Реферат «этология Человека» По Культурологии (Джелилова И. К

метки: Человек, Этология, Агрессия, Форма, Поведение, Общество, Агрессивность, Различный

Этология человека.

€Тема: Этология человека.

Этология — это наука, описывающая поведение животных в естественных условиях. В 70 —80-е годы возникла этология человека как синтез этологии, этнологии, физиологии и психологии. Основной объект исследования — традиционные общества в сравнении с современной индустриальной культурой. Этологи стремятся изучать человека в максимально «естественном» состоянии. Поэтому этологи главный упор делают на анализе раннего детства («докультурного», по их мнению) и культур охотников и собирателей.

Предмет этологии человека :

• Изучение детей в различных культурах в «досоциальном» естественном со­стоянии;
• Исследование онтогенетического развития детей, особенности поведения взрослых в современных обществах и в обществах охотников-собирателей (в естественных культурах);
• Поиски сходных аспектов в функционировании человека и животных.

Определяющими понятиями этологии являются ритуал, коммуникация (особенно невербальная, прежде всего в эмоционально-жестовой форме), потребность человека в общении и уединении. Еще одно фундаментальное направление этологии человека — изучение эмоционально-психологических состояний в современном и традиционном обществах (именно с анализа агрессивности и насилия началось этологическое изучение культур).

Впоследствии в круг исследования 6ыли включены ненависть, враждебность, тревожность, любовь, страх и привязанность.

Этологию человека развивали Н. Блуртон-Джонс, У. Макгрю, М. фон Кранах, Дж. Боулби, П. Экман, У.В. Фризен, Е.Р. Соренсен, И. Эйбл-Эйбесфельдт, Р. Хайнд. Существенную роль в развитии этологии человека сыграл К. Лоренц («За зеркалом» (1977)).

Концептуально новая дисциплина оформилась в 1977 г., когда в ФРГ 6ыла проведена конференция. Несколько позже был издан солидный труд «Этология человека. Задачи и пределы новой дисциплины» (1979).

В 1989г. вышла книга И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология человека», в которой немецкий ученый проанализировал и связал воедино социальное поведение, онтогенетическое развитие человека, коммуникацию в различных ее формах, роль пространства в современной и традиционной культурах. Стремление к созданию интегративной дисцип­лины о культуре и человеке проявилось и в использовании последних открытий в биохимии, а именно нейрохимических коррелятов культурных стереотипов поведения.

6. Методологические установки и методы этологии. Противоречия ...

... освободить его из клеток и экспериментальных станков. Хотя одним из важных методов этологии было изучение поведения в природных условиях, он вовсе не был в классический период ... моторные паттерны, чем внимательно смотреть на многие близкородственные виды одновременно. Вот почему люди, которые так никогда не делали вряд ли поверят в существование таких моторных ...

Виды и функции ритуалов

Наиболее детально функции ритуалов исследовал И. Эйбл-Эйбесфельдт.

Первая функция — сплочение, создание дружеских уз, сотрудничество. Ритуалы этого типа состоят из различных видов: ухаживания, встречи, приветствия. Особо выделяются ритуалы синхронизации, способствующие формированию ритмических гармонических движений и навыка коллективных действий. Сплоченность достигается также ритуалами, выражающими общезначимые интересы или объединяющими в группу, изображающую «акты совместной агрессии против общего врага». Обмен подарками — наиболее простой способ установления дружеских связей как внутри общности, так и вне ее. И. Эйбл-Эйбесфельдт отводил значительную роль отношениям типа «дай — возьми» не только на ранних этапах развития общества, но и в первые годы жизни ребенка. Обмен игрушками между детьми или просьба ребенка, обращенная к родителям, дать ему ту или иную вещь — это попытка завязать диалог в форме, подобной той, которую мы встречаем в ритуале обмена подарками.

Сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы — важнейшие качества, необходимые для функционирования обще­ства на любой ступени его развития. Согласно исследованиям этологов, человеку присуща агрессивность. У животных аналогичное поведение по отношению к особям своего вида тормозится специфическими биологическими механизмами. Лишь в исключительных ситуациях агрессия приводит животного к убийству особи своего вида. У человека же со становлением социального типа жизнедеятельности подобные биологические механизмы заторможены; у него нет той сложной системы поз, жестов, ри­туалов, которая существует у животных. На смену ей пришла культурная (социальная) система торможения агрессивности. Ее Эйбл-Эйбесфельдт выделял в качестве второй фундаментальной функции ритуалов. Агрессивное поведение человека ограничивается специфическими культурными моделями, дающими возможность контролировать его и переводить в недеструктивные формы. Для этого в обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. «Интрагрупповая агрессия, — пишет Эйбл-Эйбесфельдт, — часто приводит к установлению иерархического устройства, которое дает преимущество не только тем, кто занимал высшие ранги, но и всей группе». Борьба за высокие места в иерархической системе стала приобретать бо­лее ритуализованный характер, лидеров в группах «начали выбирать не только за их силу, агрессивность, но и в соответствии с социальными способностями, такими, как умение установить мир, организовать деятельность». Все большую роль стали играть обряды, дающие возможность в ритуализованной форме проигрывать ситуацию, 6удущие дейст­вия и тем самым готовиться к ним. Этот вид ритуалов преобразовывает деструктивные импульсы, дает им выйти в культурно-приемлемой форме.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...

И. Эйбл-Эйбесфельдт высказывает мнение, что многообразные ритуализованные игры способствуют уменьшению агрессивности, и наоборот. (Например, редко ведущие войны 6ушмены соревнуются в разнообразных играх, а у регулярно воюющих эйпо (Западный Иран) и яномами (Верхнее Ориноко) ритуализованные игры почти отсутствуют).

Более сложно взять под контроль интергрупповую агрессию — войны между общностями различного ранга. Считая, что войны — надбиологическое, культурное явление, Эйбл-Эйбесфельдт выделяет две причины, делающие возможным их существование: дегуманизация, признание неравноценными членов других общностей и действие различных видов оружия на расстоянии — от лука и стрел до современных ракет. Таким образом, культурный стереотип враждебности чужого подавляет жалость к себе подобным, а удаленность людей друг от друга не дает реализоваться импульсам торможения агрессивности, действую­щим лишь при близком, лицом к лицу, контакте людей. Ритуалы выполняют также функцию нейтрализации межличностной агрессии. Основную нагрузку в выполнении этой функции несут невербальные формы коммуникации: доброжелательное выражение лица, улыбка и т. д.

Еще одна функция ритуалов связана со стремлением человека победить страх перед непознанными, необъяснимыми явлениями окружающего мира. В результате исполнения разнообразных ритуалов, направленных, например, на изгнание злых сил, часто достигается пограничное состояние психики — транс, экстаз и т. д. Этот тип ритуалов близок по своему содержанию и назначению религиозным ритуалам традиционных обществ.

Еще одна важная функция ритуала — поддержание организованности, «сохранение дисциплины» (военный ритуал, гражданские обряды, отражающие социальный строй: авторитарный, демократический и т. д.).

Исследование процесса общения.

Выделяют несколько видов, уровней коммуникации, на которых происходит общение людей:

• вербальная (словесная),
• невербальная (эмоционально-жестовая),
• обонятельная (запахи),
• тактильная (общение через прикосновение к телу, представляющему «культурно-разграниченную поверхность»),
• визуальная (фиксация внимания человека на внешне воспринимаемых формах, раскраске тела, выражении лица и, особенно, глаз).

Все эти культурно-о6условленные формы коммуникации направлены на удовлетворение двух фундаментальных потребностей человека: в общении и в уединении. В традиционных культурах существуют условия и механизмы удовлетворения этих потребностей. Современные мегаполисы отвечают лишь потребности человека в уединении, которое нередко превращается в изоляцию, теряется принадлежность к общности. Общество стало «анонимным», человек живет среди незнакомых людей и адаптируется к такому положению различными способами. Основной путь адаптации — возведение барьера на пути коммуникации и контроль эмоционального поведения. Защитная реакция состоит в маскировке эмоций, которая становится устойчивым стереотипом поведения в современном обществе, традицией. Эмоциональное отчуждение распространяется не только на незнакомых, но и на близких. Поэтому большим успехом пользуется групповая терапия различных видов, «заключающаяся в тренировке людей стратегии коммуникации для того, чтобы они могли выразить самих себя и сбросить маски». Потребность в одиночестве, уединении в современ­ном обществе либо не удовлетворена, либо удовлетворяется патологически: уединение переходит в одиночество, в замкнутость. Уединение имеет смысл только при наличии общения. Диалог с самим собой возможен лишь при общении с другими. В противном случае человек лишается способности выразить себя (И. Альтман «Уединенность как межличностный пограничный процесс» (1979)).

Поведение экспрессивное

... поведение, как правило, становится частью этого состояния, например, глупыми выходками идиота; улыбкой и бодрой, пружинистой походкой здорового человека; ... откровенности; - сжатие кулаков - внутреннее возбуждение, агрессивность (чем сильнее сжимаются пальцы, тем сильнее сама ... у сидящего - сдерживание неодобрительного отношения, страх или взволнованность, попытка самоконтроля, негативное защитное ...

Поломка механизма регуляции от­ношения «Я – другие» ведет к потере индивидуальности, психическим заболеваниям на основе неразличения «я» от «не я», внутреннего и внешнего мира.

Регуляция отношения «Я — другие» — явление универсальное для всех культур.

Поиски универсальных механизмов поведения человека, присущих всем культурам, — отличительная черта этологии человека. Такой подход получил выражение в стремлении построить общетеоретическую концепцию. Свой вариант целостной концепции человека и культуры Эйбл-Эйбесфельдт разработал в книге «Этология человека» (1989).

Он связал воедино социальное поведение, онтогенетическое развитие человека, коммуникацию в различных формах (обонятельная, осязательная, визуальная и вербальная), роль пространства в традиционном и в современном обществах.

Один из центральных предметов исследования — агрессивность, проблема мира и войны в традиционном и индустриальном обществах. Агрессивность может иметь различные истоки. Агрессия может выступать как природный компонент в человеческих эмоциях, может быть продуктом культуры (как в сфере эмоций, так и поведения: культуры представляют собой различную комбинацию агрессии, страха и привязанности).

Часто агрессия является продуктом индивидуального жизненного пути человека. В каждом случае агрессивность выполняет специфическую функцию, не всегда деструктивную. Например, через агрессивное поведение могут осуществляться образовательная и познавательная функции в детстве, выясняться «пределы разрешенного или возможного поведения ребенка». Во всех обществах агрессивности противостоит привязанность, основа взаимодействия людей друг с другом. Кроме того, в традиционном обществе существуют способы трансформации деструктивных импульсов в культурно-приемлемые формы. Это реализуется, с одной стороны, через компенсаторно-замещающее действие ритуалов и игр, содержащих соревновательные элементы, имитацию военных действий, а с другой стороны, посредством обязательного участия в ритуалах, цель которых — научить, сформировать стереотипы, обеспечивающие взаимодействие, коммуникацию, общение.

Одна из причин возникновения и воспроизводства в современном об­ществе агрессивности, враждебности — нарушение процесса общения, коммуникаций, о6мена информацией в различных формах. Нарушается 6аланс между агрессивностью и привязанностью, человек не может реализовать свои эмоциональные потребности в общении и уединении. Важную роль в этом играет нарушение, дисбаланс в двойственном (страх — интерес) отношении к незнакомому. Например, в обществе блокируется интерес к новому, «Другому», он даже запрещен. Незнакомое рассматривается только как враждебное, несущее в себе опасность. Это ведет к возрастанию чувства страха, агрессивности, снижает интерес, угнетает ориентировочно-исследовательскую деятельность человека. Страх перед неизведанным тормозит процесс познания в целом, уродует когнитивные ориентации детей. Это означает уменьшение вероятности принятия решении на основе ориентировочно-исследовательской деятельности, идеально-планирующей функции (разум); все большее значение приобретают неконтролируемые импульсы (агрессивность).

Взаимосвязь уровня агрессивности и поведения в конфликтной ситуации подростков

... личности - готовность к поведению агрессивному. Уровни агрессивности определяются как научением ... прямаяОтказ разговаривать с другим человеком, отвечать на вопросы.4Пассивная - ... или, возможно без страха бросаются в омут ... роль принадлежит и таким ситуационным параметрам, как истолкование намерений окружающих, возможность получения связи обратной, провоцирующее влияния оружия и др. Агрессивность ...

В образе «другого» может персонифицироваться, например, носитель других идей, мнений, человек другой расы, социальной или этнической общности, говорящий на незнакомом языке. Дисбаланс по отношению к незнакомому развивается под воздействием насильственного внушения, индоктринации.

Внутри любой общности существует множество потенциальных конфликтов, царит напряженность, накоплена энергия, способная разрушить эту общность. Самый простой и иллюзорный способ добиться ста6илизации при помощи средств массовой информации — внушить, что источник бед — вне общности. Эти установки способствуют превращению агрессивности, конфликта в войну. Рассмотренная ситуация осложняется тем, что страх играет фундаментальную роль в жизни человека. И. Эйбл-Эйбесфельдт отмечает, что «человеческие существа показывают незаурядный аппетит к восприятию переживания страха и активно ищут ситуации, способные удовлетворить это желание». Пережива­ния подобного рода стимулируют выработку веществ, активизирующих деятельность организма человека (например, адреналина), т. е. потребность в страхе закрепляется на биохимическом уровне. (При этом аналогичного результата (достижения внутриорганических преобразований) можно достичь и путем реализации человеком та­ких качеств, как любовь, привязанность, удовлетворение от труда, творчества, применения своих способностей).

Многократная стимуляция страха ведет к регрессии человека, к прежним эволюционным уровням поведения, потере контроля за поведением со стороны высших (человеческих) структур мозга. Согласно данным современных исследователей, вероятной причиной «патологической, деструктивной агрессивности» является активация тех отделов мозга, кото­рые «достались» нам от рептилий, А это может произойти под влиянием алкоголя или активного насильственного внушения, индоктринации.

В 70 — 80-е годы были открыты типы веществ, действие которых обуславливает поведенческие стереотипы. Химические процессы, происходящие в мозге, могут дать ключ к пониманию цикличных колебаний поведения человека (от активного к пассивному, и наоборот), в которых катехоламины играют активизирующую роль, а эндорфины — стабилизирующую, успокаивающую. Эти вещества действуют циклично в свя­зи со временем дня, сезоном, природными условиями: внешние природные факторы, влияющие на внутриорганические процессы, могут увеличить или уменьшить готовность индивида к агрессии.

Человек, по мнению Эйбесфельдта, — один из самых способных «творцов страхов» в эмоциональной и интеллектуальной форме. Страх же есть источник напряжения и агрессии. Поэтому всякие меры, снижающие страх, могут рассматриваться как важнейший вклад в направлении мира. К сожалению, реализации этого противостоит отчуждение человека от человека, дезинтеграционное развитие современной индустриальной культуры. Опасны современные формы тотемизма и фетишизма, поклонение «идолам»: прагматизм — успех, культ государства и партии и т. д. Центральное место отводится научному обоснованию абсурдных идей и критике концепций, невыгодных господствующей идеологии (в светской или религиозной форме).

Карта наблюдения за проявлением агрессии в поведении детей в школе

... удобно регистрировать в заранее приготовленные карты – схемы. Карта наблюдения за проявлением агрессии в поведении детей в школе (составлена на основе материалов, представленных в источнике: Долгова А.Г. ... ним Из мести заводит дружбу с другими детьми Пинает (бьет ногой) другого человека Не обращает на товарища внимание Оскорбляет других Сплетничает о том, на кого ...

(Это явление Э.Фромм называет «рационализацией»).

Безусловно, гуманистический подход к человеку не совместим (по крайней мере в 90-е годы) с целями технократического индустриализма. Стремление че­ловека реализовать свое целостное «Я» не соответствует фрагментарному использованию духовных или физических сил личности в производственном процессе. К.Лоренц писал: «И капиталисту, и советскому функционеру одинаково важно доводить людей до состояния одинаковых идеально не способных к сопротивлению подданных под лозунгом «Долой индивидуальность»«.

К. Лоренц в своей книге «Упразднение человечности» (1983) пытается найти способы преодоления кризисных явлений в социальной организации о6щества. Главная цель науки о человеке — «формирование и сохранение иерархии ценностей, природных и социальных, начиная от нашего вида и природной среды обитания и кончая оптимальной средой жизни индивидуума». Для решения проблем, стоящих перед человечеством, необходим «этнокультурный и социопсихологический анализ как архаических, так и современных культур», всемерное «расширение и углубление гуманитарных исследований, сочетающихся с экологическим и эстетическим воспитанием». «Человечеству необходимо вырваться из цепей политической демагогии и коммерческого потребительства, а это невозможно без самопознания, свободного от ложных научных догм».

8