Об интегральном подходе к определению феномена религиозного сознания
В России на сегодняшний день насчитывается более 6 тысяч религиозных сект. И основной целью этих сект является цель манипулирования сознанием входящих в них индивидуумов. Некоторые из сект называют себя церковью, но при этом никакого отношения к ней не имея.
Кроме того, в центре внимания сект, церкви, публицистической и научной литературы все чаще проявляется понятие «религиозное сознание», как один из составляющих элементов сознания личности.
Но, несмотря на это, в отечественной и западной психологической, социологической и философской литературе нет четкого определения «религиозного сознания». В ряде работ отечественных исследователей дается объяснение «социальной религиозности» [Букин В.Р., Демьянов А.И., Угринович Д.М., Яблоков И.Н.]. Кроме того, проводится анализ связи религиозности и психологических особенностей людей, а также уделяется внимание психологическому анализу уровня индивидуальной религиозности [Мягков И.Ф., Щербатых Ю.В., Кравцова М.С.].
Четкого определения «религиозное сознание» до сих пор в отечественной психологической и социологической науке нет. Некоторые исследователи в своих работах находят объяснения социальной религиозности (Букин В.Р., Демьянов А.И., Угринович Д.М., Яблоков И.Н.), а кроме того, соотнесения религиозности с психологическими особенностями людей и психологическому анализу уровня индивидуальной религиозности (Мягков И.Ф. и др.).
Проблема религиозного сознания связана с тем, что в современной науке нет четкого определения и того, что такое «сознание» и «религия». Определение «сознанию» давали ученые из области философии, психологии и др. наук. К их числу можно отнести ученых: Р. Декарт, Г. Лейбниц, В. Вундт, Титченер, Джеймс, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Ю. Александров, и. Бердяев, Г. Киселев и многие другие. И у каждого было свое представление о сознании.
Деструктивные религиозные организации
... трактовки происхождения рассматриваемого слова нашли свое отражение и в его определениях. "Секта - религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее" [7 ... по своей сущности. Следует отметить необходимость различать понятия "секта" и "тоталитарная секта". Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из ответвлений от каких-либо ...
Религия – также понятие неоднозначное. Исследователи религии расходятся относительно этого явления. Согласно А. Говинде, «религия несравненно выше обычного коллективного мышления, которое присуще интеллектуально созданным и организованным массовым движениям и которое поэтому не относится к сверхиндивидуальному сознанию, а напротив, принадлежит подиндивидуальной ступени стадного образа мысли» (Говинда А., с. 13).
Вивекананда С. представляет религию как «величайшую мотивацию для освоения той беспредельной энергии, которой от природы наделен человек» (Вивекананда С.).
К. Маркс и Ф. Энгельс представляют религию как фантастическое отражение в головах людей земных сил, которые принимают форму подземных.
Кроме этих противоположных точек зрения проблему религии пытались решить З. Фрейд, К. Юнг, М. Вебер, И. Кант, Н.А. Бердяев, Г.С. Киселев, В. Соловьев и многие другие.
Несмотря на многообразие точек зрения о религии, все исследователи выделяют во внутренней ее структуре такой компонент, как религиозное сознание.
Большинство отечественных исследователей религии считают главным, специфическим признаком религиозного сознания веру в сверхъестественное (Кудрявцев В.В., Щебатых Ю., Бердяев Н.А., Плеханов Г.В.).
Но данная позиция не совсем оправдана, т.к. само слово «сверхъестественное» трансцендентно, потусторонне, оно «не от мира сего» (Торчинов Е.А.).
Кроме того, в такой ранней форме религии, как магия, сверхъестественное не встречается, т.к. именно у первобытных магов присутствовало неправильное истолкование принципа причинности причинно-следственных отношений.
Торчинов Е.А. отмечает, что понятие «религиозное сознание» следует внести базовые понятия «религиозный опыт», «психотехника».
Исходя из вышеуказанного, заключим, что из-за несовпадения позиций ученых в определении понятий «сознание» и «религия» возникла проблема понимания сути «религиозного сознания».
В русле нашей работы мы предлагаем свое определение религиозного сознания.
Религиозное сознание – это такое состояние сознания, при котором обеспечивается умение переносить точку рефлексии из области осознаваемых процессов в область ранее неосознаваемых. Кроме того, эта способность подниматься не только выше чувственных восприятий, но и выше логических построений. Выйдя на это уровень, человек сталкивается с фактами, которые не могли быть восприняты чувствами и не могли быть осознаны логическим путем. Эта способность лежит в основе всех религий мира, т.к. все религии мира приписывают уму удивительную способность преодолевать ограниченность чувственных восприятий, равно как и ограниченность разума.
На наш взгляд, данное определение религиозного сознания синтезирует в себе и западный и восточный подходы, что позволит выйти на новый, более высокий уровень в анализе личности со всеми своими индивидуальными особенностями и признаками, которые во многом определяют тактику и стратегию психологов и педагогов в процессе воспитания и образования индивида.
Литература
- Букин В.Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. М., 1969, с. 68-91
- Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления. Воронеж, 1984, с. 6-31
- Угринович Д.М. Психология религии М, 1986, с.7-26
- Яблоков И.Н. Социология религии М., 1979, с. 67-98
- Мягков И.Ф., Щербатых Ю.В., Кравцова М.С. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности. Психологический журнал. Т. 17, № 6, 1996
- Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. С.-Пб, 1998
- Токарев С.А. Ранние формы религии М, 1990
- Вивекананда С. Четыре йоги М., 1993
- Кант И. Трактаты С-Пб, 1996
- Шульц Д., Шульц С.Э. История современной психологии С-Пб, 1998
- Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии. Минск, 1998
- Говинда А. Психология ранненго буддизма. С-Пб, 1993
- Бердяев Н.А. Самосознание. Лениздат, 1991.
