9. Описание практики психологической помощи в рамках гуманистического подхода. Оценка этой практики с точки зрения духовно-ориентированного подхода т.А.Фло

  1. Возникновение психологии как самостоятельной науки. Связь развития психологии с различными философскими традициями.

Дата рождения психологии – к. 19 в. – создание 1-й психолог. лаборатории.

Психологические знания существовали с древности, но в недрах др. областей культуры.

В наиб. древних формах – в рел. культах. Носителями этого знания были жрецы, кот-е в полной мере владели практ. и теорет. знанием, что такое душа (егип., вавил. жрецы, шаманы, служители культа), л., как менять их психолог. состояние. Мн. культуры сходились на том, что у ч-ка есть душа, кот-я м. оставлять тело, в т.ч. во время смерти в виде некой тени и начинает посмертную ж. в ином мире. Уже нащупывалась вечная (и проклятая) проблема психологии – психофиз. – связи души и тела.

По мере развития чел-ва диффер-ся такие обл., как ф-я и медицина, продолжали сущ-ть жрецы. Более теорет. знание аккумулировалось в ф-и, более практ. – в медицине.

Античный мир: Платон и Аристотель. У Платона были свои психолог. воззрения: душа – отд. сущность, предшествует ж. в теле в мире идей. Душа вселяется в тело, начинается тягостная ж. в теле, душа стремится вернуться. Познание души в этом мире – воспоминание того, что было в мире идей. Платон же форм-ет метафору, кот-й предвосхищает нек. воззрения психоанализа (о бессознательном): чел-к – возница, кот-й упр-ет колесницей с 2-мя конями: один послушный, второй – импульсивный, непослушный – образ чел. природы: управляемая и неуправляемая части. Задача ч-ка: так править, чтобы вся повозка прибыла по назначению. Последователи обращались к этому образу.

Аристотель: трактат о душе – суммировал предыд. воззрения и высказал свои (оказали влияние вплоть до зарождения психологии как самост. науки и позже): выделяет части души: растительная, животная, разумная (отличие от животного), и есть 5 органов чувств (стандартные), самое важное чувство с т.зр. развития ч-ка и его мышления – осязание – контакт с предметами для их познания. В этом Ар-ль предвосхитил то, что позже отметил Герман фон Гельмгольц: рука учит глаз. Аристотель не продолжает целый ряд идей Платона, а выдвигает свои. Душа – функция или энтелехия тела, движущее, причинное начало ж. Необязательно строить мир, в кот-й душа уходит. Учение Аристотеля доминировало до 4 – 5 вв., когда в силу входит хр-во, и пытаются переосмыслить. На Западе возникает схоластика – переосмысляют Аристотеля в хр. духе.

9 стр., 4148 слов

Психология у Аристотеля

... Аристотеля 3. Учение Аристотеля о душе * Место психологии среди других наук * Предмет психологии и понятие о душе * Душа и тело * Виды души 4. Гносеологические исследования Аристотеля * Вопрос о познаваемости мира ... возможным. Я не претендую на «понимание» собственно идей Аристотеля, скорее лишь только на «знание» этих идей. Чтобы понять философское течение, столь далекое от ...

Медицина. Древние медики сталкивались с конкр. ч-ком и обращались к индивид. особ-тям л. Гиппократ – учение о темпераментах (возможно, только сформ-л, было до него): холерики (доминирует жёлтая желть), флегматики (лимфа), меланхолики (чёрная желчь), сангвиники (кровь), на основе учения о жидкостях организма. Метафраст – учение о характерах. Знание переходит в культуру хр-ва и перерабатывается там.

В христианское время большой вклад в развитие психологии на основе учения о душе и личности внесло СП НЗ, св. отцы-аскеты (Варсонофий и Иоанн, Иоанн Лествичник, Авва Дорофей).

Это совершенно новое знание. Монашеством выработаны знания об устроении человеческой души, личности, грехопадении, борьбе со страстями, обожении, формулируют принципы аскетики как пути к совершенствованию души. Но позже это знание было как-то утеряно. На Западе – схоласт. течения разрабатывают уч-е Ар-ля в связи с богосл-м, создают свои представления о чел. разуме (тут доминанта).

В зап. культуре – эпоха Возрождения и Новое время (опр-ла вид психологии как самост. науки): культуролог. переворот, перестройка научного подхода и мировоззр-я ч-чества; произошла революция в мышлении: мыслители Нового времени ставят др. задачи: н. наука, осн-я на эмпир. набл-ях, а не на богосл. истинах, и экспериментах, н. найти механизмы, кот-е упр-ют материей, мирозданием. Утрачено понимание мира, космоса, тела вокруг себя как одухотворенного (средневековое), живого, к кот-му н. относиться благоговейно (в средневековье использовалось понятие фюзис – физ., нек. тело, наделённое потенциалом ж.), материя и природа теперь понимается как мертвая субстанция (натура – мёртвая материя), движущаяся по законам (механизмам).

Меняется отн-е чел-ва к мирозданию. Математика и физика (сначала – механика) пытаются выразить мир с помощью констант и формул. Затем появляется химия, затем – биология.

Начало психологии как науки – 1879 г. – открывается в Лейпциге 1-я психолог. лаборатория философом и физиологом Вильгельм Вундт (ученик Германа фон Гельмгольца – передал идеалы строгой науки по образцу мат-ки и механики, а с др. стороны – последователь нем. класс. ф-и).

18 стр., 8822 слов

6. Классическая психология сознания (в.Вундт, э.Титченер, у.Джеймс)

1.Определение, предмет, методы психологии Психология («душеведение» (греч. «псюхе» - душа, «логос» - знание, слово)) – это: наука о психической жизни наука о поведении наука о познании наука о законах порождения ... человеческое сознание способно почти беспредельно насыщаться некоторым содержанием, если оно активно объединяется во все более и более крупные единицы. Ученик Вундта Титченер разработал ...

Вундт разработал 1-ю программу психологии как отд. науки. Вундт в основу клал те же основы – мат-ка и механика: объективность методов, повторяемость экспериментов, точная фиксация; отчасти из химии: если изучаем вещество, важно найти его составляющие, а потом найти законы связи между ними. Так попытался развивать психологию. Он предлагал развивать психологию в 2-х напр-ях (понимал, что душа – оч. сложно, но всё равно не помогло): 1) физиолог. (экспериментальная): наука, кот-я была создана по типу объективных точных наук. Здесь была идея, что здесь самое гл. – изучение сознания ч-ка. Декарт как раз серьёзно занимался проблемой чел. сознания, был рационалистически настроен, много сделал для понимания мышления, он ввёл понятие рефлекса, его мех-зм – связь между душой и телом. Он полагал, что сущ-ют некие посредники между дух. сущностью души и телом с протяжением, массой и т.д. Из-за недостатка знаний его времени он построил свою идеальную модель. Учёные всё больше склонялись, что душа содержится в головном мозге. Декарт считал, что душа обитает в центре чел. мозга, где есть шишковидная железа (был геометром).

По нервам идёт возбуждение «животных духов», кот-е перемещаются по нервным трубкам, в центр, где живёт душа и отражаясь от него, бегут дальше в мышцы (реакция).

Гельмгольц тоже занимался рефлексами (потом Павлов).

Для послед. ф-фов в значит. степени душа начинает отожд-ся с разумом и сознанием ч-ка. Поэтому Вундт говорит о сознании ч-ка как предмете психологии. Методы в физиолог. психологии: эксперимент (из точных наук) и метод интроспекций (самонабл-я: также и у Декарта – «я»: мыслю, следовательно, существую).

Эксперименты в лаборатории Вундта: пытался измерить сознание. Самонаблюдением м. заниматься только спец-но подготовленный ч-к: д. знать, как и за чем следить. Испытуемые – в осн. профессора лейпцигского унив-та, единомышл-ки Вундта. Как измерить сознание? Какими хар-ками? Перед испытуемым ставят метроном, он тикает, испытуемый прислушивается, как он слышит щелчки и пытается оценить, сколько ударов он м. охватить единым актом сознания. Практ-ки все – одну цифру: 8 ударов метронома. Была тенденция группировать по 2: тик-так (акцент на 2-м ударе); а кто-то по 3. Сгруппированных единиц также примерно 8. Позже было подтверждено, что вместимость кратковременной памяти 7-8 единиц – маг. число Миллера (7 плюс минус 2 единицы): цифры, слова, имена, идеи.

3 стр., 1268 слов

Психология Вундта

: Психология Вундта общая характеристика. План Реферата : 1 Вундта б) Психологическая лаборатория 2 Вундта 3 Вундта. 4 Теория психологии народов. 5 Заключение. 1 Введение : а) Краткая Биография В. Вундта Вильгельм Вундт (1832 – 1920 гг.) немецкий психолог и физиолог, философ и языковед. Родился 16 августа 1832 года в Некарау, Баден — умер 31 августа 1920 г. Гросботен, близ Лейпцига.После окончания ...

У ч-ка есть поле сознания. Оно имеет свой объём (примерно 8 единиц), у него есть наиб. чётко воспринимаемая обл. – объём внимания (ок. 6 единиц).

Т.о. сознание имеет активность. То, как ч-к воспринимает в свой объём сознания, обусловлено тем, что он имел в прошлом опыте – это закон апперцепции (перцепция – восприятие, апперцепция – то, что обусловливает перцепцию).

Пытались выделить первоэл-ты опыта – ощущения.

В целом этот опыт Вундта был оценен как неудачный. Начали развиваться мн. др. школы в психологии, но его эксперименты открыли широкую дорогу экспериментальной психологии и способствовали форм-ю психодиагностики (первые психолог. тесты).

В лаборатории Вундта много экспериментировали с временными реакциями, набирались какие-то стандартные вел-ны. Но неудовл-ть экспериментальной психологией на 1-х порах породило мн-во школ, кот-е сущ-ют до сих пор и оказывают своё влияние на понимание ч-ка совр. л.

2) психология народов (духа) – обусл-но двойной спец-ей Вундта. Всё богатство чел. души, по крайней мере сразу, эксперимент. методами не м.б. раскрыто. Он предлагал изучать высшие дух. проявления ч-ка через этнолог. иссл-я. Н. собирать, анализ-ть и сравнивать представления разл. народов о душе; также о разл. религиях, обрядах, образе ж. – и через это строить умозакл-я, какова специфика душевной ж. у разных народов. Психология народов д.б. собрать общий портрет, образ чел. души, как он выступает в опыте разных народов и давать инф-ю о специфике каждого отд. народа. Вундт собрал огромный м-л (10-томная «Психология народов»).

В 20 в. активно развивается этнопсихология, иссл-щая разл. народы (нац. хар-ры, менталитет).

10 стр., 4965 слов

2.2.1. Экспериментальная психология сознания

... различных представлений о своем предмете. Направления психологии Предмет Основные представители Психология сознания Сознание: совокупность представлений, ощущений и процессов В. Вундт Ф. Брентано Э.Б.Титченер ... отличий он искал не во врожденных умственных дефектах представителей некоторых народов, а в определяющей роли коллективных представлений, бытующих в том или ...

Сейчас она оч. важна, т.к. проблема этн. взаимоотн-й стоят достаточно остро, в т.ч. в Р. Вундт, т.о., — основоположник этого напр-я.

В к. 19 в., когда Вундт публикует свои рез-ты, большие ожидания не оправдались. Поэтому возникает особое состояние – кризис психолог. науки. В рез-те разные иссл-ли предлагают свои представления о том, как д. развиваться психология и что изучать.

  1. Программа построения научной психологии, предложенная В.Вундтом. Принципы его психологии сознания. Проблема кризиса в психологической науке. Его причины.

Начало психологии как науки – 1879 г. – открывается в Лейпциге 1-я психолог. лаборатория философом и физиологом Вильгельм Вундт (ученик Германа фон Гельмгольца – передал идеалы строгой науки по образцу мат-ки и механики, а с др. стороны – последователь нем. класс. ф-и).

Вундт разработал 1-ю программа психологии как отд. науки. Вундт в основу клал те же основы – мат-ка и механика: объективность методов, повторяемость экспериментов, точная фиксация; отчасти из химии: если изучаем вещество, важно найти его составляющие, а потом найти законы связи между ними. Так попытался развивать психологию. Он предлагал развивать психологию в 2-х напр-ях (понимал, что душа – оч. сложно, но всё равно не помогло): 1) физиолог. (экспериментальная): наука, кот-я была создана по типу объективных точных наук. Здесь была идея, что здесь самое гл. – изучение сознание ч-ка. Декарт как раз серьёзно занимался проблемой чел. сознания, был рационалистически настроен, много сделал для понимания мышления, он ввёл понятие рефлекса, его мех-зм – связь между душой и телом. Он полагал, что сущ-ют некие посредники между дух. сущностью души и телом с протяжением, массой и т.д. Из-за недостатка знаний его времени он построил свою идеальную модель. Учёные всё больше склонялись, что душа содержится в головном мозге. Декарт считал, что душа обитает в центре чел. мозга, где есть шишковидная железа (был геометром).

По нервам идём возбуждение «животных духов», кот-е перемещаются по нервным трубкам, в центр, где живёт душа и отражаясь от него, бегут дальше в мышцы (реакция).

2 стр., 763 слов

2 ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА И НЕОФРЕЙДИЗМ, СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Вопрос 36. Сознание - совокупность чувственных и умственных образов, для которых в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание того, что явилось переживающим эти образы. Основой сознания является восприятие. Человек воспринимает мир посредством слуха, зрения и др. чувств. Восприятие - развернутый во времени процесс. Когда этот процесс сворачивается в образ, мы ...

Гельмгольц тоже занимался рефлексами (потом Павлов).

Для послед. ф-фов в значит. степени душа начинает отожд-ся с разумом и сознанием ч-ка. Поэтому Вундт говорит о сознании ч-ка как предмете психологии. Методы в физиолог. психологии: эксперимент (из точных наук) и метод интроспекций (самонабл-я: также и у Декарта – «я»: мыслю, следовательно, существую).

Эксперименты в лаборатории Вундта: пытался измерить сознание. Самонаблюдением м. заниматься только спец-но подготовленный ч-к: д. знать, как и за чем следить. Испытуемые – в осн. профессора лейпцигского унив-та, единомышл-ки Вундта. Как измерить сознание? Какими хар-ками? Перед испытуемым ставят метроном, он тикает, испытуемый прислушивается, как он слышит щелчки и пытается оценить, сколько ударов он м. охватить единым актом сознания. Практ-ки все – одну цифру: 8 ударов метронома. Была тенденция группировать по 2: тик-так (акцент на 2-м ударе); а кто-то по 3. Сгруппированных единиц также примерно 8. Позже было подтверждено, что вместимость кратковременной памяти 7-8 единиц – маг. число Миллера (7 плюс минус 2 единицы): цифры, слова, имена, идеи.

У ч-ка есть поле сознания. Оно имеет свой объём (примерно 8 единиц), у него есть наиб. чётко воспринимаемая обл. – объём внимания (ок. 6 единиц).

Т.о. сознание имеет активность. То, как ч-к воспринимает в свой объём сознания, обусловлено тем, что он имел в прошлом опыте – это закон апперцепции (перцепция – восприятие, апперцепция – то, что обусловливает перцепцию).

Пытались выделить первоэл-ты опыта – ощущения.

В целом этот опыт Вундта был оценен как неудачный. Начали развиваться мн. др. школы в психологии, но его эксперименты открыли широкую дорогу экспериментальной психологии и способствовали форм-ю психодиагностики (первые психолог. тесты).

В лаборатории Вундта много экспериментировали с временными реакциями, набирались какие-то стандартные вел-ны. Но неудовл-ть экспериментальной психологией на 1-х порах породило мн-во школ, кот-е сущ-ют до сих пор и оказывают своё влияние на понимание ч-ка совр. л.

2) психология народов (духа) – обусл-но двойной спец-ей Вундта. Всё богатство чел. души, по крайней мере сразу, эксперимент. методами не м.б. раскрыто. Он предлагал изучать высшие дух. проявления ч-ка через этнолог. иссл-я. Н. собирать, анализ-ть и сравнивать представления разл. народов о душе; также о разл. религиях, обрядах, образе ж. – и через это строить умозакл-я, какова специфика душевной ж. у разных народов. Психология народов д.б. собрать общий портрет, образ чел. души, как он выступает в опыте разных народов и давать инф-ю о специфике каждого отд. народа. Вундт собрал огромный м-л (10-томная «Психология народов»).

4 стр., 1862 слов

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

... табу примитивных народов и невротическим поведением современного человека. психоанализ фрейд бессознательный психика Заключение Зигмунд Фрейд по праву ... частью является бессознательное, источник инстинктивных побуждений и бездонное хранилище вытесненного из сознания материала; руководствуясь принципом удовольствия, бессознательное направлено на уменьшение количества возбуждения, возникающего ...

В 20 в. активно развивается этнопсихология, иссл-щая разл. народы (нац. хар-ры, менталитет).

Сейчас она оч. важна, т.к. проблема этн. взаимоотн-й стоят достаточно остро, в т.ч. в Р. Вундт, т.о., — основоположник этого напр-я.

В к. 19 в., когда Вундт публикует свои рез-ты, большие ожидания не оправдались. Поэтому возникает особое состояние – кризис психолог. науки. В рез-те разные иссл-ли предлагают свои представления о том, как д. развиваться психология и что изучать.

  1. Психология бессознательного. Классический психоанализ. Источники невротического развития личности с позиций этого подхода. Влияние психоанализа на современную культуру.

Зачинатель – австр. врач-невропатолог по 1-му образованию Зигмунд Фрейд (после него появляется спец-ть «психоаналитик»).

После окончания мед. вуза, стал интересоваться неврозами – психолог. отклонение (заболевание): у ч-ка есть опр. трудности в непоср. ж.: чрезмерная тревожность, страхи, бессонница, психогенная слепота, глухота, частичный паралич (без анатом. основы).

Фрейд стажировался (молодым спец-том) во Фр. у психиатра Шарко (тот занимался комплексными проблемами реш-я неврозами: в т.ч. физиотерапией; пытался лечить истерич. невроз методом гипноза – отключение воли; врач-гипнолог вводит ч-ка в сост-е, близкое ко сну. Особ-ти: ч-к вроде бы в сост-и сна, но у него остаётся узкий канал бодрствования, по кот-му он общается с гипнологом. Ч-к м. вспомнить то, что не м. воспроизвести, вспомнить в бодрствование; ему м. дать некие задания, кот-й он д. выполнить в сост-и гипноза или постгипнот. внушение – уже после выхода).

Шарко установил, что нередко в сост-и гипноза пациент м. вспомнить и заново пережить нек. события, кот-е были травмирующими, но кот-е ч-к забыл. Шарко предлагал это ч-ку: лечебный эффект – после выхода из гипнот. состояния состояние психолог. здоровья становилось лучше. Это расценивалось как успех. Фрейд учился, потом вернулся в Австрию, в осн. жил в Вене и там начал практиковать. Довольно быстро он отказался от гипноза как осн. метода лечения неврозов, т.к. возникает особая форма привязанности пациента к врачу (а он был нелюдимым).

Но он стал развивать представление, кот-е лежало в основе этого лечения, что ч-к переживает травму и вытесняет из сознания эту инф-ю. Фрейд заимствует гипотезу Шарко, что данный м-л не исчезает бесследно, а где-то хранится и порождает симптомы невроза. И начал приходить к выводу, что у ч-ка есть особая психич. область – бессознательного (подсознание).

Уже целый ряд ф-фов говорили об этом (Лейбниц), но особую популярность приобрело в рамках психоанализа. Фрейд строит свою модель личности, на кот-й м. объяснить, как невроз возникает и как его лечить, нащупывает методы, кот-е кажутся ему более правильными.

Вундт предлагает заниматься сознанием, но это – малая часть, что в ч-ке есть, а в осн. чел. ж. регул-ся его подсознанием. Он предлагает стр-ру, в кот-й сознат. часть – малая доля, а львиная часть – бессознательное: «Я» или «эго» — сознание; «Оно» или «Ид» — бессознательное; «Сверх-я» или «супер-эго» — над-я. Осн. энергетика находится в «оно». Ч-к движим двумя инстинктами: ранний Фрейд – только один: инстинкт жизни – эрос, связан с пол-ем удовольствий от ж. Центр его – инстинкт продолжения ж. Отсюда – его пансексуализм. После работы с л., кот-е прошли по полям 1 МВ он пришёл к выводу о наличии ещё одного инстинкта – смерти – танатос. Он ответственен за разрушения, агрессию и аутоагрессию (причинение себе вреда).

Совсем поздний Фрейд, когда познакомился с достижениями физики 20 в., начал выходить на научно-ф-фские обобщения и говорить, что любая система, как живая, так и неживая, согласно 2-му закону термодинамики, стремится к разрушению. Вся энергия д. перейти в тепловую форму (закон возрастания энтропии).

Вселенную ждёт тепловая смерть. В чел. ж. это танатос. К разуму и высшим дух. ценностям такое построение не имеет особого отн-я.

«Сверх-я» — собрание моральных форм, кот-е ч-к усваивает, пока он растёт и живёт, прививаются с самого раннего возраста. Нек. прививаются тогда, когда он настолько мал, что сознание и речь плохо развиты. Т.е. ч-к усваивает, но не осознаёт эту часть: т.е. часть супер-эго в сознании, а часть в подсознании. Сознание от подсознания отделено перегородкой – предсознанием, кот-е содержит «цензуру». Если у ч-ка возникают мысли, несовместимые с моралью, ч-к, не желая это признать, вытесняет это в подсознание. Ч-к хочет чувствовать себя хорошим. В подсознании это становится неким комплексом, он стремится вырваться, но цензура ему мешает. Возникает большое напряжение. Этот комплекс пытается окольными путями себя реал-ть. У ч-ка возникают безотчетные страхи, тревога, частичные параличи, психогенная слепота, глухота и т.д. У этих симптомов тесная смысловая связь с тем, что с ч-ком произошло. Отсюда стратегия: необходимо проникнуть в бессознат-е, осознать этот м-л и ч-ку станет легче. Это и есть путь психоанализа.

Метод, кот-й изобрёл Фрейд, — метод свободных ассоциаций. Когда ч-к находится в особых состояниях, цензура ослабевает и предсознание расширяется, ч-к м. многое в себе осознать. Такое особое сост-е имеет место, когда ч-к находится между сном и явью. Это не гипноз, но бодрствование в направлении сна. Пациент сидит в удобном мягком кресле либо лежит на кушетке и в удобной позе расслабляется и рассказывает о своих проблемах. Задача терапевта – понять, почему у него возникают такие расстройства. Аналитик задаёт вопросы, чтобы поподробнее рассказал об этом или этом, сказал о первом, что приходит в голову при таком слове или таком образе, таком ч-ке. У ч-ка начинаются ассоциации, кот-е м. пролить свет на содержание его бессознат. сферы. Фрейд также анализ-л сновидения и таакие симптомы бессознательного, как ошибки, описки, оговорки. Психоаналитик всё это собирает и пытается истолковать. В процессе терапии есть хар-ные фазы или периоды, кот-е были описаны в процессе накопления опыта лечения. Когда ч-к вспоминает, он испытывает облегчение, разрядку. С этого момента – др. стадия лечения – осознание и поиск приемлемого решения проблемы. Психоанализ считал, что в ч-ке много естеств. тенденций, кот-е слишком строго подавляются сверх-я: гомосексуализм, инцест, блуд. В 20 в. действительно идёт смягчение этих обществ. норм.

Типичные явления в процессе терапии (универсальные): сопротивление (когда приближаются к разрешению, выяснению, пациент нервничает, молчит, старается сменить тему) – задача психоаналитика – обойти или преодолеть его. Это получается не всегда (дело добровольное).

Но если получается выход на ур-нь сознания – разрядка, облегчение – катарсис. М. теперь искать рац. решения.

Также возникают особые явл-я, кот-е м. рассм-ть с разных т. зр.: перенос или трансфер и контрперенос или контртрансфер. Трансфер – перенос. В процессе длительного, очень откровенного общения с психоаналитиком возникают особые отн-я: если аналитик оказывается лицом, кот-му ч-к оч. доверяет, ч-к начинает переносить на этого врача некие свои эмоц. отн-я с наиб. значимыми л. В рез-те возникают особые перенесённые отн-я. Когда Фрейд это осознал, он испугался: считал, что этого не д.б. Потом решил исп-ть для пользы психоанализа: это укрепляет привязанность к врачу, её м. исп-ть для преодоления сопротивления. Но есть и контрперенос: сам врач как бы переносит в сферу своих отн-й с пациентом свои личные эмоц. переживания (например, влюблённость или неприязнь).

В этот момент врачебные отн-я заканчиваются, это грубая ошибка. Обычно на Западе в таких случаях он потеряет лицензию или даже сядет в тюрьму. Как избежать контр-переноса? Буд. психоаналитик д. пройти психоанализ на себе самом, чтобы уметь отслеживать эти моменты.

Перенос или контрперенос м.б. между священником и чадом, обычным врачом и пациентом, учителем и учеником – во всех отн-ях оказания помощи, обучения.

Дополнение из шпор:

Если общ-во сказала нельзя, то чел-к перестраивает свою психику, получ. невроз., воздействие супер-ego на человеческое я приводит к сублимации. Чел-к начинает реализовывать себя в других направлениях: наукой, искусством, философией, религией и т. п. От сублимирования создаётся культура. Культура, по Ф., — коллективный невроз. Ф. говорил, религия — иллюзия, не как заблуждение, а как нечто объективное, вытекающее из чел-ких желаний. Иллюзия – проявление человеческого невроза.

1. Если Я под влиянием Оно чув-во вины. 2. Если Сверх-Я слишком требовательно – ущемляется энергетика Оно. Защитные механизмы: вытеснение, проекция, регрессия, сублимация. Т.о. по Фрейду, личность – это динамика побуждающих и сдерживающих сил. Стадии развития личности: 1).

0-1 год – зона кормления – оральная. Потребность в еде; либидозное действие – кусание. Мир безобъектен. Нет разделения Я и не-Я. Глобальное базовое нарциссическое состояние. Биологическая связь с матерью – потребность быть любимым. Недостаток удовлетворения первых желаний приводит к фиксации – жадность, капризность. 2).

2-3 л. анальная стадия. Либидо концентрируется вокруг ануса – центр внимания ребенка к-го приучают к опрятности. Основное внимание к усвоению социальных норм поведения. На этой стадии от Оно отщепляется Я. Впервые ребенок ищет компромиссы, интериоризует запреты – отсюда потом сформируется Сверх-Я. Формируются определенные черты хар-ра и на всю жизнь. 3).

3-5 л. Фаллическая стадия – высшая ступень детской сексуальности. Либидная энергия обретает внешнюю предметность. Привязанность к одному из родителей, всплески чувства ревности к родителю своего пола, разрешение конфликта идет по линии идентификации себя с родителем своего пола. Следствием вытеснения является формирование Сверх-Я. Появление тревоги, фрустрации и формирование вытеснения и сублимации. Черты личности – склонность к самонаблюдению, благоразумие, рационализм, усиление черт, свойственных полу. 4).

5-12 л. Латентная стадия – Я полностью контролирует импульсы Оно, либидная энергия переносится на усвоение социального опыта, знаний, на установление дружеских отношений за пределами семьи. 5).

~ после 12 л. Генитальная стадия – стадия возвышения детских сексуальных стремлений. Подросток стремиться к сексуальным взаимоотношениям. Запреты со стороны социума вызывают феномен фиксации и регресса. Хар-на интенсивная борьба Я и Оно. Новые мех-мы защиты: аскетизм, интеллектуализация. Патологические хар-ры: 1. Психическая гомосексуальность – преувеличенное внимание к общению со своим полом, избегание противоположного. 2. Нарциссизм – либидо переноситься с внешних объектов на себя. Если человек прошел эти стадии без задержек и проблем, то в принципе он получает норм. жизненные функции по психоанализу: м. нормально трудиться и любить. Если не нормально, то возникает фиксация и вырабатывается особый тип характера.

Материалистическая концепция личности, духовности не признает. Все религиозные люди невротики – лечить. Инстинкты человека естественны, нужно смягчить к нему требования, чтобы он не становился невротиком (комфортно жил).

Аморальные влечения могут стать для человека из неприемлемых приемлемыми, и вульгарный психоанализ на это и работает, делая постыдное нестыдным, неприемлемое – приемлемым. И вся современная массовая культура на этом основана. Уже нет стыдного, все становится приемлемым, вытесняется уже не безнравственное, а духовное.

  1. Критический разбор психоанализа с позиций духовно-ориентированного диалога Т.А.Флоренской.

Флоренская хорошо знала психоанализ. 1-я диссертация – по нему и неопсихоанализу. Была признанным спец-том по этому вопросу. Она взяла оттуда то, что было универсальным.

Это совершенно не научная теория. Пример: Фрейд говорит о сублимации: когда неосознанные влечения осознаются, то их можно сублимировать. Но каким образом можно сублимировать эти вытесненные влечения, если энергия вся в бессознательном, в сексуальном либидо, и если не признавать реальность духовного? А Фрейд явно не признает реальности духовного. Для того чтобы сублимироваться, нужно наличие более высокой, более сильной энергии, которая перетягивала бы в свое русло. А если такой энергии не существует, то сублимация невозможна, даже теоретически. Фрейд просто констатирует факт, что сублимация реально происходит. Но в рамках психоанализа этого принципиально нельзя объяснить. А если теория не объясняет реальности и внутренне противоречива, то она не научная. То есть сублимации не происходит, значит, человек безысходно вынужден быть в своем этом пансексуализме: ни культуры никакой не может быть, ни искусства. Ничего быть не может. Но это не соответствует действительности.

Фрейд признает наличие нравственности: она нужна, чтобы люди не уничтожали друг друга. Нравственность утилитарно необходима, но откуда, почему она берется, если мешает реализации господствующей энергии, мешает человеку удовлетворять свои агрессивные, сексуальные, разрушительные влечения? Это следующее противоречие.

Т.е. это просто проекция определенного миросозерцания человека, для которого секс оказался доминирующим в его мировосприятии. Для Фрейда религия – это приятная иллюзия. Никакого стремления к совершенству у человека быть не может.

Естественно, что если у человека сексуальная доминанта, то и символика сновидений будет интерпретироваться с этой точки зрения. Но не у всех же людей такая доминанта. Поэтому когда за анализ сновидений берется Юнг, то там оказывается прямо противоположная доминанта. Половой акт Юнг интерпретирует как символ творческого процесса, развития или творческого союза людей. И Платон, и Сократ говорят о сексуальности как о творческой энергии, о потребности родиться в красоте, т.е. в каком-то абсолютном стремлении.

У Фрейда же все интерпретируется с позиции сексуальной доминанты, а поскольку очень большой процент людей сексуально одержимых, с сексуальной доминантой, то и в терапевтической практике с людьми такого рода это будет находить подтверждение. Кроме того, теория Фрейда очень импонировала современникам, особенно с симптомокомплексом истерии, поскольку истеричность как раз и характеризуется вытеснением. У Фрейда в основном были истеричные пациентки с вытесненными сексуальными влечениями, и, соответственно, на данной категории больных этот подход находил свое подтверждение. Но категория больных не может быть характеристикой всего человечества. Так что низведение, редукция сущности человеческой психики к сущности истеричных больных являются неправомерными и логически не оправданными.

Про эдипов комплекс. По Фрейду, он появляется в семилетнем возрасте, так как у ребенка якобы есть стремление к половому сожительству с матерью; он воспринимает отца как противника, и у него есть желание отца убить. У Софокла ситуация не разрешается тем, что человек осознает свою вину и якобы отреагирует на вытесненные влечения. Эдип приходит к осознанию, раскаиванию. Он выкалывает себе глаза, идет на мученичество, добровольное изгнание, лишение всех благ. То есть реального Эдипа это приводит к покаянию. По Фрейду же, эдипов комплекс – все вытесненные влечения больных.

Интересная интерпретация мифа об Эдипе есть у С.С.Аверинцева. Он говорит о том, что Эдип убивает своего отца на скрещении трех дорог: это дорога, ведущая к инцесту (кровосмешению с матерью), дорога убийства и дорога экстраординарного знания (разгадывает загадку сфинкса).

За всеми этими тремя путями Эдипа-преступника стоит воля к овладению, к власти, к самости, выход за нормы и рамки человеческого бытия, переход запрета. Запретное знание – запретный плод – первое грехопадение. Падение человека и связано с тремя страстями. Эдип-человек не выпускает на волю запретные влечения, не соглашается с ними, не примеряется к ним (как это происходит в психоанализе, стремящемся примирить человека с вытесненными влечениями).

Он раскаивается, идет добровольно на мучения – и в результате становится героем Фив. Из виновника страданий своего народа (из-за преступления царя Эдипа его страну поразила мировая язва) он становится избавителем и спасителем своего народа благодаря тому, что проходит через покаяние, через глубину раскаяния.

Надо сказать, что не всякий человек выдерживает такое осознание своей греховности. Иокаста кончает жизнь самоубийством. В образе царя Эдипа дан прообраз покаяния человеческого.

В «Повести об Андрее Критском», помещенной в «Прологе», судьба преподобного Андрея напоминает судьбу царя Эдипа. И он нечаянно убил своего отца, по неведению женился на своей матери. И ему еще до появления на свет было предсказано о будущих тягчайших преступлениях. Так же как и в «Эдипе-царе», все попытки избежать страшной судьбы ни к чему не привели. Узнав о своем страшном преступлении, Андрей пришел в монастырь и исповедовал содеянное. Настоятель велел бросить его в ров: «Как Господь решит, так пусть и будет». И когда после долгого времени пришли за ним, увидели, что Андрей поет и молится, находясь в радости и молитве к Господу. Тогда поняли, что Господь простил и спас его.

Преподобный Андрей Критский является автором покаянного канона, который читается Великим постом. Там упомянуты все виды греха, из которых на первом месте – грех прелюбодеяния, потому что этим грехом человек «осквернил ума красоту».

Не раскрепощение вытесненных влечений, не вседозволенность, не примирение с грехом, а, наоборот, непримиримость с ними, раскаяние в содеянном, просьба о прощении и восстановлении природы человеческой, отпадшей от Бога. В этом искажении природы своими низшими страстями – корни всех болезней. Покаяние и исцеление – это основной путь всего врачевания человека. Исцеление означает восстановление первозданной цельности, восстановление изначальной иерархии духовного, душевного и телесного.

Понятия греха, покаяния, терпения должны органично войти в психотерапевтическое мировоззрение, чтобы нам не увязнуть в психоаналитических болотах. Диалог – это другое направление психологии, духовно ориентированное, и знания здесь получаются не из книжек, а из внутреннего опыта.

Сейчас психоаналитическое мышление настолько заполонило сознание психологов и обращающихся к ним людей, что они даже не представляют себе, что есть совершенно иные пути.

Резюме:

Тогда как, по Фрейду, катарсис – это отреагирование вытесненных влечений, по мифу и по трагедии Софокла, суть не в этом, а в том, чтобы, осознав то, чего он не знал, Эдип раскаялся и понес страдания сознательно, т.е. катарсис – не отреагирование, а покаяние. В трагедии Эдипа очень знаменательно то, что не всякий человек, осознав бездну своей низости и греховности, может это вынести. Иокаста, осознавшая ужас своего преступления, покончила самоубийством. Таким образом, отреагирование вытесненного может быть и смертельным, оно может навредить тем, что осознанные низменные влечения человека способны захватить его личность, исказить ход ее развития. Ведь аморальные влечения могут стать для человека из неприемлемых приемлемыми, и, в общем-то, вульгарный психоанализ на это и работает, делая постыдное нестыдным, неприемлемое – приемлемым. И вся современная массовая культура на этом основана. Уже нет стыдного, все становится приемлемым, вытесняется уже не безнравственное, а духовное. Так что само по себе вытеснение из сознания неприемлемых содержаний, конечно, играет патогенную роль, конечно, это признак нездоровья, но это еще не значит, что всякое осознание вытесненного (вытесненных содержаний, влечений) может быть целительно для человека, плодотворно для его личности в целом. Все зависит от того, какова судьба этого осознанного вытесненного. Оно может стать и убийственным, может стать и целительным, а может стать разлагающим человека, искажающим его сознание и личность в целом.

В психоанализе осознание вытесненных влечений происходит, как известно, методом свободных ассоциаций. Человек ложится на кушетку и начинает выговаривать все, что ему приходит в голову. А психотерапевт начинает разбираться в этом, выстраивать картину, интерпретировать символику сновидений и, таким образом, вторгается в святая святых человеческой души. Данный метод не диалогичен, он монологичен по сути. Пациент не играет активной роли в таком процессе, он пассивен. Это своевольное управление, инженерия души – очень небезопасны и нарушают принцип «не навреди!». Откуда психоаналитик знает, что его толкование символа действительно объективно, что это не перенос его каких-то собственных проблем, не его проекция себя на больного? Надо быть действительно настолько совершенным и чистым человеком, чтобы все это адекватно интерпретировать, быть на уровне святости.

А если у психоаналитика есть соответствующая концепция, где во главе всего стоит сексуальность, он так и будет интерпретировать эти символы и соответственно строить сознание человека, внушать ему соответствующие выводы. Это сильное искажение сознания и души человека, обратившегося за консультацией. Ч-к становится жертвой очень опасного манипулирования и внушения.

В человеке особенно очевидно вытеснение духовного «Я». Когда его призывы входят в сознание, действительно происходит процесс исцеления, человек вдруг начинает и выглядеть иначе, жить иначе, у него появляется полнота жизни, снимаются суицидальные наклонности, депрессия, и многие, многие другие психические проблемы преодолеваются, и человек начинает исцеляться.

Что лежит в основе обычного вытеснения так называемых низменных влечений, неприемлемых для сознания? В основе лежит желание видеть себя хорошим, потребность быть на уровне своего идеального или идеализированного «Я». То есть гордость, гордыня, самомнение. Поэтому ему не хочется видеть в себе плохое, он это вытесняет, своими силами пытается в себе это заглушить. Человек думает самосовершенствоваться методами самовоспитания, усилиями своей воли и т.д.

Верующий признает изначально, что он греховен, что природа человеческая является падшей, поэтому греховность его может огорчать, но он не отчаивается. Его мысль и вопль к Богу: «Господи, даруй мне зрети моя прегрешения». Он не вытесняет осознание свое, а просит о даровании видения своих прегрешений, чтобы можно было в них покаяться и освободиться – но не своими усилиями. Это возможно только с Божией помощью, но сначала надо увидеть свой грех. У верующего, даже если он стал верующим на каком-то этапе своего пути, прямой путь – это увидеть свой грех, покаяться в нем и бороться с ним. Но бороться не методами вытеснения и не своими силами, а с помощью Божией. Бесы сильнее человека. А Господь сильнее бесов. И само это усилие – самостоятельно, самому справиться – основано на гордыне, является заблуждением и может привести человека в очень тягостное состояние. Самому человеку ничего хорошего не принадлежит, все хорошее в нем – Божие. Поэтому у верующего нет внутренней установки и желания вытеснять, подавлять, скрывать в себе свой грех. Ему надо, наоборот, вскрыть, выявить. Понимание того, что во мне есть еще много скрытого. И этот путь нормальный, естественный и здоровый, потому что человеку дается видеть и знать настолько, насколько он может вынести осознанного греха. Поэтому после исповеди, после причастия вдруг человеку открывается новый уровень, он осознает еще глубже в себе нечто такое, чего он раньше не осознавал. Происходит осознавание, но оно происходит естественно, по Божией воле, а не самовольно, выворачиванием наизнанку своего нутра, которое может привести к ужасу, самоубийству и потоплению в этом грехе, к отчаянию. Господь не дает испытания больше того, что человек может вынести. Это действительно осознание неосознанного, скрытого, но оно – органично, естественно и совершается по мере готовности, возможности человека понести данное осознание. И вот это видение в себе греха идет одновременно с видением в себе образа Божия, по мере приближения человека к своему духовному «Я». Чем больше духовно просветляется человек, тем больше он видит в себе несоответствие своего наличного «Я » своему духовному «Я », но тем и больше у него сил понести это и сопротивляться, не слушаться греховных помыслов. В психоанализе нет понятия борьбы с греховными мыслями. А на пути духовного делания ч-к находится в состоянии духовного трезвения и молитвы: у него развивается внутреннее зрение, он видит, какие помыслы – греховные, недопустимые, нечистые, и тут же дает им бой, противостоит, не дает им в себе развиться.

Преподобный Нил Сорский: надо отгонять помысел сразу, не вступать с ним в обсуждение. Иначе потребуется большее сопротивление, чтобы ему противостоять. Есть этапы борьбы. Различаются прилог, сочетание, сосложение, когда человек уже согласен сотрудничать с помыслом. Чем дальше человек зайдет по этому пути контакта с вражьим помыслом, тем труднее ему потом от него освобождаться и тем больше опасность, что это превратится в страсть, от которой потом трудно избавляться.

Это учение о страстях прямо противоположно психоанализу, оно говорит о том, какова должна быть (если говорить на языке психологии) психопрофилактика страстей, чтобы не допускать укоренения дурных помыслов, не сочетаться с ними. Страсти возникают не снизу вверх, не от бессознательного, а от сознания, от мыслей. Человек, прежде всего, – сознательное существо, он ответствен за свое сознание. В борьбе со злыми духами христианину даны путь, указания, методы жизни, нормальной, здоровой душевной жизни, выполнение евангельских заповедей. Это путь отвержения самости, своеволия. Потому что человек впал в своеволие, непослушание, гордыню. Это путь послушания и терпения скорбей.

При такой установке нет смысла в вытеснениях, в возникновении психической защиты. Даже своих ошибок и падений не надо смущаться, не надо впадать в уныние, отчаяние, а с благодарностью все принимать и смиряться, – это тоже для смирения нам посылается иногда. Два принципа у верующего человека: бодрствование и молитва. Раз человек молится, значит, он видит свои согрешения, а видение своих согрешений и правильная их внутренняя оценка – это уже есть бодрствование, бодрствование над своей душой.

И что касается сублимации, только в данном случае не секса, эроса как энергии любви, то тут это происходит совершенно естественно. В человеке, который нормально, скажем, с детства, шел духовным путем, развивается сила любви, способность любви. Такой человек стремится выполнять первую заповедь: «возлюби Господа всем сердцем своим, всем помышлением своим» и другую: «возлюби ближнего твоего как себя самого» (Мф. 19.19).

  1. Концепция защитных механизмов личности. Явления переноса, контрпереноса, сопротивления в терапевтическом процессе.

Защитные механизмы были переоткрыты в психоанализе, хотя по-другому переживались и описывались в свяоотеч. лит-ре.

Защитные мех-змы – это способы, кот-ми ч-к пользуется, чтобы уменьшить внутр. напряжение – тревогу, гнев, агрессию. Эти способы чаще всего ч-к применяет неосознанно, автомат-ки. Это ч-к в зап. культуре к. 19 в., кот-й отошёл от практики церк. исповеди. У Нила Сорского – чёткое описание, как ч-к впадает в грех: прилог, ???, сосложение и реал-я греховного действия. Свв. отцы призывали, чтобы ч-к сразу отсекал прилоги. Но тот ч-к такими навыками не обладал, работа защитных мех-змов была не осознана.

Вытеснение – некий м-л вытесняется из создания. Раньше др. был описан. Он закл-ся в бессознат. акте стирания травмирующего события из сознания.

Отрицание – ч-к как бы отрицает тот факт, кот-й имел место, не признаёт его как действительный, существующий. Оно служит защитой от оч. тяжёлых переживаний. Чаще всего оно связано с уже случившейся или возможной серьёзной потерей. Это типичная реакция на смертельный диагноз. Это первая стадия переживания, когда ставят диагноз неизлечимого заболевания (исследования Элизабет Росс).

Также часто появляется при зависимости, например, при алкоголизме. А если отрицание не преодолено, лечение малоэффективно. Это первый шаг в программе групп анонимных алкоголиков – проявление смирение. Эта практика берёт начало из зап. мон. практике: я – грешный. Я сам не м. справиться. Но я обращусь к Богу и прошу Его меня исцелить. Идёт исповедь сначала наставнику, а когда тот сочтёт, что тот уже готов – перед группой.

Суть – отрицание того факта, кот-й имеет место на самом деле.

Иногда отрицание даёт паузу, чтобы собрать силы, чтобы приять страшное известие.

Проекция: ч-к имеет какие-то св-ва (греховные привычки, трудные особ-ти хар-ра), но признать их трудно, и есть тенденция своё тёмное проецировать на др. л. Это приписывание др. л. собств. нежелат. кач-в и св-в. «Все кругом воруют», — говорит вор. Проекция – глобальное явление. Из Достоевского и Ухтомского Флоренская заимствует понятие Двойника: у ч-ка доминанта на себе, он не м. понять др. ч-ка как др. уникального, а общается сам с собой по сути через проекцию своих идей, чувств и т.д., и не замечает иного в другом. Пол-ся одиночество, невозм-ть диалога, контакта. Старец запретил авве Дорофею судить по поведению л. об их состоянии (неопытный м. спроецировать на др. своё состояние).

В 20 в. из этого вышла проективная психология, кот-я связана с диагност. методами, кот-е позволяют выявить проблемы, в осн. эмоц. Есть ряд проективных тестов. Предлагаются неопределённый м-л (например, тест чернильных пятен), кот-й предварительно был предложен большому кол-ву л., опр-ны закономерности в ответах и проблемах, и просят пофантазировать. Содержание много скажет о тестируемом. Но абсолютно стандартизировать эти тексты нельзя, многое зависит от интерпретатора (заветы старца аввы Дорофея не исполняются).

Смещение – повсеместно наблюдается. Это перенос своих нежелат. эмоций (гнева, агрессии, осуждения, пренебрежения) на замещающий объект, т.к. выместить на непоср. причину (начальника, защищённый объект) невозможно, поэтому он замещается доступным объектом.

Регрессия – отступление назад: в тяжёлых ситуациях ч-к начинает демонстрировать форму поведения, хар-ную для более раннего возраста.

Есть 2 защитных мех-зма, кот-е работают на сознаваемом ур-не.

Механизм переключения: в трудной ситуации ч-к м. найти такой способ переключиться на др. вид д-ти. Например, во время ожидания.

Рационализация: ч-к при достижении трудной цели, предполагая неудачу, м. попытаться обесценить этот рез-т, чтобы было не так тяжело (Лиса и виноград – сюжет древнегреч.).

Так нек. древние советовали несчастным влюблённым этот способ.

Мы изучаем укрупнённые механизмы (а так их 100 – 120).

Есть ещё 2 мех-зма, кот-е не имеют аналогов в святоотеч. опыте, являются спорными.

Сублимация: у ч-ка есть неприемлемый импульс (желание, потр-ть) или тот, кот-й не м.б. удовл-н, ч-к м. перенаправить биолог. энергию (принадлежит инстинкту ж. или инстинкту смерти) на что-то более соц-но приемлемое (например, стать хирургом при агрессии).

При несчастной любви – в творчество. Фрейд считал, что вся культура – рез-т сублимации. Проблема сублимации: духовного мира не сущ-ет. Но выходы энергии в соц-но приемлемые формы форм-ют дух. культуру чел-ва. Возникает парадокс (см. Флоренскую).

Концепция Фрейда – энергет., связана с состоянием науки того времени. Это замкнутая энергет. система, а энергия куда-то вылетает – в пустоту и там производит дух. продукты. В рамках модели Фрейда этого быть не м. Энергия ничего в пустоте не сможет произвести. Др. ур-нь д. сущ-ть. Здесь основания для критики представлений Фрейда.

Идентификация: маленький ребёнок, пока мал и беззащитен, чувствует себя слабым, проникается эрот. привязанностью к родителю противоположного пола (это утв-е вызвало скандал, был изгнан из венского мед. общества).

С 3 до 6 (3-я стадия взросления: откуда берутся дети, чем отличаются мальчики от девочек. 1-я – кормление; 2 – проблемы контроля над выделительными ф-ями (1 – 3 года), приучают к опрятности) – начинает ощущать эту привязанность, и чувствует угрозу со стороны родителя своего пола: будет препятствовать в тесной связи с родителем противоположного пола. Фрейд даже ввёл понятие страха мальчика перед кастрацией. Ребёнок находит защитный механизм – идентификации: стремится быть макс-но похожим на родителя своего пола: я на тебя похож – ты меня не обидишь. Защита связана с эдиповым комлексом.

Трагедия Софокла: сын царя Фив – оракул предсказал, что убьёт отца и женится на матери. От него попытались избавиться. Воспитывался у др. царя, оракул ему сказал то же самое, и он уходит, убивает отца, женится на матери, становится царём. Но – чума, царь выясняет, кто согрешил, всё открывается. Эдип ослепляет себя и уходит из дворца. Фрейд приписывает всем мальчикам такой комплекс: желает жениться на матери и устранить отца. Идентификация – защита против этого фактора. Фрейд невероятно примитизивировал содержание мифа и совершенно не учёл логики всей истории. Там есть действие неотвратимого рока, но царь Эдип осущ-ет вар-т покаяния.

Это миф из близничных. Фивы – город близнеца. Второй ребёнок в древности считался от злого духа. Именно он стремится убить своего отца и жениться на своей матери. Было принято убивать одного близнеца, обоих или всех троих с матерью. Вплоть до 5-го в. до н.э. есть свид-ва. Потом – практика изгнания матери с близнецами. Возникают целые города. Потом – л., связ-е с богами, носители особых знаний. Они – изобретатели, основатели городов. Миф о Прометее – тоже близничный. Даже обезьяны изгоняют обезьяну, кот-я рождает двух детёнышей.

Есть апокриф. житие Андрея Критского – аналогичная история.

У девочки – комплекс Электры (выбрасывается вся подоплёка: мать героини умертвила отца, дочь её убивает именно за её преступление).

В наст. время идентификация переосмыслена и понимается свободным от ассоциация с эдиповым комплексом образом: это универсальный процесс, кот-й помогает ч-ку почувствовать себя членом той или иной группы: с девочками, мальчиками, девушками, юношами, мужчинами, женщинами, соц. группой, нац-тью. У ребёнка не сразу всё укладывается. Но в рамках психоанализа старое значение сохр-ся.

Типичные явления в процессе терапии (универсальные): сопротивление (когда приближаются к разрешению, выяснению, пациент нервничает, молчит, старается сменить тему) – задача психоаналитика – обойти или преодолеть его. Это получается не всегда (дело добровольное).

Но если получается выход на ур-нь сознания – разрядка, облегчение – катарсис. М. теперь искать рац. решения.

Также возникают особые явл-я, кот-е м. рассм-ть с разных т. зр.: перенос или трансфер и контрперенос или контртрансфер. Трансфер – перенос. В процессе длительного, очень откровенного общения с психоаналитиком возникают особые отн-я: если аналитик оказывается лицом, кот-му ч-к оч. доверяет, ч-к начинает переносить на этого врача некие свои эмоц. отн-я с наиб. значимыми л. В рез-те возникают особые перенесённые отн-я. Когда Фрейд это осознал, он испугался: считал, что этого не д.б. Потом решил исп-ть для пользы психоанализа: это укрепляет привязанность к врачу, её м. исп-ть для преодоления сопротивления. Но есть и контрперенос: сам врач как бы переносит в сферу своих отн-й с пациентом свои личные эмоц. переживания (например, влюблённость или неприязнь).

В этот момент врачебные отн-я заканчиваются, это грубая ошибка. Обычно на Западе в таких случаях он потеряет лицензию или даже сядет в тюрьму. Как избежать контр-переноса? Буд. психоаналитик д. пройти психоанализ на себе самом, чтобы уметь отслеживать эти моменты.

Перенос или контрперенос м.б. между священником и чадом, обычным врачом и пациентом, учителем и учеником – во всех отн-ях оказания помощи, обучения.

  1. Проблемы психотерапии. Явление катарсиса. Его осмысление в психоанализе и духовно-ориентированной психотерапии.

Слово «катарсис» означ. — «очищение». В греч. трагедии — это очищение страданиями; еще Аристотель писал об этом. С XIX в. господствующими становятся теории катарсиса как «разрядки напряжения». Катарсис редуцируется до физиологической реакции. Согласно наиболее популярной «медицинской теории» Я. Бернайса, катарсис всего лишь синоним греческого термина «куфисис», что означает телесное облегчение от аффектов вследствие их максимального возбуждения.

Психоанализ Фрейда, основой которого является «отреагирование» вытесненных аморальных влечений, якобы изначально движущих поведением человека. Этот подход в современной психологии является преобладающим: надо довести свои переживания до максимума, чтобы разрядить накопившийся энергетический потенциал. По Фрейду, катарсис – это отреагирование вытесненных влечений. Т.е. если в рез-те психотерапии получается выход на ур-нь сознания – наступает разрядка, облегчение – катарсис. Это очень поверхностное понимание. Катарсис – это духовное преображение. Поэтому необходимо «реставрировать» идею катарсиса в ее первоначальном, духовном смысле, очистив ее от затемняющих поздних наслоений. Фрейд прежде всего озабочен высвобождением энергии бессознательного. Но само высвобождение и дальнейшее направление этой энергии обусловлено содержанием сознания. Неразработанность этой содержательной стороны психоанализа Фрейда, очевидно, связана с проблемой мировоззрения.

Конфликт, как правило, представляет собою конфликт между эгоцентрическим «Я» и истинным решением, связанным с отречением от своего эгоистического желания. Когда человек видит, что истинным является то, что идет против его «Я», наступает момент радостного согласия: и консультируемый, и психотерапевт понимают, что решение найдено и выбор сделан правильно. Тогда это праздник! На психотерапевтическом языке это состояние называется «катарсис». Происходит очищение, человек отвергает как неправильную свою прежнюю эгоистическую установку, принимает решение действовать согласно своей совести, голосу своего духовного начала. И это – победа. И тогда, когда он осознает реальность голоса совести, своего духовного «Я» (как бы он это ни называл), он вступает во внутренний диалог со своим духовным «Я». Такой диалог есть начало сознательного духовного пути. Человек начинает ориентироваться на этот голос, учится ему следовать. Он как бы вступает в послушание духовному началу.

Для человека религиозного – это послушание духовнику, через духовника – послушание Богу. Он не сам себя меняет, формирует своими усилиями. Он понимает, что если он идет за голосом духовного, то его развитие идет нормально. Покаяние – суть катарсиса.

  1. Понимание закономерностей развития личности у А.Адлера и К.Юнга. Отличия от классического психоанализа. Влияние этих теоретических подходов к личности на современную светскую культуру.

Юнг – ученик Фрейда. Разрабатывал теорию, кот-я стала самост. напр-ем – аналит. психология. Оба – посл-ли Фрейда, но быстро стали развивать собств. учение.

У Юнга запутанное учение. Мы дадим общий обзор нового и понимание чел. личности. Юнг из протестантской среды происходил, в юные годы пытался понять основы веры и потерял её. Погрузился в поиски веры – в осн. на востоке. Мн. через него с этим ознакомились. Один из любимых его символов – инь-ян (в каждом явлении есть само явление и его противоположность).

Вводит в психологию представления, связ-е с этим кругом.

Юнг ввёл понятия интроверсия (во внутр. мир) и экстраверсия (обращённость к внешн. миру) – установки чел. сознания. У Юнга понимались более сложно: экстраверсия – сознат. установка, тогда в бессознат. – интроверсия. И наоборот (в соотв-и с инь-ян).

Типология личности по Юнгу: по сочетанию: экстраверсия, интроверсия; ощущения, интуиция, мышления. В наст. время есть полусекта – соционики (напр-е в псих-и, кот-е связано с типологией Юнга, оно занимается типичными формами реакции ч-ка в опр. ситуациях – в зав-ти от типа).

Ассоциативный эксперимент Юнга: у него есть представление о сознании и бессознательном. И есть цель иссл-ть бессознат-е путём ассоциация – продумывает список слов, на кот-е хотел бы пол-ть ассоциации. Список связан с предположениями, каковы внутр. конфликты. Пациент называет первое пришедшее в голову. Ч-к проявляет свой внутр. мир. Ассоциативный эксп-т проводится дважды, чтобы понять, какие будут изм-я. Психолог теперь м. сориентироваться в особ-тях внутр. мира пациента.

Представление Юнга о личности. Это 3 ур-ня. Верхняя часть связана с сознанием, нижние – с бессознательным: индивидуальное и коллективное. Юнг выделяет стр-ру «персона» — самый внешний ур-нь, то, что соприкасается с внешним миром – исп-е соц. ролей. Она огр-ет нек. формы общения. У персоны м. присутствовать ещё более внешняя часть – маска. Более глубинная часть у границы бессознательного – эго или я. Оно связано с ознаваемыми ч-ком целями, смыслами. Внутри индивид. бессознательного – наиб. внешняя стр-ра – тень. Содержание – тенденция, желания, особ-ти, кот-е ч-к в себе не принимает. Тень удерживает эти части чел. личности в бессознательнмо, кот-е ч-к в себе отрицает. Оказывается, если ч-к решится осознать нек. части своей тени, выводит на ур-нь сознания, у ч-ка высвобождается большое кол-во энергии (больше не надо удерживать в обл. тени).

В терапии одна из первых задач – чувствовать стр-ру тени и что-то осознать из того, что там находится. Ч-к пол-ет облегчение и энергию для дальн. движения. На более глубоком ур-не – стр-ра Анима и Анимус (связь с инь-ян) – женское и мужское начала. У каждого ч-ка есть что-то мужское и что-то женское. Самая глубокая часть в индивид. бессознательном – самость – здесь уникальное предназначение ч-ка. Ч-к д. найти и реал-ть его. Если у него не пол-ся – проблемы. Одна из задач психотерапии – опр-е и реал-я самости. Процесс индивидуации – процесс поиска, чувствования и реал-и своего уник. предназначения в мире. Юнг заметил, что он идёт закономерными периодами. Он первый заговорил о кризисе середины ж. Ч-к всю ж. призван к индивидуации, но в особ-ти процесс даёт о себе знать в возрасте ок. 40 лет. Суть индивидуации – нахождение своего индивид. образа, в т.ч. чувство своих отличий от стереотипов и т.п. – расхождение с коллективным бессознательным. Каждый несёт в себе долгий опыт эволюции живого мира. Коллект. бессознат-е имеет отн-е к культуре и её символом. Архетипы (прообраз, символ, культ. ценность) многообразны и тесно связаны с культурой, в кот-й ч-к возрастает: образы из сказок; ценности культуры. Почти везде встречаются: архетип Бога, Сына Божия, Девы, матери, старца и т.д.

Осн. проблема терапии: стр-ра более сложная, чем у Фрейда. У ч-ка есть в ж. опр. цель – индивидуация, реал-я самости (в глубинной части).

Для этого уходит всё ж. Цель терапии – помочь ч-ку в процессе его индивидуации, почувствовать и понять отд. части ч-ку. Поэтому задача психологии – аналит. Ч-к лучше отличает себя от коллект. бессознат-го. По мере индивидуации ч-к всё лучше чувствует свою отдельность. Процесс аналит. дифференциации связан с тем, что если ч-к пол-ет травму (особенно в детстве), у него возникает опр. инфантильность – невозм-ть различать слои. Поэтому сначала н. выйти из детской, чтобы реал-ть взрослую задачу – индивидуации.

Тут смешано много разл. традиций, Юнг серьёзно интересовался алхимией (исп-ет эти схемы: из простого сделать сложное, ценное).

Здесь возм-ть для оккультизма, фантаст. д-ти. Юнгианство широко сейчас представлено (н. быть бдительными).

Много запутана и напутано, чтобы разбираться, н. иметь крепкую голову.

Концепция Альфреда Адлера. Индивидуальная психология.

Человек единый и самосогласующийся организм, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме. Стр-ра это личности – стиль жизни. Человек стремится к совершенству, сам опр-я свои цели. Ч-к – свободное и творческое существо, он сам определяется. Ч-к – интегральная составная часть больших систем — семьи, сообщества.Все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений.У каждого человека есть социальный интерес (СИ) — врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться.Люди мотивированы фиктивными целями — личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение.Главная цель теории личности — служить ориентиром для терапевтов и для любого человека на пути изменений в сторону психологически более здорового поведения.

Ключевых концепции и принципы: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое <Я>; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм.

Чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Ребенок переживает очень длительный период зависимости. Это начало борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству. Стремление к превосходству является основной мотивационной силой. Фактически все, что делают люди, имеет целью преодоление ощущения своей неполноценности и упрочение чувства превосходства. Ощущение неполноценности может у некоторых людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности.У индивидуума может в ответ появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается комплекс превосходства. Стремление к превосходству м. привести и к норме, и к отклонению.

Стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума.Стиль жизни основан на усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и упрочивающих чувство превосходства. Стиль жизни прочно закрепляется в возрасте четырех или пяти лет, впоследствии почти не поддается тотальным изменениям.

Строит типологию личности: социально полезный тип — СИ↑, активность↑; избегающий — СИ↓, активн.↓; берущий — СИ↓, средн. активность; манипулирующий — СИ↓, активность↑, самоуверенность↑.

Три основные жизненные задачи — работа, дружба и любовь.

Социальный интерес — показатель психического здоровья.С позиции Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей.

Концепция творческого <Я>:каждый человек имеет возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут.Человек использует наследственность и окружение как строительный материал для формирования здания личности.

Зависимость хар-ра от очередности детей в семье: 1-й – царек, по 2-м реб-ке пытаются обратить внимание, компенсация отстраненным интересом (формируется: лидер, ответственный, организатор).

2-й и средн. – догоняет старшего (ускоренное развитие, творческое, соревновательное).

Последн. ребенок – баловень, донаш. «детский мир», (чув-во неполноценности, ниспровержение авторитетов, химзависимость).

Единств. реб-к – баловень вниманием, нет социального опыта (трудно устанавливать отношения, трудности в социуме).

Фикционный финализм — идея о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего.Наши основные цели представляют собой фиктивные цели, соотнесенность которых с реальностью невозможно проверить.

По его мнению, сексуальная энергия является движущей силой только в определенное время жизни. У чел-ка формируется социальный интерес (СИ) как противовес комплексу неполноценности (КН).

Адлер использовал метод ранних воспоминаний. У А. психоанализ более социализирован. Расхождение с Фрейдом: по Адлеру чел-к движется к совершенству, чел-к уникальное индивидуальное сущ-во. Отвергал пансексуализм Ф.

8. Гуманистический подход в психологии. Его основные принципы. Особенности понимания человека в гуманистической психологии. Пирамида потребностей А. Маслоу. Критический анализ этого направления с позиций духовно-ориентированного диалога.

Гуманист. психология – напр-е, кот-е полностью отделено от психоанализа, строит представление о чел. ж. и психолог. помощи на др. основаниях. Здесь более светлое представление о ч-ке. Отн-но молодое напр-е – ок. 50 – 60 лет. Возникает в Америке, где после 2 МВ оказалось много психологов. Австро-германское напр-е до этого было лидирующим, его представители вынуждены мигрировать. Психоанализ переносится на амер. почву (хотя и до войны обосновался), возникает неудовл-ть: д.б. др. представление о ч-ке. Карл Хорни критично подходил из психоанализа. Постепенно форм-ется напр-е, кот-е полностью противопоставляет себя психоанализу. Это связано с развитием культуры и ф-и в 20 в. Гуманист. психология тесно связана с экзистенциализмом (Ясперс, Хайдеггер, Сартр) – оно связано с экзистенцией – процессом существования ч-ка и свободой и отв-тью ч-ка. М. Хайдеггер разделяет бытие и сущее (то, что существует, — предмет науки).

Бытие – предмет для ф-фского понимания, т.к. его нельзя постичь научными методами, а только через собств. существование (экзистенцию).

Если психоанализ создаётся медиками, это напр-е тесно связано с экзистенциализмом и утв-ся, что чел. личность нельзя до конца постичьуникальна, глубока – частично только через экзистенцию. Ч-к свободен и ответственен. Гуманист. ф-фы конкр-ли в опр. системе представлений о чел. потр-тей, личности, её развитии. Отсюда вытекает способы психолог. помощи гуманист. психологии. Ч-к – существо свободное, творческое, конструктивное, по природе своей светлое (нет инстинкта танатос) или по крайней мере нейтральна (не злая).

У ч-ка есть врождённая потр-ть – в самоактуализации: проявлении своего светлого и творч. начала.

Абрахам Маслоу (амер. учёный) развивал осн. представления о чел. личности, хар-е для всей гуманист. напр-я, он говорит о потр-ти в самоактуализации. Если есть препятствия для этого, наблюдаются психопатологии. Не все л. м. самоактуализироваться, сущ-ют агрессивные проявления ч-ка, пытался объяснить из гуманист. концепции чел. личности. Он разделил чел. потр-ти (то, что им движет) на 2 больших класса, кот-е делятся на более дробные кат-и: 1) дефицитарные потр-ти (физиолог. потр-ти) 2) более высокий ур-нь – потр-ти роста (личностного, дух.) или бытийные потр-ти. Они хар-ют чел. существо в дух. аспекте. Это потр-ть в совершенстве, целостности, доброте, красоте, уникальности, творчестве, самоактуализации (высшее проявление этих потр-тей).

Пирамида потр-тей – это иерархия: нижние слои – дефицитарные, верхние – бытийные. 1-й ур-нь – физиолог. потр-ти. (вода, пища, воздух, движение; секс под вопросом – здесь споры).

2-й – в безопасности: жилище, где м. жить, как ему хочется. 3-й ур-нь – промежуточное положение (от него и выше – особое значение для психолог. помощи) – потр-ть в принадлежности, принятии, любви. Если не удовл-ть эту потр-ть даже у маленького ребёнка, он гораздо хуже развивается даже физически. 4-й – потр-ть в самоуважении. 5-й – самоактуализация, кот-я явл. врождённой, без неё ч-к не м. без неё нормально развиваться. Но не все имеют возм-ть самоактуализироваться, таких л. оч. мало. Поэтому – целый ряд метапатологий: цинизм, отчуждение, депрессия, неприятие себя, самоубийство, агрессия и пр. Ч-ку не хватает осмысленности, красоты, совершенства, добра, активности, творчества, самоактуализации. Поэтому получается пирамида, если бы м. все удовл-ть все потр-ти, пол-ся бы прямоугольник. Ч-к склонен к тому, чтобы ради удовл-я более высших потр-тей огр-ть потр-ти более низкие. Л., кот-е шли в лагеря, не отказавшись от веры, это самоактуализация? Для Маслоу это частный случай. Подкрепляет ч-ка экстат. переживания – для Маслоу они универсальны (созерцание высшей мудрости).

В индивид. случаях пирамида м. иметь др. вид. Он показывает, как это представлено в ср. в чел-ве: к самоактуализации стремятся только 10% л. Но у остальных возникают метапатологии.

По Флоренской все современные «гуманистические» направления, которые заботятся о человеке, его здоровье, его благополучии, душевном комфорте, но забывают о вечности, по сути своей античеловечны. Принцип гуманизма «все для человека, все в человеке» обесчеловечивает человека, потому что лишает его корня — вечности, того корня, в котором человек только и живет. Забота о здоровье как самоцель по сути дела лишает человека жизни, оборачивается нездоровьем душевным и телесным. Это помогает временно облегчить какие-то симптомы, ослабить боль душевную, телесную, но в конечном итоге «лечение» может обернуться еще худшими последствиями. Игры в экстрасенсорику, телепатию, гипноз и даже аутотренинг, эта жажда управлять собой и другими могут нанести серьёзный вред человеку и нарушить его духовную жизнь. Главное, что нарушается в этом подходе, — гиппократовский принцип «не навреди». Всякое манипулирование, управленчество в медицине, воспитании, формир-и личности очень опасны, вредны для судьбы, для души человека. Гуманизм как идеология оказывается антигуманным, если он не признает господства духовного в человеке. Гуманистическая психология утверждает, что «не надо давать оценок», что надо принимать человека таким, каков есть. Если я начну принимать так как есть, это будет подтверждение правильности его наличного состояния. А надо помочь ему освободиться от того, что ему мешает. Когда психолог работает в рамках гуманистической, эмпатийной психотерапии, ему положено сопереживать, выслушивать, входить в это состояние. И тут часто идет усиление негативных явлений, потому что предполагается безоценочное отношение. «Гуманистическая психология» ориентирована на неоценивание, т.е. на принятие больного таким, какой он есть. Диалогический же подход утверждает, что нравственная оценка необходима для того, чтобы помочь человеку. С точки зрения гуманистической психологии принцип любви к себе стоит на первом месте. Человек сам выбирает или вечную жизнь, или гуманистическое благополучие и самоактуализацию.

9. Описание практики психологической помощи в рамках гуманистического подхода. Оценка этой практики с точки зрения духовно-ориентированного подхода т.А.Флоренской.

Карл Роджерс реал-л уже то, что касается психолог. помощи. Маслоу – больше теоретик, а Роджерс – практик. Он стал гл. спец-том по личностно(человеко-, клиенто-)-центрированной терапии. В целом разделяет концепцию Маслоу о самоактуализации. Оказать ч-ку психолог. помощь м., если создать в терапевт. отн-ях усл-я для роста личности. Тогда ч-к за счёт своей творч. конструктивной натуры сможет сам преодолеть свои психолог. нарушения. Для оказания этой помощи Роджерс создаёт учение о чел. личности. Лет 50 своей ж. провёл в общении с л. Его личность сформ-лась под влиянием той культуры, кот-я была уважаема в его семье (протестантского священника).

Ценности протестантизма были ему близки и глубоко в нём жили. С этим связано то, что Роджерс добивался таких успехов в своей терапии, кот-е др. часто не м. повторить. Ч-к приходит в сост-и неудовл-ти, проблем, психолог. нарушений, он похож на луковицу с шелухой, в процессе общения, связанного с его принципами терапии, эта шелуха постепенно облетает и видно лучезарное светлое ядро. По его методам работают мн. учёные, в осн. на западе (у нас больше любят психоанализ), но не у всех такие успехи. Возможно, это благодаря корням Роджерса.

Концепция личности Роджерса: у ч-ка есть феноменальное поле – опыт переживаний, кот-й ч-ку доступен в любой момент ж. Постепенно феноменальное поле дифференцируется, наиб. дифференцируемая часть становится по Роджерсу я-концепцией. Ч-к форм-ет некую систему представлений о самом себе, кот-е становится ядром личности. Я-концепция – это система (гештальд – целостная стр-ра), кот-я составляется из 1) восприятия св-в самого себя, «я», 2) из восприятий отн-й чел. «я» с др. л., 3) из восприятия отн-й с разл. сторонами ж. (обществом, природой и пр.), 4) из восприятий тех ценностей, кот-е связаны с ж. ч-ка.

Восприятие – одно из центр. понятий. От того, как ч-к воспринимает свой опыт, зависит, как он потом себя ведёт. Этим символизируют своё состояние. Ч-к не всегда делает это правильно («меня все достали»).

Гуманист. психотерапия прежде всего напр-на на то, чтобы ч-к перепроверил, переосознал свой опыт. Реальные переживания ч-ка м. символизироваться неправильно, что м. привести ч-ка к деструктивным действиям по отн-ю к себе и окружающим. Если ч-к более корректно поймёт свой опыт, его сост-е м. стать совсем др. Роджерс говорит, что «я-концепция» как наиб. дифференцированной части чел. ж. оч. здесь важно.

Работа с я-концепцией – центр. для Роджерса. Он подчёркивает, что я-концепция м.б. осознаваема, но какие-то части в данный момент времени м. оставаться неосознанными, зачастую задача терапии – осознание, вспоминание того, что чел-к сейчас не осознаёт или не помнит о себе. Чел. я, я-концепцию Роджерс делит на 2 чел. части: я-идеальное и я-реальное. Я-реальное связано с тем, что ч-к воспринимает как часть своего ч-ка в наст. момент. Я-идеальное – те хар-ки, кот-ми ч-к хотел бы обладать. Эти две части выделяются из феноменального поля.

Роджерс выделяет те факторы, кот-е влияют на развитие я-концепции. 1 п. Роджерс вводит понятие «организмический оценочный комплекс» — напрямую связано с самоактуализацией. Есть врождённый механизм, кот-й работает с первых минут ж. ч-ка. Он отслеживает напр-е самоактуализации уникального ч-ка и даёт сигналы: сейчас действия в ту или не в ту сторону. Если ч-к прислушивается к нему, то м. принимать те решения, кот-е идут в сторону самоактуализации. Также я-концепция форм-ся под действием «потр-ти в позитивном влиянии» (см. 3-й ур-нь Маслоу).

Позитивное внимание к ч-ку м.б. оказываться обусловленным или безусловным образом. Самое правильная – безусловное позитивное внимание. Т.е. 2 п. – безусловное позитивное внимание и условия его получения. Безусловное: чел. личность никогда не ставится под сомнение (мы тебя любим, но этот поступок нас огорчает).

Обусловленное – связано с манипуляцией (если будешь то, мы будем любить, что-то купим).

Ради позитивного внимания ч-к м. подавлять голос организмического оценочного комплекса, тогда он уклоняется от самоактуализации и пол-ет психолог. проблемы.

Психотерапия основана на этом учении. Ч-ку н. оказывать безусловное позитивное внимание. Ч-к начинает расти – это решение психолог. проблем.

Роджерс предлагает личностно-центрированную терапию. Техника вербализации – терапевт пересказывает сообщения клиента, используя его слова, но переставляя, высвечивая острые углы, или вопрос (правильно ли я понял что вы говорите «….»).

Техника отражения эмоций – терапевт дает имя тем переживаниям в рассказе клиента, чтобы восстановил связь со своим организмическим оценочным комплексом. Эмпатическое заключение.

По Флоренской все современные «гуманистические» направления, которые заботятся о человеке, его здоровье, его благополучии, душевном комфорте, но забывают о вечности, по сути своей античеловечны. Принцип гуманизма «все для человека, все в человеке» обесчеловечивает человека, потому что лишает его корня — вечности, того корня, в котором человек только и живет. Забота о здоровье как самоцель по сути дела лишает человека жизни, оборачивается нездоровьем душевным и телесным. Это помогает временно облегчить какие-то симптомы, ослабить боль душевную, телесную, но в конечном итоге «лечение» может обернуться еще худшими последствиями. Игры в экстрасенсорику, телепатию, гипноз и даже аутотренинг, эта жажда управлять собой и другими могут нанести серьёзный вред человеку и нарушить его духовную жизнь. Главное, что нарушается в этом подходе, — гиппократовский принцип «не навреди». Всякое манипулирование, управленчество в медицине, воспитании, формир-и личности очень опасны, вредны для судьбы, для души человека. Гуманизм как идеология оказывается антигуманным, если он не признает господства духовного в человеке. Гуманистическая психология утверждает, что «не надо давать оценок», что надо принимать человека таким, каков есть. Если я начну принимать так как есть, это будет подтверждение правильности его наличного состояния. А надо помочь ему освободиться от того, что ему мешает. Когда психолог работает в рамках гуманистической, эмпатийной психотерапии, ему положено сопереживать, выслушивать, входить в это состояние. И тут часто идет усиление негативных явлений, потому что предполагается безоценочное отношение. «Гуманистическая психология» ориентирована на неоценивание, т.е. на принятие больного таким, какой он есть. Диалогический же подход утверждает, что нравственная оценка необходима для того, чтобы помочь человеку. С точки зрения гуманистической психологии принцип любви к себе стоит на первом месте. Человек сам выбирает или вечное бытие, вечную жизнь, или гуманистическое благополучие и самоактуализацию.

Я не могу понять и познать эту индивидуальность методом вчувствования, эмпатии, эмоциональным способом, на которые ссылаются традиционная и гуманистическая психология. Я могу чувствовать только то, что есть во мне самом, могу лишь удвоить свою собственную действительность, но мне не понять особенности другого, отличные от меня. Чтобы увидеть целостный, эстетически завершенный образ другого, нужно быть «вненаходимым».

10. Диалог как духовно-преобразующее общение. Способы познания человека: «объективно-научный» и диалогический

Основными путями познания психологии явл. наблюдение и эксперимент. Наблюдение, в свою очередь делится на два вида: самонаблюдение (интроспекция) или внешнее наблюдение (объективное наблюдение).

Долгое время было распространено мнение, что изучить психику извне невозможно, т.к. это замкнутый в себе мир, доступный только себе самому. Но по мере развития научной психологии выявились многочисленные отрицат. стороны самонаблюдения (невозможность проверки результатов).

Объективная, поведенческая психология вообще отвергала интроспекцию и признавала единств. методом объективное наблюдение (ОН) внешнего поведения. ОН в себя включает наблюдение за внешними реакциями – различные движения, жесты, физиологические процессы. Это было характерно для бихевиоризма. Непосредственное наблюдение предполагает контакт исследователя с объектом. При опосредованном наблюдении исследователь знакомится с объектом заочно, посредством различных документов, например, дневников, автобиографий, результатов творчества. Например, З. Фрейд изучал личность Ф. Достоевского по его произведениям. Естественное наблюдение отличается от естественного эксперимента тем, что исследователь не контролирует ситуацию, а просто наблюдает за ней. Одна из проблем этого метода состоит в том, что разные наблюдатели по-разному интерпретируют одни и те же явления.

В современной психологии основным методом исследования явл. экспериментальный метод (исследователь сам вызывает исследуемые явления).

Основная задача заключается в том, чтобы сделать доступным для ОН особенности внутреннего психич. процесса. Большинство лабораторных экспериментов начинаются с гипотезы. Одно из главных свойств эксперимента – результаты могут быть вновь получены другим экспериментатором. Помимо исследования, построенного на наблюдении, и эксперимента, используется опрос. В опросах, как правило, используются анкеты.

Экспериментальная психология так или иначе относится к человеку как к объекту исследования. Здесь человек – только средство для получения научных выводов и заключений. Во многом результаты психологич. исследований, претендующие на научность, объективность, зависят от психологич. настроя исследуемого, который не всегда может соответствовать требованиям, выдвигаемым экспериментом. Отрицательно на объективности может сказаться и специфика психики исследуемого. На конечный результат эксперимента может оказать влияние и подготовка исследуемого самим психологом. Использование тестов, методик, анкет мало эффективно, т.к. они не раскрывают глубинных слоев психики человека, с помощью них нельзя понять и конкретного человека. Научные, теоретические схемы и установки всегда привносят некоторую условность, ограниченность, статичность, механичность. Мир же психики человека глубок, динамичен, бесконечен.

Флоренская обосновала, разработала, отстояла роль диалога в педагогике и психологии. Различение духовного «Я» собеседника от его наличного состояния преобразует диалог в творческий процесс совместного поиска решения жизненной задачи. Она встретилась с письмами А.А.Ухтомского о доминанте на собеседнике и изучала работы Бахтина о диалоге. И тогда удалось найти путь к консультированию. Принципы диалогического общения действительно соответствуют заповеди «не навреди!»: человек не навязывает себя собеседнику, а исходит из собеседника благодаря доминанте на другом. И это единственный путь, который помогает понять данного человека как он есть, не исходя при этом из своих – научных, теоретических – схем и установок.

Добиться реализации этого диалогич. подхода на практике очень непросто. Требуется работа над собой. Только пережив на опыте трудности изменения своей личности (предполагается личное духовно-нравств. развитие), становишься терпимее и мудрее в отношении с людьми. Вместе с этим рождается вера в человека, надежда на его дух преображение и любовь к каждому, как к самому себе, потому что в каждом — явно или потенциально — живет образ Божий. Приблизиться к тайне духовного «Я» человека можно лишь путем чистой, бескорыстной любви, т.к внутренний монологизм, душевная ограниченность и обычный эгоцентризм человека приводят к невозможности глубоких отношений с другими. Когда мы общаемся монологически, то человек для нас объект воздействия. Нарушается принцип «не навреди!», потому что у ч-ка есть своя индивидуальность, свой путь духовного развития. Надо помочь ч-ку самому раскрыть свои потенции, о которых педагог или психотерапевт даже не знает, так как глубина человека непостижима. Это тайна, и поэтому нельзя формировать, программировать развитие личности. Отличие монологического общения от диалогического в том, что монологический путь – это субъект-объектное /S-O/ взаимодействие. Диалогический же способ общения субъект-субъектный /S-S/. Это первый существенный признак диалога. Диалогический подход отличается очень существенным признаком: доминантой на собеседнике. Психологи приходят к выводу, что они не могут познать уникальную индивидуальность человека научным способом: ни экспериментом, ни тестами, ни методиками. Речь идет о чем-то уникальном, а наука занимается общим. Мы можем человека отнести к одному из типов высшей нервной деятельности или к какому-то типу личности. А тип – это не уникальность, это некая приближенная характеристика человека. Следовательно, познание индивидуальности требует особого способа, особой формы познания. Если человек становится на путь диалога в своей практике – терапевтической или педагогической, работает так изо дня в день, то постепенно формируется диалогическая установка. Сначала надо поверить, что эта неповторимая индивидуальность есть у каждого человека. Эта способность постепенно раскрывается.

Диалог происходит там, где двое соединяются в Третьем. Диалог Тройственен. Без этого Третьего невозможно познание человека как другого – объективно, независимо от меня самого. Но путь требует работы по своему духовному преображению.

В каждом человеке есть духовное «Я», кот-е отлично от наличного «Я». Психотерапевту очень важно пробудить в человеке осознание в себе этого духовного «Я». Понятие, сопряженное с понятием доминанты на собеседнике – «вненаходимость».

В диалогическом общении врач и психотерапевт переживают настоящую духовную радость. Это радость единения и творчества, когда формируются доминанта на другом и вненаходимость. Этому содействует чувство ответственности за другого. Помощь другому помогает тебе самому меняться. И тот другой помогает: каждый человек тебя учит. Все трудности, все проблемы, с которыми мы встречаемся при консультировании, есть в каждом из нас, и все духовные болезни людей в каждом из нас, так или иначе, присутствуют. Иначе мы не могли бы понять состояние другого человека. Каким бы пациент неприятным и озлобленным ни пришел ко мне, это – всего лишь «наличность», к которой он не сводится. Помимо этого есть «сокровенный сердца человек», который может в нем пробудиться. Такая вера очень помогает. Это действительно реальная сила, которая помогает установить контакт и способствует духовному пробуждению человека.

В диалоге собеседник спонтанно учится ему же, диалогическому типу отношений. Человек понимает, что говорит нечто нехорошее в нравственном отношении, а слушают его доброжелательно. Значит, и для него возможно такое.

Не манипулируя пациентом, позволяя ему вести внутренний диалог, н. подтверждать голос его духовного «я». Н. помочь осознать конфликт между духовным «я» и наличным, но оставить выбор за пациентом.

Принципы диалога: 1) признание дух. «я» 2) отказ от манипуляций 3) подтверждение голоса дух. «я» 4) Принятие и любовь к личности собеседника 5) сочувствие ситуации 6) оценка наличного «я» 7) выяснение степени духовной готовности собеседника выслушать правду о его состоянии – в диалоге его «я». 8) Примирение собеседника со своим духовным «Я» — исцеление 9) помощь в осознании причины отрицательных переживаний, связанных с угрызениями совести 10) Говорить на языке собеседника 11) исходить из конкретного запроса собеседника, выявляя скрытые в нем мотивы 12) помощь в осознании противоречия между духовным «Я» и наличным «Я», но н. оставить за консультируемым свободу выбора. Необходимость показать человеку последствия неправильного выбора. 13) Принцип вненаходимости 14) Равновесие доминанты на собеседнике и вненаходимости.

Признаки состоявшегося диалога (4 ступени диалогического контакта):

  1. Эмоциональный уровень: чувство душевного контакта, радость общения, душевный подъем; «второе дыхание» у психотерапевта.
  2. Интеллектуальный: глубокое взаимное понимание.
  3. Творческий: сознательное совместное решение психологической проблемы.
  4. Высшая ступень: пробуждение у пациента осознания духовного «Я».

11. Доминанта на собеседнике: понятие, происхождение понятия. Понятие «вненаходимости» в психологии духовно-ориентированного диалога

Диалогический подход отличается существенным признаком: доминантой на собеседнике. Впервые это понятие было разработано в трудах Алексея Алексеевича Ухтомского. Доминанта – господствующий очаг возбуждения, который втягивает в свое русло все прочие воздействия внешней среды. Мы сами формируем и перестраиваем свои доминанты. Когда сформирована постоянная личностная доминанта, доминанта на своем «Я», человек не видит другого как он есть, а видит только проекцию, отражение себя. «Доминанта на собеседнике», или «доминанта на другом» – центральное понятие диалога. Когда у человека эгоцентрическая доминанта, он становится подобным «Двойнику» – герою. Каждый любящий человек знает, что можно узнать неповторимое лицо человека путем доминанты на собеседнике. Для этого надо свое «Я» отодвинуть на второй план, чтобы на первом месте был другой человек, с пониманием, что этот другой именно другой, с видением другости этого другого. Тогда только он станет другом. «Двойник умирает, чтобы дать место Собеседнику». Это особый орган психологического познания – любовь или доминанта на другом. Очень непростое дело – сформировать доминанту: нужен повседневный труд перемещения центра тяготения. В достижении этого очень помогает определенная организация жизни. Люди, которые живут церковно, естественнее и легче формируют такую доминанту. Если человек становится на путь диалога в своей практике – терапевтической или педагогической, работает так изо дня в день, то постепенно формируется диалогическая установка. Сначала надо поверить, что эта неповторимая индивидуальность есть у каждого человека. Эта способность постепенно раскрывается. Как возможна доминанта на каждом другом? Схема Аввы Дорофея: окружность, от центра которой исходят радиусы. Окружность – мир людей. Радиусы – отдельные люди. Середина круга – это Бог. Чем ближе человек к Богу, тем ближе он к другим. Чем дальше люди от Бога, тем дальше они друг от друга. Ухтомский говорил о внутреннем единении, к которому люди должны стремиться. Когда человек преодолел свой эгоцентризм, когда он находится в центре – он со всеми в единстве. И поэтому он к каждому относится как к самому себе и каждого видит в его сути. Некоторым дано изначально иметь такую доминанту на каждом другом.

Понятие, сопряженное с понятием доминанты на собеседнике – «вненаходимость» (Бахтин). Я не могу понять и познать индивидуальность другого методом вчувствования, эмпатии, на который ссылаются традиционная и гуманистическая психология. Я могу чувствовать только то, что есть во мне самом, могу лишь удвоить свою собственную действительность, но мне не понять особенности другого, отличные от меня. Чтобы увидеть целостный, эстетически завершенный образ другого, нужно быть «вненаходимым». Эту позицию можно сравнить с позицией бесстрастности. Когда мы пристрастны, эмоционально вовлечены в ситуацию другого – мы не объективны. Мы видим фрагменты, но не видим целого объективного образа другого человека. Надо найти правильную позицию, правильную дистанцию.

Бахтин и Ухтомский – представители разных наук. Ухтомский работал в области физиологии, Бахтин – в искусствознании, и они разными путями, в разных понятиях пришли к одному и тому же явлению: для того чтобы увидеть человека как он есть, нужно освободиться от себя. Для того чтобы быть вненаходимым, надо быть любящим другого как другого в его неповторимой уникальности. Я должен освободиться от своей корысти по отношению к этому человеку, не ждать эмоциональной подпитки, не проецировать себя на него, не навязывать ему своих установок. Я должен видеть его как он есть, беспристрастно и объективно. И при том, что Бахтин как бы настаивает на радикальной вненаходимости каждого человека по отношению к другому, а Ухтомский подчеркивает доминанту как полную отдачу себя и растворение себя в другом, по сути речь идет об одном и том же. Эти два понятия – координаты диалога, они перекрещиваются. Внешне эти понятия противоположны: одно говорит о другости и способности быть вне другого, а другое о том, что важно быть в другом. Но при внешней противоположности, они говорят об одном и том же: для того чтобы быть в другом и видеть его как такового, объективно, себя надо устранить, свою пристрастность преодолеть. Не вчувствованием, не эмоциями, а совершенно другим способом видения. Это именно духовный способ видения. И понятие доминанты на собеседнике, и понятие вненаходимости могут быть осмыслены только на духовном уровне при признании реальности духовного «Я». Если психотерапевт входит в очень тяжелую душевную ситуацию пациента «с головой», то он и сам быстро разрушится, и другому не поможет. Он должен снизойти на уровень состояния больного человека, чтобы помочь ему выйти из этого состояния – это сочувствие, но не сопереживание. Психотерапевту нужно снизойти до состоянии человека, но не утратить связь с духовным «Я». Вывести и помочь он может, только будучи в духовной позиции вненаходимости. Если мы эту позицию утрачиваем, то либо скатываемся до состояния своего пациента, либо уходим от его страданий, становимся равнодушными и бесполезными. Это трудный момент, он дается опытным путем. Нужно сохранять дистанцию в отношениях с пациентом, несмотря на его стремление наладить личностные отношения с врачом, психотерапевтом. Иначе позиция вненаходимости разрушается. Также важна вненаходимость по отношению к своему наличному «Я».

Личного контакта и равноправия в отношениях с пациентом в не должно быть, потому что очень опасны ситуации переноса. Врач для больного – сверхзначимая личность. Образ его идеализируется – на врача переносятся и скрытые, нереализованные влечения больного. Следует уважением и любовью не допускать нарушения границ. Вненаходимость нужна для того, чтобы не увязнуть в наличном «Я».

12. Понятия «наличное я» и «духовное я». Проявления «духовного я». Различные соотношения «духовного я» и «наличного я»

В каждом человеке есть духовное «Я». Не «нечто» духовное, не абстракция, а его духовное лицо. Это духовное «Я» отлично от того, что Флоренская называет наличное «Я»: то, что налицо – эмпирическое «Я», и то, что на сегодняшний день в человеке есть. Это его наличное душевное, психическое состояние. Таким образом, различаем понятия: наличное «Я» – это то, чем обычно занимается психология, и духовное «Я» – понятие, без которого психология остается «наукой без души».

Духовное «Я» может быть реализовано, а может быть и не реализовано. Человек может так и умереть, не осознав в себе своего духовного «Я», не осуществив своего жизненного призвания. Может и заживо умереть, не ожив духовно.

Между этими двумя «Я» могут быть различные типы отношений. Человек может даже не знать о наличии в себе духовного «Я», не признавать его. А проявляется оно у всех душевно нормальных людей – в «голосе совести».

Духовное «Я» проявляется также в голосе творческой интуиции. Когда художник реализует свой духовный замысел, интуиция ему подсказывает, что надо делать именно так. Однако художник может развиваться, слушая свой внутренний духовный голос, а может исходить из конъюнктуры, из запросов потребителя, и тогда он перестает быть настоящим художником.

Духовное «Я» проявляется в бескорыстной любви. О реальности этого духовного «Я» в человеке, о том, что оно сильнее и душевного, и физического, говорит нам сонм мучеников, людей, которые могли победить в себе мощный жизненный инстинкт самосохранения ради духовного. Примеры мученичества доказывают иерархию духовного, душевного и телесного.

Большинство зрителей трагедий обычно радуются тому, что герой гибнет, но побеждает правда, побеждает высшее духовное начало. Это общечеловеческое свойство – признание доминирующей роли духовного в жизни человека. Ради этого живет человек.

Человек может знать об этом своем духовном «Я» и находиться либо в единстве, согласии с ним, либо в противоречии. В первом случае он руководствуется голосом совести, голосом творческой интуиции, самоотверженной любви. Он находится в единстве и диалоге со своим духовным «Я». Во втором случае человек делает выбор в пользу не духовного, а наличного, в пользу своих желаний, которые идут в разрез с требованием духовного «Я». Понижение уровня духовной жизни ведет к психической деградации. И наоборот, когда человек поднимается над собой, делает трудный выбор в сторону победы духовного в себе, то он приближается к более высокому уровню жизни, обретает большую жизнеспособность. «Уровень жизни» здесь переосмысливается совершенно иначе. Полнота жизни увеличивается у человека, когда он делает выбор в сторону духовного в себе.

Может быть еще третий тип соотношения между наличным и духовным «Я». Это конфликт между ними, когда они живут во вражде друг с другом. Человек отрицает духовное не только в себе, но даже когда об этом начинают говорить, у него появляются протест и озлобленность, неприятие людей, которые говорят о духовном. Это уже признак конфликта. Человек не хочет этого слышать, так как это мешает ему жить, как он хочет, как ему нравится. Мешает его наличному «Я» осуществлять себя. Конфликт нередко приводит к тому, что духовное в человеке вытесняется.

В психологии есть понятие «вытеснение». Если духовное неприемлемо для сознания человека, оно вытесняется в область бессознательного. Но то, что вытеснено, подавлено, как известно, не перестает существовать, оно реализует себя в уродливых формах. Тогда человек становится фанатичным в плане отрицания духовности, отрицания религии, часто – фанатичным, злобным гонителем тех, кто признает духовность. Или он становится каким-то идеологом псевдорелигии. Тому пример – воинствующие атеисты, коммунисты. Или человек впадает в состояние внутреннего разлада и конфликта, приводящего к алкоголизму, наркомании, к разного рода искусственному заглушению в себе тяжести подспудного давления, которое оказывает на него вытесненное духовное начало. Многие случаи стремления к самоубийству связаны с этим. Если удается пробудить осознание в человеке духовного «Я » так, чтобы он это в себе признал, увидел, принял, то он исцеляется от своего тяжелого состояния.

Таковы типы отношения наличного и духовного «Я», и психотерапевту бывает очень важно пробудить в человеке осознание в себе этого духовного «Я». Особенно врачу, которому приходится иметь дело с тяжелыми больными, а может быть, безнадежными, чтобы болезнь тела, наличное существование человека не превращались для него в конец, в катастрофу. Врач, который повседневно видится и общается с таким человеком, конечно, призван выполнять психотерапевтическую роль и утешать. Это становится естественным, когда в человеке признается реальность его духовного «Я», его вечное начало.

Различение духовного «Я» собеседника от его наличного состояния преобразует диалог в творческий процесс совместного поиска решения жизненной задачи. Психотерапевт не по своему человеческому разумению дает совет, – он является сотаинником пришедшего за помощью в сокровенной работе духовного «Я», совести этого человека.

Корень болезней – в действии против голоса совести, голоса духовного «Я». Отсюда задача психотерапевта – поддержать голос совести собеседника и тем самым помочь ему на пути исцеления – обретения утраченной из-за преступления против совести цельности.

13. Эрик Эриксон. Представление о личности человека

Э. Эриксон предложил широкую концепцию, кот-я м. помочь и психологам и культурологам, т.к. опираясь на учение психоанализа, он его знач-но изм-л. Он предложил социопсихоанализ или эпигенетическая теория развития личности.

Для класс. психоанализа хар-но понимание чел. общества как репрессивного механизма. Ч-к пол-ет только травму, у него развивается невроз. У Эриксона (психоаналитик 3-го поколения – учился психоанализу у дочери Фрейда – Анны Фрейд) общество – конструктивная сила, кот-я предлагает ч-ку нек. задачи для разрешения и разрешение помогает ч-ку стать ч-ком. Роль общества рассм-ся как позитивная.

Как взаимодействуют ч-к и общество в развитии? Когда ч-к взрослеет, общество выступает в виде семьи. Семья принадлежит к опр. культуре. Культура закл-ет в себе представления, кот-м д.б. взрослый представитель этой культуры. Семья имеет свои индивид. особ-ти и подходы. Каждый взрослеющий ч-к из культуры и из семьи пол-ет задание или ожидание – что от него ожид-ся в каком возрасте. Ч-к принимает эту задачу и начинает её решать.

Эриксон даёт периодизацию всего жизн. цикла и попытался дать описание задач, кот-е перед ч-ком ставит общество.

Младенец с рождения до года – «мл. возраст» или 1-й кризис (рассудочно не опр-ет): естеств. задача (при попадании из внутр. среды во внешнюю) – а м. ли доверять окр. миру? И отвечает для себя на этот вопрос. Если о ребёнке заботятся – у него положит. ответ. Наоборот – нет. Формирование базового доверия или недоверия к миру (возможны промежуточные варианты).

Период «ранний возраст» — с года до 3х. Гл. вопрос: а насколько я могу стать автономным и владеть своим телом? Овладением телом, движением, координацией, приучение к опрятности. Есть 2 полюса: форм-е чувства автономности или чувства стыда (ребёнок оч. зависим от окружающих, если у него не пол-ся, они его м. стыдить, этого не н. делать, даже если есть проблемы с моторикой).

3-й ур-нь – возраст игры. 3 – 6-7 лет. Ребёнок всё больше проявляет иниц-ву и самост-ть и отвечает на вопрос: насколько я м.б. самост-м от родителей и автономным? Много зависит от семьи. Позитивный полюс – развитие иниц-ти, отриц. – развитие и укрепление чувства вины.

Школьный возраст: после 6-7. Н. научиться читать и писать. Личность принимает задачу и ставит вопрос: насколько я м.б. компетентным и умелым, чтобы быть взрослым и жить. Возможный комплекс – чувство неполноценности. Часто – из трудностей учебного хар-ра.

Подростковый или юношеский возраст. Примерно с 11-12 до 19-20. Задача: сформ-ть желательно гармоничную я-концепцию (более-менее устойчивая система представлений ч-ка о самом себе, не вся я-концепция сознаётся, частично м.б. неосознанна – форм-ся с младенчества).

Подросток отвечает на вопрос: кто я такой? Какой, для чего? Эриксон ввёл понятие «идентичность личности». У подростка как раз стоит задача сформ-ть в какой-то степени свою идентичность. Это оч. трудная задача (н. синтезировать то, что уже произошло и происходит), поэтому Эриксона разбивает на части: 1) форм-е временной перспективы: умение планировать время. Годам к 16 устанавливается. Временная перспектива помогает ч-ку план-ть своё будущее. 2) собств. идентичность: ролевая идентичность. В идеал подросток д. упорядочить те соц. роли, кот-е он исп-ет в обществе, в иерарх. систему: пол, член семьи, школа, команда, друзья. Этот вопрос тесно связан с вопросом лидерства: какая позиция у него в иерархии каждой группы. Н., чтобы подросток умел спокойно переключаться с роли на роль. Отриц. рез-т – диффузия ролей (диффузная идентичность).

3) форм-е половой идентичности. Быстро и интенсивно происходит процесс полового созревания. Важно, чтобы подросток приняли психологически свой пол (признали внутренне, что я – буд. мужчина или женщина) и свою половую роль. И чтобы внутренне согласились, что их ждёт роль матери, жены, отца, мужа. Отриц. рез-т: психологически не принимает пол, в ярко выраженных случаях хочет сменить пол, несоотв-щая культ. нормативам секс. ориентация: гомосексуальность или бисексуальность. 4) форм-е идеолог. идентичности – кредо: полит. убеждения и симпатии, рел-я и конфессии и т.д. Подростковый кризис не завершается, пока эти 4 пп. не б. разрешены в какой-то степени (независимо от возраста).

Новое явление – разбор взрослого:

Молодость 19-20 – 35. У неё др. задачи: культура имеет представления и нормативы, что д. происходить с ч-ком в это время. Ч-к ставит проблему: могу ли я настолько доверять др. ч-ку, чтобы вместе с ним идти по ж.? Речь о близких отн-ях. Культура ожидает, что ч-к создаёт семью, начинает работать, строить карьеру. Большое влияние на этот период оказывает то, что было раньше. Здесь проявляются бывшие неразрешённые кризисы. Не стоит создавать семью, потому что уже положено, если не разрешён кризис подросткового возраста. Ск. вс. будут серьёзные проблемы. Полюса: достижение близких отн-й или изоляция, одиночество (м.б. все градации между ними: «одиночество вдвоём»).

Ч-к начинает проф. путь.

Зрелость. Вопрос: а что я оставляю буд. поколению? Как я могу повлиять на него. Абс. разные способы этого влияния. Позитивный полюс: генеративность и творчество. Отриц.: застой. В этом периоде полюса м. чередоваться. 35 – 65 лет.

8-й: Старость. Идентичность личности форм-ся всю ж. На посл. стадии ч-к м. достичь целостной интеграции «я» за счёт того, что ч-к осмысляет и переосмысляет свою ж. Важно, чтобы у него возник целостный интегрированный образ, в кот-й входят и успехи, и неудачи. Если одни неудачи – не интеграция «я», не жизн. мудрость, а отчаяние, депрессия, разочарование в ж. Важно помочь пожилым л. синтегрировать образ их ж. Среди пожилых л. число самоубийств больше, чем среди молодых. Важно, чтобы ч-к покаялся. Ч-к начинает задумываться о смерти. Смерть – своеобразный кризис (суд).

Эта схема помогает понять задачи ж. на каждом этапе.

Понятие «трансцендирование» — прохождение через нормативные цифры возраста, когда ч-к хронолог-ки молодой, м. рассуждать как старец, или наоборот (регрессия) – взрослый превращается в подростка. Система явл. подвижной. Эриксон хотел показать, что есть нек. чаще всего повторяющиеся временные границы. Особенно хар-но для детства (но есть и здесь искл-я).

Эриксон разрабатывал теорию и на практике своей врача-психотерапевта, проводил полевые иссл-я (жил в индейских резервуациях, чтобы помочь, влияет ли культура на эти кризисы, выяснил, что практ-ки универсальны).

Как это помогает в психотерапии? М. помочь сориентироваться, когда возникла та или иная проблема у ч-ка. У ч-ка возникает в его ж. те ситуации, когда он м. дорешать ту задачу, кот-я когда-то была решена неправильно. Тогда он пол-ет доп. импульс к развитию.

Его термины распространены, теория влиятельна.

У Эриксона было набл-е по поводу развития ч-ка в подростковом и юношеском возрасте. У одарённых л. бывает явл-е, когда они затягивают своё взросление, принятие реш-й, кот-е м. поставить точку в их самоопр-и. Это явл-е он назвал «мораторий». Иногда это раздражает окружающих. Н. отличать это явление от случаев, когда имеет место диффузия.

30