семье с гуманными традициями и чрезвычайномягким отношением к людям. На лето вся семья вы-

______________________________________________

*)Блаватская Е.П. Избранные статьи, М., 1996.

Очеркпрофессора Елены Сикирич о Блаватской Е.П.

езжала на губернаторскую дачу — большой старинный дом,

окруженный садом, стаинственными уголками, прудами и глубоким оврагом, за которым темнелспускавшийся к Волге лес. Вся природа жила для пылкой девочки особой таинственнойжизнью; часто разговаривала она с птицами, животными и невидимыми товарищами еёигр; она очень оживленно говорила с ними и иногда начинала громко смеяться,забавляясь их, никому кроме неё невидимыми смешными проделками, а когданаступала зима, необыкновенный кабинет её ученой бабушки представлял такой интересныймир, который способен был воспламенить и не столь живое воображение. В этомкабинете было много диковинных вещей: стояли чучела разных зверей, виднелисьоскаленные головы медведей и тигров, на одной стене пестрели, как яркие цветы,прелестные маленькие колибри, на другой- как живые сидели совы, соколы иястребы, а над ними, под самым потолком, распростер крылья огромный орёл. Когдадети приходили в бабушкин кабине, они садились на набитого черного моржа или набелого тюленя, и в сумерки им казалось, что все эти звери начинали шевелиться,и много страшных и увлекательных историй рассказывала про них маленькая ЕленаПетровна.

9 стр., 4153 слов

Теософия Е.П.Блаватской

... загадке, известной как Елена Петровна Блаватская.             2. БИОГРАФИЯ Е.П. БЛАВАТСКОЙ. Елена Петровна Блаватская родилась 11 августа 1831 года. Мать Елена Андреевна Фадеева ... и Индию и третья неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет;         в декабре 1858г. Елена Петровна неожиданно появляется в России у своих родных, сначала ...

Из всехвоспоминаний сестры Елены Петровны  ( ВерыПетровны ) о её детстве становится ясным, что Елена Петровна обладалаясновидением; невидимый для обыкновенных людей мир был для неё открыт, и онажила наяву двойной жизнью: общей для всех физической и видимой только для неёодной. Часто Елена рассказывала о различных посещениях неведомых всем лиц. Чащевсего перед ней появлялся величественный образ индуса в белой чалме, всегдаодин и тот же, и она знала его также хорошо, как и своих близких, и называласвоим Покровителем; она утверждала, что именно он спасал её в минуты опасности.Один из таких случаев произошел, когда ей было около 13-ти  лет: лошадь, на которой она каталась верхом,испугалась и понесла; девочка не смогла удержаться и, запутавшись ногой встремя, повисла на нем; но, вместо того, чтобы разбиться, она яснопочувствовала чьи-то руки вокруг себя, которые поддерживали её до тех пор, покалошадь не была остановлена.

          Сдетства у Елены была страсть к путешествиям, к смелым предприятиям, к сильнымощущениям. Она никогда не признавала авторитетов, всегда шла самостоятельно,сама себе прокладывая пути, задаваясь независимыми целями, презирая условиясвета, решительно устраняя стеснительные для её свободы преграды, встречавшиесяна её пути… В семнадцать лет она вышла самовольно замуж за человека,годившегося ей в отцы, и через несколько месяцев, не задумываясь, его бросила,уехала неведомо куда и почти десять лет исчезала так, что её родные годами незнали о её местопребывании…

Близким своим она сознавалась,что затем только и обвенчалась с Н.В.Блаватским, чтобы быть свободной от контроляродных.

          Большую часть своей молодости Блаватская провела вне Европы:

          от 1848г. по 1851г. — путешествие по Египту, Афинам, Смирнеи Малой Азии — первая неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет;

          с 1851г. по 1853г. — путешествие по Южной Америке и переезд в Индию — вторая неудавшаясяпопытка проникнуть в Тибет и возвращение через Китай и Японию в Америку;

          с 1853 г. по 1858 г. — странствование по Северной иЦентральной Америке и переезд в Англию; возвращение из Англии через Египет иИндию  и третья неудавшаяся попыткапроникнуть в Тибет;

          в декабре 1858г. Елена Петровна неожиданно появляется вРоссии у своих родных, сначала она приехала к сестре Вере Петровне и своемуотцу в Псковскую губернию, а потом к родным своей матери, в Тифлис, где онапробыла до 1863 года;

          в 1864 году она проникает наконец в Тибет, оттуда уезжаетна короткое время ( в 1866 г.) в Италию, затем снова в Индию и снова в Тибет. В1872 году она едет через Египет и Грецию к своим родным в Одессу, а оттуда в следующем1873 году уезжает в Америку.

6 стр., 2732 слов

Сравнение психологических портретов Ивана Грозного и Петра Первого

... Неокесарийского, в Дербицах), протопопом Андреем Савиновым и наречён Петром. Когда Петру было четыре года, его отец умер. Семьи перешли ... тогда летоисчислению «от сотворения мира»). Точное место рождения Петра неизвестно; некоторые историки указывали местом рождения Теремной дворец ... года. Полностью же мальчик осиротел после смерти матери, Елены Васильевны Глинской, умершей в 1538 году, когда ему ...

          В 1851 году в Лондоне происходит самое важное событие вжизни Елены Петровны Блаватской — её первая встреча с Учителем, которыйпоявлялся ей в детстве и которого она звала своим Покровителем. Истинная цельэтих 20-летних скитаний ( если вычесть 4 года, проведенные с родными) поземному шару — снова и снова возобновляющиеся попытки проникнуть в Тибет, гдеона надеялась приблизиться к своему Учителю.

          Чтобы верно понять эту сторону её жизни, необходимо знать,что такое “ученичество”, в чем оно состоит, какого рода обязательства ононалагает на ученика и каково на Востоке отношение ученика оккультной школы ксвоему Учителю.

          Дляевропейцев представляется какой-то сказкой самое существование восточныхУчителей, живущих совершенно особой жизнью, где-то среди неприступных Гималаев,никому неведомых, кроме теософов-мечтателей. Но это представление совершенноменяется, когда начинаешь знакомиться с внутренним смыслом религиозных учений Индии.Разница умственной и духовной жизни материалистического Запада и мистическогоВостока очень глубока, и непонимание со стороны Запада самых существенных особенностейВостока вполне естественно. На Востоке никто не сомневается в существованиивысоких адептов Божественной Мудрости. Но и западные ученые, по крайней меренаиболее передовые, не отрицают возможности сверх нормальных психическихспособностей, которые у большинства людей находятся в скрытом состоянии итолько со временем развиваются до полного своего проявления; а если это так,совершенно нелогично отрицать возможность все более и более высоких ступенейпсихической и духовной эволюции, следовательно и появления таких “Высоких Существ”,душевные силы и свойства которых еще неведомы на нашей низшей ступени развития.

          Люди, достигавшие святости, которая неизбежно сопровождаетсяутончением всей нервной системы, всегда стремились к уединению, скрывались впустынях и джунглях. Когда же человеку с исключительно тонким психическимразвитием все же приходится оставаться среди многолюдья, он должен сильнострадать, а на очень высокой ступени развития без предосторожностей, известныхоккультизму, он даже может не выдержать грубых шумов современной городскойжизни. Блаватская возвратилась из своих странствий в Россию человеком одареннымисключительными свойствами и силами, проявившимися немедленно и поражавшимивсех её окружавших. Она оказалась сильнейшим медиумом,- состояние которое онавпоследствии сама сильно презирала, считая его не только унизительным длячеловеческого достоинства, но и очень вредным для здоровья. Позже еёпсихические силы, развернувшись, дали ей возможность подчинить своей воле иконтролировать внешние проявления медиумизма. Но в 27 лет они проявлялисьпомимо её воли, редко ей повинуясь. Её окружали постоянные стуки и постоянноедвижение, происхождение и значения которых она тогда ещё не умела объяснить…”

5 стр., 2454 слов

Развитие бытовой деятельности в дошкольном возрасте(с рождения до 7 лет)

... аккуратно ведет себя за столом. В период от года до трех лет у малыша закладываются ос­новы культуры поведения. ... губами. Рассмотрим, как протекает освоение бытовых процессов на первом году жизни малыша (по данным Н.М.Аксариной, Н.М.Щелованова, К.Л.Пантюхиной). В ... как организо­ванность, опрятность, аккуратность. Именно на первом году жиз­ни малыш осваивает некоторые культурно-гигиенические навы­ки, ...

          Весь второй период жизни Блаватской Е.П. был сначала — подготовлением к ученичеству, а затем и самим ученичеством. Психические силыЕлены Петровны достигли той ступени развития, при котором общения между Учителеми учеником, или Гуру и челой, как выражаются на Востоке, былипостоянны и достигали такой же отчетливости, как физические ( чаще эти общениябыли ясновидяще- психические: ясно виден образ и слышен голос физически отсутствующего).*)Между ними устанавливается нечто вроде__________________________________________________*) см. Заключение.

беспроволочного телеграфа; лишьдо её раскрытого внутреннего слуха ясно доносились внутренне произносимые словаУчителя, которые и передавались посредством соединявших их магнетических токов.

          Все такие явления, как ясновидение и ясно слышание,психометрия, телепатия, внушение и т.д., казавшиеся еще недавно явлениямисверхъестественными, начинают регистрироваться в летописи научных наблюдений.Правильная культура высших психических сил имеет свою науку, свои строго обоснованные дисциплины, свой многовековойопыт, своих учителей и свои школы. Уже в 1884 году проявления сил невидимыхагентов… были вполне покорны Е.П.Блаватской и никогда не проявлялись без её воли и прекращались мгновенно по еёжеланию, она переносилась духовным взором туда, куда хотела, и видела толькото, что хотела видеть.

          Именно эти психические силы, развитие до полнойсознательности и вполне подчинявшиеся её воле, и служат самым неоспоримымдоказательством, что психическое развитие Блаватской прошло через правильнуюкультуру оккультной школы. Силы эти можно разделить на несколько групп: *)

          а) Внушение, вызывающее различные иллюзии — световые,звуковые, осязательные, вкусовые и иллюзии обоняния у того, кто подвергаютсявнушению.

          б) Ясновидение всех видов, чтение чужих мыслей и настроений.

          в) Общения на расстоянии с лицами, одаренными таким же илибольшим психическим развитием.

          г) Сильно развитое высшее ясновидение, дававшее ейвозможность черпать знания недоступным для большинства способом .

          д) Запечатление объективных представлений актом воли набумаге или ином материале.

__________________________________________________*)Е.П.Блаватская. В поисках оккультизма. М., 1996.

е) Явления, требующие знанияпервичных свойств природы, силы сцепления, образующей различные агломераты изатомов, и знания эфира, его состава и потенциальности.

          Ещё одним доказательством её высокого оккультного развитияслужит её упорное молчание относительно всех обстоятельств этого таинственногопериода её жизни. Ни один истинный чела никогда, ни при каких условиях, неговорит о своей принадлежности к школе и ни о чем, относящемся к егооккультному обучению.

11 стр., 5092 слов

Смысл жизни человека 2

... же, рассматривая природу человека, переносит центр внимания в сферу жизни социального субъекта, в сферу жизни общества. Порядок, гармония социальной поднебесной - основа самосознания человека. ... человека, его честности, добродетели, мужеству, человеколюбию, доверию как закону человеческого общества. Смысл жизни человека заключен в нравственном самосовершенствовании, подчиняющемся этике долга. [5] ...

          Следующим доказательством служат постоянные и неизменныезаявления Блаватской, что не она автор своих книг, что она только орудие,только пишущая под диктант и т.д.

          Третий период жизни Е.П.Блаватской, который она, начиная с1873 года, провела последовательно в Америке ( 1873-1878 гг.), в Индии ( 1878-1884 гг.) и в Европе ( 1884-1891 гг.), был настолько известен, имел такоемножество свидетелей, постоянно окружавших её, что можно проследить день заднем во всех подробностях.

В 1875году, 7 сентября, произошло открытие Теософического Общества. В скромнойквартире Елены Петровны собралось 17 человек. Полковник Олькотт предложилучредить Общество оккультистов и при нём библиотеку для изучения скрытыхзаконов природы. Предложение его было принято, и его выбрали президентомТеософического Общества.

В 1876году Елена Петровна начала писать Изиду,а  в77-м году  Изида была уже издана вНью-Йорке и вызвала к себе большое внимание в американской прессе.

В 1878 году основателиТеософического Общества решили переселиться в Индию и уже 17 февраля 1879 г.Блаватская и Олькотт достигли берегов Индии. В октябре 1879 г. был основан свойжурнал     “Theosophist”.Следующие пять лет до 1884 года прошли в энергичной пропаганде Теософии внутриИндии. Оба разъезжали по всей Индии, стараясь везде возбудить интерес к высокойкрасоте древне индусских верований и вызвать воспоминание о былой славе великогонарода. Из-за болезни Елена Петровна была вынуждена возвратиться в Европу. Запять последующих лет ( с 1887 года) многое было сделано: написаны три тома Тайной Доктрины, из  которых два были  напечатаны  при  ней,  а третий  после  её смерти;  написаны: “Ключ к Теософии” и“Голос безмолвия” и множество статейв журнале “Lucifer”,который она начала издавать немедленно после приезда в Лондон ( в 1887 г.).Кроме этого литературного труда, которым она занималась по 12 часов в день,Блаватская по вечерам была окружена посетителями, в числе которых было многолитераторов и ученых, а по четвергам на вечерних заседаниях Теософическогообщества давала ответы на многочисленные вопросы, с которыми члены Общества обращалиськ ней.

          В мае 1891 года, почти без всякой предупреждающей болезни,Елена Петровна Блаватская скончалась в своем рабочем кресле, как истинный воиндуха, каким она была всю жизнь.

3. ТЕОСОФИЯ.  КРАТКИЕ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗПРОИЗВЕДЕНИЙ  Е.П.БЛАВАТСКОЙ .

          Теософия — ( от греческого THEOS — бог и SOPHIA — мудрость) —  Богомудрие — в широкомсмысле — всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых божественныхтайн.*) Теософия является источником всех религий.

__________________________________________________*)Советский энциклопедический словарь. М.,1987.

          С целью сделать доступными для современных людей ученияТеософии Елена Петровна Блаватская основала в 1875 году в Нью-ЙоркеТеософическое Общество.

          Теософическое Общество задавалосьсобственно тремя основными целями :

23 стр., 11043 слов

Сталинский тоталитарный режим и общество в послевоенный период (1946–1952 гг.)

... истории посвящалось послевоенному времени[1]. Исследуя само состояние советского общества после войны: общественно-политическую атмосферу, механизмы формирования и функционирования общественного ... официального. Длительное время руководствовались определенным стереотипом восприятия советского общества сталинского периода как общества почти безмолвствующего. Но это ошибка, следствие заблуждения». ...

1) образовать ядро Всемирного Братства без различияпроисхождения и вероисповедания, расы и цвета кожи, пола. Члены его обязуютсяпостоянно стремиться к самоусовершенствованию нравственному и к посильнойпомощи своим ближним, — помощи духовной, а при возможности и материальной;

2) поощрять изучение мировых Религий и Наук, т.е.содействовать распространению арийских и других восточных языков, наук изнаний;

3) исследовать сокровенные законы природы во всех еёаспектах, психические и духовные силы человека.

Из трехэтих целей лишь первая обязательна для всех; вторая и третья предоставляются надобрую волю членов Общества.

ТеософическоеОбщество имеет то преимущество перед существующими религиями, что оно не делаетразличия между язычниками, евреями или христианами. Теософическое Обществоинтернационально, т.к. членами его могут быть люди всех рас, всех исповеданий ивсех мировоззрений, работающие совместно для одной и той же цели — усовершенствованиечеловечества; но как Общество исключает из своих интересов политику, оно непринимает никакого участия в какой бы то ни было национальной или партийнойполитике. Члены Теософического Общества как отдельные личности вполне свободныв своих политических направлениях.*)

Теософияпредставляет собой безбрежный океан вселенской Истины, Любви и Мудрости,отражающий свой свет на земле. Теософическое Общество было создано для__________________________________________________*) Е.П.Блаватская. Ключ кТеософии. М., 1986.

того, чтобы помочь людям впознании Божественной Мудрости и чтобы помочь им подняться до её высоты путемизучения и усвоения её вечных истин. У Теософии нет своей особой мудрости, онаявляется лишь хранилищем всех истин, произнесенных великими Ясновидцами,Пророками и Учителями всех исторических и доисторических веков.

Вступаютв Теософическое Общество в надежде приобрести ту силу, которая возникаетблагодаря правильно организованным, одновременно совершаемым усилиям; болеесовершенно послужить человечеству, участвуя в борьбе с его невежеством и вусилиях, путём распространения света Божественной Мудрости, уменьшить егострадания, а также в надежде воспользоваться благоприятными условиями, которыевозникают от взаимной помощи.

ЧленТеософического Общества должен:*)

1) Изучать и понимать теософическое учение и делитьсясвоими знаниями с другими.

2) Вносить дух этих учений в свою индивидуальнуюжизнь.

3) Пользоваться каждым случаем, чтобы объяснять, чтотакое Теософия, при этом вызывать в других интерес к ней.

4) Содействовать распространению теософической литературы.

5) Защищать честь Общества личным примером; дляОбщества важно не количество, а качество членов.

6) Исполнять свой долг относительно всех людей и вособенности по отношению к тем, с кем связан родственными или общественнымисвязями.

7) Себя теософ должен рассматривать как частицуколлективного человечества, а не как личное я. Основной теософический принцип — каждый должен  жить для всех и все длякаждого. Основой Теософии является долг в предоставлении всем одинаковых____________________________________________*) Е.П.Блаватская. Ключ к Теософии.М., 1996.

9 стр., 4450 слов

Тема 3. Философские проблемы человека и общества

... человечества. Глобальные проблемы современности.   Семинар 2. Философские проблемы человека и общества 1.Проблема человека в истории философии. Проблема «природы» (сущности) человека. Индивид, ... 5.Общество как особый тип реальности. Социальная структура. 6.Философские проблемы исторического развития общества. Вопросы по курсу «Философия»   1. Предмет философии. Мировоззренческая и ...

8) тех прав и привилегий: справедливости, доброжелательстваи милосердия, каких мы желаем для себя; и даже ещё более высокий долг: отдаватьдругим более, чем брать от них, иными словами проявление самопожертвования.

9) При обсуждении, что может считаться мудрым или немудрым, при исполнении своего долга решение принимает каждая отдельнаяличность, но при этом каждый должен спросить себя, может ли его данный поступоксоответствовать теософическим принципам и содействовать росту и успехуОбщества.

10) Истинный теософ должен слушаться голоса своегоВысшего Я, того божественного Начала, которое составляет его истинную суть.Идеальные законы могут быть приняты только интуицией, они выше областиаргументов и диалектики.

11) Должен контролировать и побеждать с помощьюВысшего Я свое низшее я и очищать себя внутренне и морально.

12) Он не должен бояться никого и ничего, кроме судасвоей собственной совести.

13) не должен делать ничего наполовину: если он думает,что его поступок хорош, он должен совершать его открыто и смело, если же он нехорош — не делать его совсем.

14) Общественное мнение не должно иметь для негоникакого значения.

15) Практическое применение Теософии представляетсобой чистый альтруизм — бескорыстную заботу о благе других людей.

16) Жертвовать временем, деньгами и всем, что моглобы  доставить личную выгоду во имяпосвящения себя исключительно интересам Общества.

17) Бороться с фанатизмом, в какой бы форме он нипроявлялся, -религиозной, научной или социальной, и в особенности с ханжествомво всех его разнообразных видах.

Существуетбольшая разница между установленными религиями и Теософией. Религии опираютсяна доверие и суеверие, представляют собой веру в авторитет; Теософия жеопирается на убеждение и интуицию, представляет собой веру в свою духовнуюинтуицию. Теософия не придерживается никакой религии и никакой философии в частности.

Теософне должен делать:

1) Навязывать свое личное мнение другому члену Общества.

2) Молчать, когда в его присутствии произносятсядурные отзывы, а тем более клевета на Теософическое Общество или на невинныхличностей.

3) Злословить за глаза. Говорить нужно всегда открытои в лицо тому, против которого вы имеете что-либо.

4) Если нужно высказаться относительно чужого  дурного поступка — выбирать самый мягкий извсех возможных приговоров; во всех случаях прощать до конца, в особенности еслисогрешают против него самого.

5) Не заступиться за обиженного.

6) Ни один член не имеет права оставаться праздным,извиняясь тем, что он знает слишком мало, чтобы учить других, ибо он всегданайдет других, которые знают еще меньше, чем он сам. Он должен помнить, чтонельзя оставлять всю тяжелую ношу и всю ответственность за Теософическоедвижение на плечах немногих преданных работников.

Учителяили Махатмы принадлежат к Великим Душам, или Адептам самой высокой ступени, ктем возвышенным Существам, которые достигнув полного господства над своейнизшей природой, живут для блага человека, не ограниченные свойствами“плотского” человека. Учителя дают поучения тем немногим, которые в течениедолгого времени учились под Их руководством и посвятили всю свою жизнь наслужение Им.*)

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... вещей и всего, что связывает дух человека. Точно так же ко сну отходя, освобождается сознание от сора земного, чтобы свободным ... очень трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить не ...

          Приведу цитаты из произведенийЕ.П.Блаватской:

“Ведитежизнь, необходимую для приобретения высшего знания и высшей силы, и тогдамудрость придет к вам естественно”. Тайная Доктрина, том 1 .

“Мыстоим в недоумении перед тайной нашего собственного делания и перед загадкамижизни, которые не могут быть разгаданы, и при этом обвиняем беспощадногосфинкса, пожирающего нас. Но, воистину, нет ни одного события в наших жизнях,ни одного неудачного дня, ни одного несчастья, которое нельзя было быпроследить, как наше собственное делание в этой или другой жизни. Кто нарушаетзаконы Гармонии, иными словами “Законы Жизни”, тот должен ожидать своегопогружения в хаос, который сам он произвел”. Тайная Доктрина, том 1 .

          “Единственный декрет кармы, вечный инеизменный декрет, это — такая же абсолютная Гармония в мире Материи, каковаона в мире Духа. Из этого следует, что не карма награждает или наказывает нас,но что мы сами награждаем или наказываем себя в зависимости от того, работаемли мы вместе и в согласии с Природой, пребывая в гармонии с её законами или женарушая их”. Тайная Доктрина, том 1 .

“Цивилизация всех временразвивала физическое и интеллектуальное в ущерб психическому и духовному. Способностьнаправлять свою собственную психическую природу и власть над ней, способность ивласть, которые ______________________________________________

*) ПисареваЕ.Ф. Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк.Киев, 1991.

слепыелюди нашего времени соединяют со сверхъестественным, были на заре человечестваврожденными и приходили к человеку так же естественно, как способностьпередвижения или мышления”. Тайная Доктрина, том 2 .

“Кармане создает ничего и ничего не предопределяет. Сам человек строит планы исоздает причины, а кармический закон лишь прилаживает последствия, каковое приведениев лад не есть действие, а вселенская гармония, стремящаяся сохранять нерушимымсвое исходное положение, подобно ветви, которая, согнутая с излишней силой, выпрямляетсяс соответствующей энергией, Если результатом будет вывихнутая рука, котораястремилась вывести ветку из естественного положения, — разве мы станем обвинятьветку вместо того, чтобы признать неразумие того, кто вызвал для себя этубеду?” Тайная Доктрина, том 2 .

“Человечество- по крайней мере его большинство — ненавидит мыслить самостоятельно. Оносмотрит, как на оскорбление, на самое скромное приглашение хотя бы на короткоевремя покинуть старую пробитую колею и, следуя своему собственному суждению,вступить на новый путь, в ином направлении.” Тайная Доктрина, том 3 .

“Детямнужно внедрять более всего уверенность в себе, любовное отношение ко всем,альтруизм, взаимную снисходительность и особенно привычку думать и рассуждатьсамим. Следует ограничить чисто механическую работу памяти до возможногоминимума и посвятить большую часть времени развитию и воспитанию внутреннихчувств, способностей и скрытых сил. Мы должны стремиться создавать свободныхлюдей, свободных умственно, свободных морально, свободных от всякого родапредрассудков и особенно свободных от эгоизма.”Ключ кТеософии.

          “ Ибо ум подобен зеркалу: отражая, он покрывается пылью,Он нуждается в душевной мудрости, нежные дуновения которой в состоянии смести снего пыль наших иллюзий. Стремись, о Начинающий, сочетать свой ум и свою душувоедино.” Голос Безмолвия.

4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

“ Нетрелигии выше истины”.

Истина- понятие для каждого человека индивидуальное, однако, что можно принять заобщие критерии определения  “ истины”?

Преждевсего, это визуальное осознание истинности того или иного факта илипредположения, которые встречаются на каждом шагу в нашей повседневной жизни. Однако“визуальный“ фактор является достаточно зыбким в сравнении с логической,мыслительной структурой, “ аппаратом” осознания истинности. Восприятие нашимиглазами того или иного явления ( как взывание духов и т.п.) играет доминирующуюроль в построении умозаключений и выводов, хотя очень часто видимые вещи отнюдьне являются тем самым фактом, которым они ( вещи) отображаются и воспринимаютсянашими зрением, слухом, обонянием и т.д. Если мы видим НЛО или что-нибудь неменее странное, наше сознание приходит к конфликту, ибо “подсознательно”( а,именно, по не знанию) рядовой человек отрицает возможность явления,происходящего на его глазах.

Ясчитаю, что для многих людей, именно блокировка видимых вещей их сознанием, не дает достаточной свободы увидеть“невидимое”. Однако было бы неправильным считать, что многие “видимые” вещисовершенно точно отражают свою сущность, здесь хочется ввести понятие третьегоуровня: “интуиция” ( или ещё что-то, чему нет названия), которое дополняетобычные вещи каким-то новым смыслом, а иногда, в особых состояниях сознанияпереполняет эти самые “вещи” до “невидимого” состояния.

Граньмежду истиной и ложью, видимым и невидимым очень расплывчата, но при наличии“опыта”, определяющего “картину мира”, существующей и развивающейся в сознаниипод влиянием этого “опыта” и умением не отрицать “невидимое“ в его “видимых”формах — эта грань вполне ощутима. Таким талантом и обладала Е.П.Блаватская. Всегодняшние дни она явилась бы “пророком”, для новой культуры, волны сменыценностей картины мира рационального (видимого) и иррационального (невидимого).

Ксожалению, я не имел до сегодняшнего дня достаточного времени более подробнопознакомиться с деятельностью и творчеством Блаватской Е.П., но, основываясь натом, с чем мне все-таки удалось ознакомиться, я считаю, что если быЕ.П.Блаватская жила сегодня среди нас, некоторые постулаты её теософиипотеряли бы свою актуальность, хотя при этом выглядели бы вполне современно.

Мнеудалось познакомиться с некоторыми произведениями изотериков конца прошлого инынешнего столетия: Теренса Маккенны, Карлоса Кастанеды, Тимоти Лири, Олдоса Хакслии, пожалуй, одного ещё мало известного российского писателя В.Пелевина. Можетбыть, их точка зрения является наиболее радикальной, а способы постижениянаиболее легкими, но они, почему-то представляются мне также наиболееинтересными  и близкими по духу.

Заканчивая,я не могу  не отметить растущий интерессреди молодежи к изотерической литературе, искусству и музыке, несущих сменуценностей картины мира; хорошо это или плохо — сказать трудно. Но это рано илипоздно произойдет, несмотря на сопротивление старой системы взглядов иценностей. Люди, однажды осознавшие всю величину неба над головой и увидевшие“невидимое”, или хотя бы не сопротивляющиеся грядущему изменению их сознания,перейдут на следующий уровень эволюции человека и тогда начнется новая эрачистой “истины”.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1.Блаватская Е.П. Избранныестатьи. М.,1996.

2.Писарева Е.Ф. Елена ПетровнаБлаватская. Биографический очерк.  

   Киев, 1991.

3. Блаватская Е.П. Загадочные племена на  “Голубых горах” в дебрях Индии. С-Пб., 1993.

4. Блаватская Е.П. Ключ к Теософии. М., 1996.

5. Блаватская Е.П. В поисках оккультизма. М., 1991.

6. Философский словарь. М., 1991.

7. Советский энциклопедическийсловарь. М., 1987.