Анализ сказки братьев Гримм «Братец и сестрица» с точки зрения понятия архетипа из аналитической психологии К.Г. Юнга

Анализ сказки братьев Гримм «Братец и сестрица» с точки зрения понятия архетипа из аналитической психологии К.Г. Юнга

Карл Густав Юнг — швейцарский психиатр, один из представителей глубинной психологии, создатель аналитической психологии. Большую роль в его учении играет понятие архетипа.

Чтобы разобраться в том, что такое «архетип», стоит обратиться для начала к тому, что писал об этом сам К.Г. Юнг: [1]

То, что мы называем инстинктами, есть собственно физиологические потребности, воспринимаемые органами чувств. Одновременно они проявляют себя в фантазиях, зачастую обнаруживая свое присутствие лишь в символически-образной форме. Такие проявления я и называю архетипами.

Архетипы являют себя во снах, видениях, сказках, мифах, народном творчестве и поверьях. Однако неправильно понимать термин «архетип» просто как «означающий некоторые вполне определенные мифологические образы или сюжеты».[1] Потому что эти названные образы и сюжеты — это осознанные представления, а архетип же «проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи». [1] При этом эти идеи не порождаются нашим сознанием, а они в него как бы инстинктивно заложены. Здесь важно отметить, что архетип неразрывно связан с коллективным подсознанием, это его «единица». Архетипы — некие схемы развития общества, все люди зависят от коллективной истории.

Итак, Юнг утверждает, что мифы и сказки всех народов всех времен имеют общие особенности, потому что в них присутствуют архетипы, которые одинаковы для всего человечества или, например, для конкретной расы, нации. Для иллюстрации всех этих утверждений далее сделана попытка выделить и проанализировать архетипы в сказке братьев Гримм «Братец и сестрица» [2].

Анализ сказки «Братец и сестрица».

1. Архетип мачехи.

Юнг ввел принцип дополнительности, который говорит, что в личности все стремится к целому. Отсюда следует, что в структуре личности и в коллективном бессознательном все явления имеют две стороны — «черную» и «белую». Образ матери также объединяет в себе противоположные составляющие. Это, например, архетип любящей матери и архетип мачехи. Первый олицетворяет любовь, заботу, нежность, жизнь, второй — жестокость, нелюбовь ко всему живому, зависть, месть, разрушение. Оба эти архетипа присутствуют в огромном количестве сказок. Образ злой мачехи есть в таких сказках как «Золушка», «Василиса Прекрасная», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Двенадцать месяцев», «Морозко» и в многих-многих других.

14 стр., 6557 слов

Психология ФЕПО -14 2011-12

... душе человека и животных» (1863). «Отец» экспериментальной психологии. Десятитомная «Психологии народов» (1900—1920). Как исследователь психологии народов предлагал изучить поведение, инстинкты и реакции народов с ... меняется». ГЕРБАРТ Иоганн-Фридрих (нем., 1776— 1841) - основоположник эмпирической психологии в Германии. «Психология как наука, основанная на опыте, метафизике и математике» (тт. 1-2, ...

Прежде чем говорить об архетипе мачехи применительно к этой сказке, хочется сделать одно не большое, но существенное замечание. Я думаю, что хоть в названии сказки первое место занимает братец, все же главное героиней является сестрица, а все персонажи — это ее окружение, и рассматривать их нужно относительно главной героини. Итак, теперь перейдем непосредственно к анализу.

1) Рождение Женщины, инициация благодаря мачехе

Каждый архетип имеет как негативную, так и положительную сторону. Так и у, с первого взгляда, однозначно отрицательной мачехи есть благотворная роль: она своей пакостностью и несносностью дает падчерице толчок к обновлению, росту, к преображению в лучшую сторону, обретению ею гармонии и целостности. Злая мачеха своей нелюбовью вынуждает детей уйти из дома и скитаться в дремучем лесу в поисках крова и пищи:

Мачеха бьет нас каждый день, а когда мы к ней приходим, она нас гонит от себя пинками прочь. Кормит она нас одними оставшимися от стола черствыми корками, и собачонке под столом живется куда лучше: той все же, хоть изредка, она швырнет лакомый кусочек. Боже сохрани, кабы наша матушка об этом знала! Пойдем, станем вместе бродить по белу свету. [2]

После того как дети покидают дом, мачеха-ведьма заколдовывает все ключи в лесу. Однако невыносимая жажда заставляет братца напиться из ключа, в результате чего он превращается в козленочка. Но сестрице удается сжиться со всеми сложностями, упавшими на плечи: они с братцем-козленочком находят себе домик, налаживают там быт, добывают себе пищу, да и с новым обликом брата сестрица тоже смиряется. А в итоге по счастливой «случайности» сестрица встречает в лесу прекрасного короля, который, очарованный ее красотой и добротой, женится на ней:

Король взял красавицу с собою на коня и повез ее в свой замечательный замок, где свадьба была сыграна богато-пребогато, и сестричка стала королевой и долгое время жила с мужем в полном довольстве; и за козликом все ухаживали и берегли его, и он прыгал себе на свободе по замковому саду. [2]

То есть благодаря злобности мачехи героиня обретает новые навыки и качества, она переходит на новый уровень жизни, самосознания. Сначала она учится выживать в лесу, справляться с трудностями, учится самостоятельности, то есть «овладевает» природой, секретами быта. А затем овладевает сердцем короля, постигает тайны любви и семейной жизни. Из несчастной, безропотной и беспомощной дочери она превращается в счастливую жену, королеву, мать.

Но проделки коварной мачехи продолжаются. Ведьма решила при помощи своей магии и, конечно же, хитрости сварить прекрасную падчерицу в ванне с кипятком, а на ее место поставить свою дочь-дурнушку. План удался, да не полностью. Героине удалось выжить, и каждую ночь она навещала своего младенца и козлика, не решаясь показываться супругу. В итоге однажды ночью король узнает свою жену, и все ожоги проходят с ее тела по божьей милости, козлик снова оборачивается юношей, а мачеху и ее дочку постигает страшная кара.

Здесь через муки, созданные мачехой, сестрица развила в себе упорность и поборола навсегда злобную мачеху. Она теперь окончательно утвердилось в роли жены и матери, угрозы со стороны мачехи больше не стало, то есть жизнь сестрицы обрела стабильность, она бесповоротно и твердо «заслужила» свое положение. Теперь она не просто незамеченный дикий алмаз, покорно страдающий от страстей окружающий среды, а изящно ограненный совершенный бриллиант, в подлинности и драгоценности которого не может быть сомнений.

14 стр., 6557 слов

Психология ФЕПО -14 2011-12

... душе человека и животных» (1863). «Отец» экспериментальной психологии. Десятитомная «Психологии народов» (1900—1920). Как исследователь психологии народов предлагал изучить поведение, инстинкты и реакции народов с ... меняется». ГЕРБАРТ Иоганн-Фридрих (нем., 1776— 1841) - основоположник эмпирической психологии в Германии. «Психология как наука, основанная на опыте, метафизике и математике» (тт. 1-2, ...

Итак. «Жизнь и смерть, обновление и разрушение — это связанные друг с другом и дополняющие друг друга противоположности. Порождающему жизнь архетипу матери присуща и другая сторона — уничтожение жизни. Это отчетливо проявляется в природе, которая всегда сначала разрушает, перед тем как создать что-то новое». [3] То есть архетип мачехи — это оборотная сторона архетипа матери, однако, выполняет он схожие функции. Мать за счет своей любви и заботы помогает дочери развиться, научиться чему-то, своим примером способствует обретению новых ролей, а мачеха способствует достижению того же самого, но уже не «методом пряника», а «методом кнута».

За время сказки главная героиня (как и во многих других аналогичных сказках) проходит инициацию, в результате которой становится Женщиной. Для этого она сначала «позволяет слишком доброй матери умереть» [4] (читатель знает, что мать сестрицы и братца была добра и любила их, но она умерла), ведь заботливая и бдительная мать препятствует вхождению в интуитивную жизнь. Затем она находит в себе смелости уйти от унизительного и тяжелого существования со злобной мачехой, ей удается не погибнуть от всех тех каверз, которые учиняет мачеха-ведьма на пути ее инициации. Это способствует развитию ответственности, самостоятельности, осознанности по отношению к опасностям. В итоге рождается совершенно новая цельная и завершенная личность, Женщина, обладающая интуицией, внутренним знанием и уверенностью в себе.

Положительная роль мачехи в судьбе падчерицы в большинстве сказок, включая сказку «Братец и сестрица» заключается также в следующем: юную героиню заставляют много безропотно и усердно трудиться, что развивает в ее характере такие качества как скромность, ответственность, заботливость, надежность, доброта, умение делать что-то для других и просто хозяйственные навыки. Родные же дочери мачехи лишены этих качеств, они вырастают неприятными, ленивыми и неразвитыми. То есть мачеха дает почву для реализации одного из начальных этапов инициации героини: развитие умения вести домашнее хозяйство, формирование доброго нрава.

2) Властный характер мачехи

Мачеха, как правило, доминирует над своим добрым, но мягким мужем. В семье она является как бы деспотичным правителем. Она жестока, непокорна, своевольна, жадна, коварна и эгоистична. Я рискну предположить, что такой образ рисуется из-за неких патриархальных устоев. По идее власть должна принадлежать мужчине, когда же женщина так прямолинейно, безоговорочно и жестко берет ее в свои руки, ни к чему хорошему это не проводит. Это приносит беды и несчастье семье, окружающим, а самой же властолюбивой мачехе — смерть, которая олицетворяет торжество справедливости.

21 стр., 10088 слов

Сравнительный анализ сказок, сочиненных студентами музыкального ...

... Механизмы установления сходства семантических пространств. 2.3. Средства анализа сочиненной сказки. 2.4. Диагностические возможности сказки. Глава 3. Психокоррекционные возможности сказкотерапии. 3.1. Возрастная динамика ... принципе, в нем самым причудливым образом сплетены и взаимно обусловливают друг друга порой самые неожиданные содержания. Причем семантические «переходы» создаются в соответствии ...

2. Архетип связи между братом и сестрой

Брат и сестра являются героями многих сказок и мифов. Например, Кай и Герда в сказке «Снежная королева», Иванушка и Аленушка в сказке «Братец Иванушка и сестрица Аленушка», Ханзель и Гретель в немецкой одноименной сказке, сестра с братиком в сказке «Гуси-лебеди» и др. В мифологии Древнего Египта, Греции и других культур нередко можно встретить союз между братом и сестрой. Например, это брак Осириса и Изиды, Сета и Нефтиды, Зевса и Геры. И, кстати, в Библии говорится, что женой Авраама была его родная сестра Сара. Пусть в случае мифологических богов и библейских персонажей речь идет про инцест, а в сказках это исключительно братские чувства, но все же совершенно ясно, что связь между братом и сестрой с незапамятных времен обладает для человечества каким-то особым смыслом, это тема важная и значимая. Все сказочные сестринско-братские пары объединяет большое доверие друг к другу, любовь, заботливые и нежные отношения.

Сибилл Биркхойзер-Оэри пишет, что «брат и сестра представляют собой союз маскулинной и феминной противоположности». [3] И именно благодаря этому союзу героям удается преодолеть все препятствия. Братец прислушивается к словам сестрицы и не пьет из тех ключей, которые превратили бы его в тигра или волка, опасных зверей, способных растерзать сестрицу. Когда братец превращается в козленка, сестрица помогает ему и ухаживает за ним. Он же приводит к сестрице ее будущего муж, короля, чем кардинально меняет ее судьбу в лучшую сторону. Даже после замужества брат, в облике козлика, живет с сестрицей:

«Не желаешь ли ты со мною ехать в замок и быть мне милою женою?» — «О, да! — сказала девушка. — Но и козлик должен быть при мне — я его здесь не оставлю». — «Пусть остается при тебе, — сказал король, — пока ты жива, пусть и у него будет всего вдоволь». [2]

Когда сестрица теряет плоть после ванны с кипятком, ее дух навещает не только своего ребенка, но и дорого братца. А в конце сказки и с братцем, и с сестрицей случается счастливое преображение.

Всю сказку эти герои неразлучны и всегда выручают друг друга. То есть у них как бы общая судьба, они дополняют друг друга, за счет друг друга обретают некую целостность. Сибилл Биркхойзер-Оэри предлагает рассматривать сестрицу как воплощение помогающей части анимы братца, а его отношение к сестрице — как отношение к своей аниме. [3] И, действительно, сестрица уберегает братца от бед, спасает и выручает, как и действует анима мужчины. Она обладает интуицией, за счет чего всегда подсказывает ему верные ходы.

юнг архетип сказка мачеха

Вывод

Теория Юнга — одна из самых спорных и неоднозначных в психологии. Очень многие воспринимают ее исключительно как фантастику, невероятную выдумку, не имеющую ничего ценного для психологической практики и науки. Но в то же время немало представителей юнгианства, исследователей и практикующих психологов, которые берут за основу своей деятельности взгляды Юнга. Как бы то ни было, следует признать, что идеи Юнга имеют некоторую «почву под ногами». Действительно, можно проследить в культуре и бессознательном человечества на протяжении многих эпох существование архетипов, о которых говорит Юнг. Это утверждение и иллюстрирует сделанный выше анализ сказки «Братец и сестрица».

20 стр., 9667 слов

Сказки и их роль в психологии и воспитании

... по своей ценности для научного исследования они превосходят любой другой материал. В сказках архетипы предстают в наиболее простой, чистой и краткой форме, благодаря этому архетипические образы ... культурных наслоений в волшебных сказках значительно меньше, и поэтому они с большей ясностью отражают базисные паттерны психики. Согласно концепции К. Г. Юнга, любой архетип, в сущности, является ...

Безусловно, в этой сказке можно найти больше архетипов. Например:

архетип превращения в животное — превращения братца в козлика;

архетип возрождения — преображение козлика к своему прежнему образу, «воскрешение» сестрицы после обожжения;

архетип анимы — поведение сестрицы по отношению к братцу, к королю;

архетип возмездия / справедливости — гибель ведьмы и ее дочери той же смертью, что они желали братцу с сестрицей (мачеху сожгли на костре, а ее дочку растерзали дикие звери) и др.

Однако и два рассмотренных архетипа показывают, что идея Юнга об архетипах имеет место быть.

Список литературы:

1. К.Г. Юнг. Человек и его символы.

2. Гримм Вильгельм Карл, Якоб. Братец и сестрица.

3. Сибилл Биркхойзер-Оэри. Мать: архетипический образ в волшебных сказках.

4. Кларисса Пинкола Эстес. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях.

Размещено на