Введение
Термин «экзистенциализм» происходит от латинского слова «существование». Предтечей экзистенциализма XX века считают датского мыслителя XIX века Серена Кьеркегора, поставившего в центр своей философии уникальное и неповторимое человеческое существование. После долгого забвения к философскому творчеству С. Кьеркегора обратился немецкий мыслитель М. Хайдеггер, который снова ввел в философию проблему экзистенции, но уже не как поверхностного существования в противовес глубинной сущности, а как разомкнутое и уникальной возможности человеческого бытия. В центре внимания экзистенциализма оказываются темы обнаружения конечности (смертности) человеческого бытия, анализ повседневной человеческой жизни, проблемы отчуждения и неподлинного человеческого существования, поиск свободы и смысла человеческого существования. [1]
Глава 1. Экзистенциализм в философии. Общие сведения.
Экзистенциализм, или философия существования, утвердился и стал одним из самых мощных философских течений в Европе в период между двумя мировыми войнами.
Идеи, созвучные экзистенциалистскому стилю философствования, можно встретить и у некоторых мыслителей, заявивших о себе еще в XIX в. (С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский и др.).
Однако оформление экзистенциализма как особого философского направления относится к 1920-м гг. Его основными представителями являются М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, русские мыслители Л. Шестов и НА. Бердяев.
Предмет ицель философских исследований экзистенциализма — внутренний мир личности, изолированной от общества. По своему характеру это философия человеческой некоммуникабельности. Термином «экзистенциализм» обозначается ряд концепций, сущность которых есть способ переживания личностью противоположной ей чуждой и враждебной действительности. В центре внимания — внутренний мир человека; социальная жизнь представляется в виде продолжения и расширения этого внутреннего мира, и кризис личности понимается как кризис человеческого бытия вообще.
Распространение экзистенциализма и близких к нему идей было связано с историческими потрясениями, которые переживал мир с начала XX в.: Первая мировая война, свидетельствующая о глубочайшем кризисе европейского общества и культуры; революция в России; возникновение и укрепление авторитарных и тоталитарных режимов во многих странах Европы накануне Второй мировой войны; потрясения Второй мировой войны. Все эти события обнаружили явный дефицит гуманности в самом фундаменте научно-технической цивилизации — в отношениях между людьми.
В) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания ...
... А) божественном предопределении Б) неразвитости науки и техники В) существовании частной собственности Г) низком уровне развития культуры ... идей», которые определяют направление и содержание познания В) человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного ... поставил: *А) человека Б) природу В) науку Г) бытие Вопрос: 7. По Канту, нравственная ценность поступка ...
Разочарование во всемогуществе знания, науки, которая не смогла справиться с социальными кризисами и потрясениями, заставило многих философов обратиться к вопросам о смысле жизни. Ответ содержал в себе констатацию ее бессмысленности, абсурдности бытия, вырваться из которого человек уже не в состоянии.
Прежде всего экзистенциализм — это философия бытия. Но в качестве бытия выступает не нечто наличное, данное, а переживание: экзистенциализм понимает его как внутреннее переживание субъектом своего «бытия в мире». Бытие трактуется как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема и невыразима ни научными, ни рациональными философскими средствами. Экзистенция в принципе необъективируема, стало быть, ее нельзя отождествить ни с чем, научно постигаемым. Всякое понятие огрубляет действительность: оно не способно до конца выразить человека («не хватает слов»).
В этом и состоит проблема человеческого одиночества: человек не может быть до конца понят другим человеком, он не может до конца понять другого человека, разделить его чувства и переживания. Непосредственность существования человеком переживается, но поделиться с другим своим переживанием он не в состоянии. Люди принципиально одиноки, они обречены на взаимное непонимание, считает Камю. Каждый человек — целый мир. Но эти миры не сообщаются друг с другом. Общение людей скользит лишь по поверхности и не затрагивает глубины души.
По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Она проявляется тогда, когда человек оказывается на пороге вечности, в виде таких переживаний, как страх, тревога, тошнота (Сартр), скука (Камю) и т.п. Именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существования. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно.
Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия).
Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире.
Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире.
Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: «Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого-бытия.
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
... стало сознательным. Именно сознанием должен коснуться и касаться человек Высших Миров, ибо бессознательное с ними общение нужных следствий не ... огорчении, злобе, омрачении, страхе, недовольстве, беспокойствах отходят люди, засыпая, в Мир Тонкий. Можно представить себе, какие сферы они ... тела и оболочки, ибо градации Материи всех планов Бытия семеричны. Дело науки будущего осветить эти явления путем ...
Экзистенциализм возникает в 20 веке, в период общей беспокойности и войн (немецкий — в первую мировую войну, французский — во вторую мировую войну), и отражает самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью,бытием и небытием.
Если говорить о истории возникновения экзистенциализма, о философских идеях и размышлениях, положенных в основу экзистенциализма, то можно сказать, что первым представителем данного направления и философской антропологии можно считать Сократа. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула «Познай самого себя!»
Философы-экзистенциалисты часто прибегали к изложению своих идей в собственно-литературной форме (романы, эссе, пьесы), хотя им не была чужда и определённая философская методология — так, все они в большей или меньшей степени опираются на феноменологию Э.Гуссерля.
Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.
Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие «жизненный мир» личности. Жизненный мир — это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма — это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма — существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. По экзистенциализму, человек — это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о «пограничных ситуациях» — предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная «пограничная ситуация» — это ситуация перед лицом смерти, «ничто», «быть или не быть» в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции Бога в религиозной разновидности экзистенциализма.
Экзистенциализм Ясперса
... в конце концов оказались человек и история как изначальное измерение человеческого бытия; не случайно понятие ситуации оказывается ключевым у Ясперса при анализе человеческой экзистенции: ситуация с ее ... Шпенглера, Хейзинги и других. Умер Ясперс 26 февраля 1969 года, дожив до глубокой старости. ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ КАРЛА ЯСПЕРСА Экзистенция и трансценденция По Ясперсу, мир вообще нельзя мыслить ...
Основные идеи Карла Ясперса
Ясперс выступил критиком научной философии, олицетворением которой была для него, в частности, Гуссерлева философия как «строгая наука». В философии Ясперс видел не просто профессию и университетскую специализацию, а глубоко личностное мышление, процесс философствования, который не может быть отделен от существования мыслящей личности, раскрытой в этом процессе для другой личности. «Философия есть средство коммуникации между экзистирующими, составляющими подлинное бытие философствования»[2]. Поэтому в процессе философствования образуется истинная общность людей, так же как истинное философствование происходит из подлинной, личностной коммуникации, а не из социальных форм общения в профессиональных коллективах.
Цель науки – ориентирование человека в мире посредством объективирующего мышления. Ее характеризует «перспективизм» – рассмотрение объектов с определенной позиции «внутри мира». Наука видит цель в том, чтобы овладеть миром, независимым от субъективности познающего. Но у науки есть граница, за которой – неподвластные ей вопросы о мире в целом, свободе, жизни и смерти. Научное ориентирование в мире находит завершение в научных философиях позитивизма и идеализма. Позитивизм – это такое миросозерцание, которое полагает бытие тождественным эмпирическому миру, познаваемому естественными науками. Идеализм рассматривает бытие как тождественное бытию духа, в нем удостоверение в бытии совершается не посредством предметного мышления рассудка, а посредством мышления разума. Эти формы миросозерцания признают личность или как предмет в его объективности, или как особенную форму всеобщего. «Индивиды для них – только арена и проезжая магистраль, они существуют только как частные случаи или как орудия… и в этом качестве не имеют самостоятельного бытийного характера»[3].
То, о чем говорит экзистенциальное философствование и что не может быть объектом науки и вышеназванных философий, Ясперс называет «объемлющим». Это сфера изначального опыта человека, которая включает находящееся вне человека бытие в себе (окружающий мир и трансценденцию, Бога) и «нас самих». Последнее, паше индивидуальное существование, определенным образом структурировано и включает следующие моменты: наличное бытие (душа и тело); сознание вообще, т.е. рассудок с его продуктами – суждениями; дух – движение к пониманию целого, которое реализуется в идеях искусства, науки, морали, политики и т.д.; и экзистенцию. Экзистенция не является явленным в предметности существованием. «Бытие, которое в явлении существования не есть, это бытие семь я сам как экзистенция. Я семь она, поскольку не становлюсь для себя самого объектом. …Она есть явление лишь для себя самой и для других экзистенций. Итак, нс мое существование есть экзистенция, но человек есть возможная экзистенция в существовании».[4]
Экзистенция как смысл бытия человека
... понять, что такое «экзистенция» и как она может проявляться в жизни человека. Предмет исследования - философские понятия-проблемы «бытие», «экзистенция», «существование». Объектом ... исследования в данной работе является само философское учение экзистенциализма, нашедшее своё выражение в монографиях философов Ж.П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса ...
Ясперс различает существование человека и его экзистенцию. Существование обнаруживается как реальная жизнь, с ее началом и концом, экзистенция же не знает смерти, она обнаруживает себя как свобода и направленность к другой экзистенции и к трансценденции. Экзистенция, однако, вступает в отношение с миром, который является средой ее обитания, но в то же время мир таит угрозу ее падения в одно лишь существование. Об экзистенции свидетельствует неудовлетворенность, которую испытывает человек в теоретическом знании или практической жизни, когда полагает, что мир, мирское – это все бытие. Прояснение данной неудовлетворенности Ясперс называет просветлением экзистенции. Есть мыслительные средства для этого: «просветляющей мысли нужно как некое средство предметное мышление, через которое мысль трансцендирует к этому искомому изначальному трансцендированию самой экзистенции»[5]. Так, к просветлению экзистенции подводят философские рассуждения о свободе.
Реально экзистенция открывается исследователю в таком просветлении, которое происходит в пограничных ситуациях, когда происходит крушение привычных мерок существования, и человек остро переживает разрыв с предметно-практическим миром, свою безосновность, свободу и открытость трансценденции, устремленность к вечному, единому, безусловному.
Человек, по Ясперсу, есть конкретное историческое существо, всегда находящееся в той или иной ситуации. Нет всеобщих ситуаций, они всегда конкретны, собственные для каждого. Ситуация не обозначает некий внешний человеку порядок вещей, в котором он оказался. Так, человек претерпевает на себе действие законов природы (например, силы тяжести), но такое положение дел не является ситуацией. Существование может стать ситуацией, если человек будет осмысленно, заинтересованно относиться к объективной реальности, т.е. рассматривать действие тяжести, например, как полезное или вредное и т.д. Пограничные ситуации – особые среди всех. В пограничных ситуациях человек реагирует на сложившиеся обстоятельства не планами и расчетами с целью их изменения, а становлением своей экзистенции. Философ описывает пограничные ситуации и дает их систематику. Во-первых, это пограничная ситуация «историчной определенности экзистенции», когда человек ограничен обстоятельствами времени, места, возраста, пола и т.д. Здесь «теснота его данностей» вызывает у него беспокойство при переживании случайности этих данностей, в контрасте с совершенством всей возможной полноты «человека вообще». Во-вторых, Ясперс описывает отдельные пограничные ситуации. Так, смерть, страдание – это пограничные ситуации, существующие без содействия человека, в то время как ситуации борьбы и вины активно им создаются. В обычном существовании у человека есть только «возможная экзистенция», в пограничных ситуациях она выводится на свет, и человек как свобода соприкасается с трансценденцией по ту сторону мира.
Важнейшим определением экзистенции является свобода, которая, как и собственно экзистенция, не может быть предметом науки, поскольку ее нельзя обнаружить в предметном мире. Сам вопрос о свободе, пишет Ясперс, мотивирован в своем истоке во мне как экзистенции, во мне «желающем, чтобы она существовала». Но свобода обнаруживается не в рассуждении, но в экзистировании. Ее нет ни в мире, ни в трансценденции, она ни предметное бытие, ни трансцендентное бытие: «свобода есть только экзистенция во временно́м существовании. Она обнаруживается как интимный опыт человека, как последнее основание экзистенциальных переживаний, при этом сама свобода ни на чем не основана (в этом состоит «парадокс свободы»), В отличие от произвола, связанного с предметным бытием человека, свобода экзистенциальна. Безосновная свобода требует именно от меня принятия решения, выбора: в решении я, наконец, обнаруживаю свое сокровенное, возможную раньше и реальную теперь экзистенцию. «Выбор есть решимость быть в существовании самим собой».[6]
61. Проблема человека. Многообразие концепций
... своего богоподобия, разрушив его и этим погубив себя. Вот почему человек онтологически “открыт”, незавершен, являясь сплавом бытия и небытия. Он разомкнут “в направлении как божественно-сверхчеловеческих ...
Несмотря на влияние иррационалистической философии, Кьеркегора и Ницше, Ясперс отводит важную роль разуму. Он трактует последний как гарант преодоления солипсизма, залог экзистенциальной коммуникации. В отличие от Кьеркегора, который трактовал экзистенцию как одинокое существование, Ясперс видит в коммуникации важнейшую сторону экзистенции. «Разум есть воля к коммуникации», – пишет он в «Философской вере». В отличие от коммуникации средствами рассудка, когда человек ориентируется на достижение целей в мире практических интересов, экзистенциальная коммуникация – это обращение к другому как экзистенции, в котором мне открывается истина другой самости. Поскольку истина сообщается в коммуникации – она является делом разума; поскольку экзистенция открыта для другого – она является разумной.
Философ создает собственную концепцию разума, в контексте своего учения о философской вере. Это понятие отсылает к немецкой философии и богословию XIX в., когда католическое гегельянство (А. Гюнтер, Я. Фрошамер, М. Дойтингер и др.), в противовес романтическому традиционализму с его мистическим духом, представило наиболее рационализированный вариант католической мысли, предложив понимать веру как разновидность знания и введя таким образом понятие философской веры. По Ясперсу, для каждого из четырех видов «нас самих» имеется собственная познавательная способность. Для наличного бытия – инстинкт, для сознания вообще – «очевидность рассудка», для духа – убежденность, экзистенция же постигает истину в «разумной вере». «Верой называется сознание экзистенции в соотнесении с трансценденцией». Философская вера – результат философского познания, которое осуществляется не на путях науки, а на путях субъективного понимания того, что лежит за пределами науки. Если религия предполагает веру в Откровение, то философская вера – веру в разум. С одной стороны, разум экзистенциален, он является способом бытия в ситуации, с другой – экзистенция разумна и благодаря этому открыта для другого.
В философии истории Ясперс отрицал существование всеобщих законов исторического развития, однако подчеркивал единство мирового процесса. В истории человечества он выделял этапы, важнейший среди которых – так называемое осевое время – с VIII по II вв. до н.э., когда независимо друг от друга в разных цивилизациях (Китай, Индия, Ближний Восток, Греция) возникают новые духовные ценности и новый человек как духовное существо, личность. Смысл истории философ видел в движении к единству всех людей на основе свободы и уважения личности. Он был критиком тоталитаризма и сторонником либерального правового государства.
ЛИЧНОСТЬ: ЧЕЛОВЕК В МИРЕ И МИР В ЧЕЛОВЕКЕ
... исследователями, остаются крайне разобщенными, существующие теоретические подходы описывают либо «человека в мире», либо «мир в человеке». Сейчас, быть может, еще в большей мере, чем 20 лет ... например, общественных отношений существует не только личность. Чем бытие личности в этом пространстве отличается от бытия социальных институтов, знаковых систем, технологических операций, денег? Стоящая ...
Философия Мартина Хайдеггера
Мартин Хайдеггер был привержен к феменологии, будучи учеником ее основателя в Германии Э. Гуссерля. Поскольку философа более всего занимал фундаментальный вопрос о бытии, который он исследовал всю свою творческую жизнь, его следует отнести и к наиболее известным специалистам в области онтологии, т.е. учения о сущем.
Немецкое издание произведений Хайдеггера включает около 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело широкую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, и ознаменовало возникновение нового направления.
Коренную проблему экзистенциальности человека философ рассматривал через призму отношения «истины бытия к существу человека». Для уяснения сути вопроса вводится понятие «присутствие» или здесь – бытие, наличное бытие. В метафизике это понятие употребляют для того, что «называют также, действительность, реальность и объективность».
Немецкий мыслитель полагал, что «присутствие» это и опыт места, местности истины бытия и его осознание. Экзистирует, существуя, обладая сознанием, только человек, а не скала, не дерево, не лошадь, не ангел и не бог.
«Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном». Способ Dasein – экзистенция, в которой воплощается природа и сущность человека.
Философия существования (экзистенциализм) Хайдеггера предполагала включение человека в его общественную среду, определенную историческую эпоху. Сущностный образ эпохи дает философия своим истолкованием сущего и пониманием истины. К сущностным характеристикам Нового времени он отнес пять явлений: науку; машинную технику; искусство как выражение жизни человека; культуру как реализацию верховных ценностей; обезбожение, когда «боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психологическим исследованием мифа».
Хайдеггер указывал на «бытие-в-мире» как интерпретацию экзистенции, основополагающую черту человечного человека .Однако бытие бросило сущего человека в «заботу». Следовательно, мир «есть просвет бытия, в который человек вступает своим брошенным существом». Субъективное бытие человека оказывается одиноким, неустроенным.
Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму – без человека. Мы в своем философствовании не удостоверны. Философия по своей внутренней природе не обладает этим свойством, «коль скоро она человеческое дело. Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе». Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее — к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции.
Сама она выступает как неподлинная, когда человек поглащается массой, по-своему, анонимно представляющей его индивидуальность. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человека. Она становится необходимостью, и это – смерть. Ее осознание исторично и конкретно. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жизнью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он обретает свое подлинное бытие. Человек становится свободным от другого выбора перед лицом собственной смерти. Бытие – к -смерти выступает как одна из основных форм подлинной экзистенции.
Мартин Хайдеггер о сущем и бытии
... определение региона сознания, но нет определения бытия сознания как региона, приведем аналогию самого Хайдеггера из математики: «Математик может устанавливать ... Другой тип предметностей – чужое психическое, которое присутствует у человека, с которым я общаюсь. Несомненно, что я приобретаю ... и др. Но антиномии возникают, если рассматривать весь мир как единый и один, или, если использовать кантовскую ...
Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчеркивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция». А неподлинность индивидуального человеческого существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «господства других».
Данное господство он выразил в анонимной форме посредством выдвижения обобщенной фигуры «Человек», которая устанавливает собственную диктатуру над индивидами, подавляя их свободу, волю и т.п. Хайдеггер писал, что «Человек» не есть «ни тот, ни этот, ни оно само, и не единственный и ни сумма других». По существу, этот образ – слепок с реальной жизни подлинных отношений людей в тоталитарном и авторитарном государстве.
у Хайдеггера речь не идет о человеке как субъекте, сознании, направленном на объект. Он отвергает гносеологизм новоевропейской философии, который ведет к рассмотрению вопроса о бытии исходя из познающего субъекта и в результате к замене бытия сущим, например наличностью геометрии у Декарта. Вместо анализа структур сознания Хайдеггер проводит анализ структур бытия человека. Dasein, сущее, которое «всегда мы сами», место обнаружения бытия, а его сущность – экзистенция, которая является его исключительной особенностью, «онтологическим преимуществом», состоящим в «экстатическом стоянии в истине бытия», в «выступании в истину бытия», которые суть те предварительные онтологические структуры, на основе которых и возможен познавательный опыт в том виде, в котором он присутствует в концепциях позитивизма, неокантианства, в исследованиях «наук о духе» и т.д. Например, философ пишет, что в герменевтике Dasein коренится герменевтика «в производном смысле», как методология историографических наук о духе, так как аналитика Dasein разрабатывает, в том числе, вопрос об историчности Dasein как условии возможности историографии.
В процессе экзистенциального анализа Хайдеггер выявляет все более глубокие смысловые определения Dasein. Эти определения относятся к двум видам – экзистенциалам и категориям. Онтологические определения Dasein называются экзистенциалами, онтические определения любого сущего, в том числе человека (высокий, пугливый) – категориями. Экзи- стенциалы не могут выводиться из конкретно-научных знаний (антропологий, психологии, биологии и т.д.), поясняет Хайдеггер, так как это конкретные, онтические науки. Экзистенциалы выявляются в опыте феноменологического усмотрения, описания смыслового содержания экзистенции. Это описание, однако, обращено к обычному оптическому опыту и, согласно требованию феноменологического метода, выявляет его априорные структуры. Так, нельзя дать строгого аподиктического (феноменологического) описания тревоги, не имея ее в своем опыте.
Важнейший исходный экзистенциал, введенный Хайдеггером, – бытие-в-мире – свидетельствует о полном разрыве философа с «философией сознания» и отрицании трансцендентальной редукции Гуссерля. В этой редукции как раз фактический опыт человека в мире «заключался в скобки», чтобы найти внутренний опыт чистого сознания. Для Хайдеггера мир, фактичность экзистенции неотчуждаемы, даже в возможной постановке под вопрос своего бытия-в-мире этот мир остается негативной границей. Любое отношение человека к миру, в том числе познавательное, возможно потому, что человек уже есть в мире и как экзистенция осуществляет его дорефлексивное понимание. Следовательно, понятие трансцендентального субъекта, трактуемое Гуссерлем как абсолютная основа любого смысла, – несостоятельная абстракция.
Экзистенциализм Хайдеггера
... стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции. Миру как “бытию-в-себе” противостоит человек в качестве чистого “бытия-для-себя”. “Бытие-для-себя” — непосредственная жизнь самосознания и есть ... — это борьба за признание свободы личности в глазах другого. Возражая Хайдеггеру, Сартр заявляет, что человеческое бытие и экзистенцию с самого начала надо описывать, имея в виду ...
Бытие-в-мире – это «ближайший», дорефлексивный способ существования в мире обыденной повседневности, где человек окружен подручностями и другими людьми. Подручности, в отличие от объектов теоретического созерцания, являются средствами осуществления практического поведения человека. Это материал, из которого ремесленник мастерит изделие, молоток, которым орудуют. Именно так, в опыте непосредственного практического усмотрения, даны нам в онтологическом понимании вещи мира. Философ пишет, что подручности, не являясь объектами теоретического отношения, все же имеют собственный способ усмотрения для человека как средство «для того чтобы». Ряд философов (П. Рикёр, Э. Левинас) увидели здесь материализм хайдеггеровской концепции бытия-в-мире. Следует тут же отметить, что в описании мира как практически понятного Хайдеггер во многом опирается на рассуждения Аристотеля. Вообще есть основания полагать, что труд «Бытие и время» заменил планировавшуюся ранее Хайдеггером работу об Аристотеле.
В «Никомаховой этике» Аристотель выделяет пять различных складов души, в которых она достигает истины: искусство, паука, рассудительность, мудрость, ум. Все пять, по Аристотелю, причастны истине. Великий грек не сводил, таким образом, истину к ее логической форме. У Хайдеггера за анализом экзистенции, повседневного бытия человека в мире, стоит аристотелевский анализ фронесиса – практической рассудительности. Гадамер был прав, когда писал, что, обратившись к аристотелевскому понятию «практического знания», укорененного в конкретной экзистенциальной ситуации и предваряющего объективное знание в научном смысле, Хайдеггер впервые решительно дистанцировался от «философии как строгой науки».
Далее философ рассматривает в бытии-в-мире сам способ разомкнутости (бытис-в) экзистенции и формулирует три важнейших ряда экзистенциалов. Во-первых, разомкнутость означает всегда определенную расположенность, настроенность экзистенции, которая конкретизируется с помощью экзистснциала заброшенности – помещенности человека в фактическую раскрытости мира (уже-бытие-в-мире).
Здесь человек понимает свою жизнь как не им выбранную, уже заданную обстоятельствами. Во-вторых, к структуре бытия-в принадлежит понимание, в котором экзистенция задает значения сущим. Обращение к сущим не обязательно артикулируется в высказывании, это допредикативное видение и толкование. Хайдеггер критикует гуссерлевское представление о чистом восприятии как прямом доступе сознания к предмету: предмет в опыте сознания заранее задан понятностью в экзистенциальном опыте. В выборе значений экзистенция обнаруживает себя как свободу. Оказывается, что Dasein вручено самому себе, и в выборе себя направлено на свое будущее (вперед-себя).
В-третьих, понимание выговаривается в речи. При этом речь как артикуляцию понимания бытия следует отличать от болтовни среднего человека, проговаривающего общепринятые мнения.
Анализу временного характера экзистенции посвящен следующий раздел книги, где философ описывает два способа временения Дазайн: собственный и несобственный. В собственном временении Дазайн в понимании набрасывает собственную бытийную возможность, ставит под вопрос свое собственное бытие и переживает ничто бытия. Эта постановка себя под вопрос возможна, поскольку Dasein конечно: в забегающей решимости экзистенция обнаруживает себя как возможное ничто, или как бытие-к-смерти. Исходя из собственного будущего, специфически окрашиваются его собственное настоящее, которое видится как миг, в котором открывается будущее, и прошлое – как возобновление бытийной способности бытия-к-смерти. В несобственном временении Дазайн озабочивается настоящим устроением, будущее получает смысл ожидания повторения настоящего, а прошлое выступает как забытость собственного смысла Дазайн. Модус прошлого временения кратко рассмотрен Хайдеггером, главным образом он касается проблематики деструкции истории онтологии. Есть собственное и несобственное прошлое, к первому относится традиция понимания бытия во времени, ко второму – различные «истории бытия» в гегелевской, неокантианской историографии и т.д.
«Поворот» Хайдеггера в 1930-е гг. не означал отказа от экзистенциального анализа, поскольку с самого начала он задумывался как предварительный и проводился в свете главного вопроса бытия как такового. Однако теперь философ ищет новые подступы к бытию, радикально отличные от всей традиции метафизики. Во-первых, бытие рассматривается в его истории. История бытия трактуется как его забвение, о котором свидетельствует метафизика. Во-вторых, Хайдеггер ставит вполне конструктивную задачу– найти «мысль бытия», предполагающую особый способ доступа к бытию. Философ обращается к языку мифа и поэзии, который хранит бытие, в отличие от языка научно-технической цивилизации, порожденной метафизикой. Поэт слышит голос бытия, мыслит бытие доконцептуальными средствами языка поэзии. Искусство открывает истину бытия, а философ эксплицирует глубинный онтологический смысл поэтического мышления. Хайдеггер переосмысливает феноменологический метод, обращаясь вновь к древнегреческой мысли. На семинаре в Церингене, толкуя Парменида, он развивает идею о мышлении как пути, который нацелен на то, что не обнаруживается научной теорией с ее понятиями, но все-таки видимо для феноменолога.
Глава 3. Влияние немецкого экзистенциализма на гуманитарные науки и культуру ХХ века
Мартин Хайдеггер оказал большое влияние на мировую культуру XX столетия. Мартин Хайдеггер развил учение о бытии «фундаментальная онтология», в основе которого противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности В работе «Время и бытие» (1927) Хайдеггер ставит «вопрос о бытии» как подлинной форме существования человека. В знаменитом «Письме о гуманизме». Хайдеггер развивает идеи о языке как «доме бытия». Наследие Хайдеггера включает свыше 100 тыс. рукописных страниц архивов, которые должны быть изданы в 100 томах. Библиография литературы о Хайдеггере насчитывает десятки тысяч изданий.
Экзистенциализм, или философия существования, в интеллектуальной культуре XX века выполнил ту же роль, какую играла в культуре XVIII — XIX вв. классическая немецкая философия Она определила фундаментальные ценности и теоретический горизонт поиска оснований бытия как в философии, так в литературе и отчасти в музыке. Как самостоятельное философское направление экзистенциализм возник в начале XX века в России, после Первой мировой войны в Германии, в период Второй мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Его идейные истоки обнаруживаются в учении Кьеркегора, «философии жизни» и феноменологии. Специалисты различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).
Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование) проявляет себя через заботу, страх, решимость, совесть в «пограничных ситуациях» (борьба, страдание, смерть).
Постигая сущность своего существования, человек обретает подлинную свободу, которая заключается в выборе самого себя и сознательном принятии ответственности за все происходящее в мире.
Во второй половине XX века европейская литература не ограничивается рамками одного или двух ведущих течений. Она становится в тематическом и жанровом отношении более разнообразной: реалистический роман, психологическая драма, романтика, ирония, детектив, фантастика и др. Именно в это время активно заявляет о себе массовая культура, о которой пойдет речь отдельно, и формируется эстетика постмодернизма. Постмодернизм, который принципиально отвергает все и всяческие «измы», будь то рационализм или экзистенциализм, выдвигает в качестве главного лозунга стилистический плюрализм, «открытое искусство», которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями.
Рассматривая проблематику современной эпистемологии, можно увидеть, что за спиной ученого есть некий опыт метафизического воздействия на объект. Это можно сказать о физике, биологии, а также о психологии. Определенный образ человека объединяет фрейдизм и бихевиоризм. Спор разных направлений в психологии — не спор по поводу частных доказательств или терапевтических техник, а столкновение разных образов человека.
Об огромном влиянии экзистенциалистской концепции человека на психологию и психиатрию свидетельствуют работы Л. Бинсвангера, М. Хефнера, И. Зутга в Германии, Э. Минковского во Франции, Э. Штрауса, Р. Мея в Америке, Д. Карньелло в Италии. И эта концепция весьма отличается от фрейдистской.
В одном из последних писем 3. Фрейд писал Л. Бинсвангеру: «Человечество давно усвоило, возможно даже слишком, что оно духовно; необходимо было показать, что кроме духа есть еще инстинкты». Вместо слова «еще» здесь должно было быть «в особенности». Отсюда ясен смысл поправки экзистенциализма: человека нельзя определить в терминах природы и сущности. Если и есть сущность, то это экзистенция. Термин найден удачно, ибо указывал на существо в процессе непрерывной трансформации, самокреации. Бытие-в-мире обозначает не реальность, а возможность. Человек не просто присутствует в мире в качестве незаинтересованного наблюдателя вещей и смыслов. Человек — существо, проектирующее свои возможности, кроме того, проектируя мир как свой мир, он сообщает ему осмысленность.
В сущности человека — обладать экзистенцией, которая есть возможность самосозидания. Человек — это Dasein, здесь-бытие, которое необходимо найти в некой «ситуации», с собственной «аффективной тональностью» в глубине себя самого. Свойство человека, по Хайдеггеру, в незамкнутости, в том, чтобы раскрыться в максимально широком пространстве связей (животных и человеческих) тому способу бытия, который делает осмысленными вещи и встречу с другими Я.
Эти категории, возможно, кажущиеся чересчур мудреными, дают психиатру, по мнению М. Босса, эффективные ориентиры к дешифровке болезненных симптомов. Источник неврозов — в закрытости, в исключении бытийных возможностей. Отличным от Фрейда образом, Бинсвангер полагает, что человек не физический объект, потому недостаточно найти причину тех или иных действий. Благодаря человеку мир обретает свои краски. Значение — то, что определенный индивид приписывает определенному событию в конкретной ситуации, — остается внутри индивида, становясь источником его уязвимости, проявляющейся всякий раз, когда обновляется «факт» или «событие».
Стало быть, речь идет не о нахождении данных, а о некой «модальности основания», об «изначальной категориальности», о базовой трансцендентальности. Речь идет о структуре целостного индивида, о способе интерпретации мира с точки зрения индивидуальности. Не случайно влияние Хайдеггера на Бинсвангера, полагавшего невозможной психиатрию без антропологии. «Dasein анализ» посредством исторической биографии индивида, истории его внутренней жизни, пытается установить некое «экзистенциальное априори», уникальный способ проектирования мира, то, как индивид осмысливает вещи, события, отношения. Именно экзистенциальное априори делает осмысленным и само бессознательное.
В соответствии с тем, как человек проектирует мир и себя, в заисимости от его отношения к своей «фактуальности» и должна отрабатываться терапевтическая тактика.
Венский врач В. Франкль, оппонент Фрейда, также полагал, что на личность человека нужно смотреть не только снизу (с точки зрения инстинктов), но и сверху (исходя из более развитых форм психической активности).
Основываясь на опытных исследованиях, Франкль пришел к выводу, что и в нечеловеческих условиях может выжить только тот, кто не потерял способность осмысливать жизнь в соотнесении с Богом. «Принцип наслаждения» в качестве пружины действия не так фундаментален, как полагают многие. Удовлетворение возможно и там, где нет чувственных наслаждений, ибо в этом случае оно зависит от личности и сотворенного ею смысла — дара, который жизнь не может не принять.
Заключение
Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о «пограничных ситуациях» — предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная «пограничная ситуация» — это ситуация перед лицом смерти, «ничто», «быть или не быть» — в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции — Бога — в религиозной разновидности экзистенциализма.
Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом.
Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.
Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.
Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие «жизненный мир» личности.
Список литературы
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1990.
. ,,Бытие и время” Мартина Хайдеггера в философии ХХ века // Вопросы
философии. 1998. №1.
2. Арендт Х. Хайдеггеру – восемьдесят лет. // Вопросы философии. 1998. №1.
3. Богомолов А.С. Современная буржуазная философия и религия. М.:
Политиздат, 1977.
4. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс,
1994.
5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.
8. М.К. Мамардашвили Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме .
9. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. – М., 1995.
10. Михайлов М. Замечания к переводу В.В. Бибихина работы Хайдеггера “Что
такое метафизика” // Логос. М., 1997. №9.
14. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997.
16. Шашков Н.И., Ерохина Л.Д., Шендерецка А.П.и др. История философии.
17. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
[1] Н.В. Рябоконь. Философия УМК — Минск.: Изд-во МИУ, 2009
[2] Ясперс К. Философия. М.: Канон+, 2012. Кн. 1. Философское ориентирование в мире. С
[3] Ясперс К. Философия. М.: Канон+, 2012. Кн. 1. Философское ориентирование в мире.
[4] Ясперс К. Философия. М.: Канон+, 2012. Кн. 2. Просветление экзистенции.
[5] Там же.
[6] Ясперс К. Философия. М.: Канон+, 2012. Кн. 2.
