СОДЕРЖАНИЕ
| ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………. | |||
| ГЛАВА I. | СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ З. ФРЕЙДА И К. ЮНГА……………………………………………………… | ||
| 1.1 | Понимание личности в психоаналитических теориях З. Фрейда и К. Юнга………………………… | ||
| 1.2 | Структура личности в теории З. Фрейда…………… | ||
| 1.3 | Структура личности в концепции К. Юнга………… | ||
| 1.4 | Особенности концептуальных положений о структуре личности в концепциях З. Фрейда и К. Юнга……………………………………………….. | ||
| Выводы по 1-й главе…………………………………………. | |||
| ЗАКЮЧЕНИЕ………………………………………………………………. | |||
| СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………. |
ВВЕДЕНИЕ
Одним из существенных аспектов неуклонного вхождения психологии в современную науку является изучение ею личности человека. Ответы на этот вопрос не одно десятилетние искали многие ведущие психологи мира.
В течение долгого времени все предположения и гипотезы о механизмах и природе развития личности сформировались в несколько основных теорий. Самые популярные среди них: психодинамическая теория, известная как классический психоанализ, автором которого является австрийский психолог Зигмунд Фрейд и аналитическая теория К. Г. Юнга. Работы Зигмунда Фрейда, изменившие облик психологии в ХХ столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности. Его теория является первой развернутой теорией личности.
Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии современности, К. Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности. Основным признаком любой теории личности являются структурные концепции и, имеющие дело с относительно неизменными характеристиками, которые люди демонстрируют в различных обстоятельствах и в разное время. Теории личности различаются в зависимости от концепций, используемых при описании структуры личности.
Проблема структуры и, что более важно, природа ее организации и влияние на функционирование индивидуума является ключевым компонентом во всех теориях личности. В зависимости от того, как мы представляем психологическую структуру личности, мы по-разному строим свою работу с нею. В настоящее время анализ структуры личности, предложенный З. Фрейдом, К. Юнгом широко применяется и используется в психологии. Поэтому можно утверждать, что данная тема актуальна для изучения.
Цель исследования: определить особенности представлений о структуре личности в психоаналитических концепциях З. Фрейда и К. Юнга.
Объект исследования – структура личности в психоаналитических концепциях личности З. Фрейда и К. Юнга.
Предмет исследования – особенности структуры личности в психоаналитических концепциях З. Фрейда и К. Юнга.
Гипотеза исследования: несмотря на общий подход – психоаналитический, понимание структуры личности в концепциях З. Фрейда и К. Юнга имеет свои отличительные особенности; это может быть обусловлено различиями в научных мировоззрениях ученых; если провести сопоставительный анализ положений З. Фрейда и К. Юнга о структуре личности, можно выявить определенные сходства и отличия.
Задачи исследования:
1) изучить общие положения о структуре личности в психоаналитическом подходе психологии;
2) изучить понимание структуры личности в психоаналитических концепциях З. Фрейда и К. Юнга;
3) провести сопоставительный анализ и определить сходства и различия представлений о структуре личности в психоаналитических концепциях З. Фрейда и К. Юнг.
Методы исследования:
1) теоретические – анализ, сопоставление, обобщение;
2) изучения научной литературы – составление библиографии, реферирование, конспектирование, цитирование.
ГЛАВА I. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ З. ФРЕЙДА И К. ЮНГА
Личность – это конкретная совокупность характеристик и стремлений, обусловливающих те общие и индивидуальные особенности поведенческих проявлений (мыслей, чувств и действий), которые обладают устойчивостью во времени и могут или же не могут быть объяснены только через анализ социальных и биологических факторов, влияющих на актуальную ситуацию функционирования человека [5, с.19].
Личность, процессы её становления и развития являются одними из ключевых понятий в психологии. Слово личность («personality») в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. По сути, этот термин изначально указывал на комическую или трагическую фигуру в театральном действии. Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли — некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим.
В настоящее время не существует общепринятого мнения о том, какой подход следует применять персонологам к изучению личности для объяснения основных аспектов поведения человека. Фактически, на данной стадии развития персонологии сосуществуют различные альтернативные теории, описывающие личность как интегрированное целое и вместе с тем объясняющие различия между людьми.
Теории З. Фрейда и К. Юнга относятся к психодинамическому (или психоаналитическому) направлению, ведущим принципом которого является понимание личности через конфликт.
Термины «психодинамический» и «психоаналитический» сегодня являются синонимичными, взаимозаменяемыми на основании их единого понятийного значения. По данным теоретического анализа А.Ф. Бондаренко, термин «психодинамика» был введен в 1918 г. Р. Вудвортсом, однако «в современной психологии объем и содержание соответствующего понятия в основном определяются психоаналитическими концепциями и индивидуальной психологией А. Адлера»; в центре данного подхода – психодинамического, «находятся вопросы, связанные с динамическими аспектами психики – мотивами, влечениями, побуждениями, внутренними конфликтами (противоречиями), существование и развитие которых обеспечивает функционирование и развитие личностного «Я» [1].
По результатам теоретического анализа Л. Хьелла и Д. Зиглера, термин «психодинамический» указывает на конфликт (или «борьбу») между разными аспектами личности [15, с. 105-106]. Авторы указывают: «Психоаналитическая теория как таковая служит примером психодинамического подхода – она отводит ведущую роль сложному взаимодействию между инстинктами, мотивами и влечениями, которые конкурируют или борются друг с другом за главенство в регуляции поведения человека.
В представлении, согласно которому личность является динамической конфигурацией процессов, находящихся в нескончаемом конфликте, выражена суть психодинамического направления, особенно в трактовке Фрейда» [16, с. 106].
Именно такое понимание характерно психоаналитическим теориям, в частности теории основателя данного направления – З. Фрейда, который «охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания» [16, с. 105].
Особое значение в формировании и функционировании личности З. Фрейд определял в области бессознательного. В своей работе «О психоанализе» ученый, интерпретируя отношения социального и биологического в личности, подчеркивает: «Известная часть вытесненных эротических стремлений имеет право на прямое удовлетворение и должна найти его в жизни. Наши культурные требования делают жизнь слишком тяжелой для большинства человеческих организмов; эти требования способствуют отстранению от действительности и возникновению неврозов, причем слишком большим вытеснением вовсе еще не достигается какой-либо чрезвычайно большой выигрыш в культурном отношении. Мы не должны возвышать себя до такой степени ,чтобы не обращать никакого внимания на животное начало нашей природы, и мы не должны забывать, что счастье каждого отдельного индивидуума также должно входить в цели нашей культуры»; потому нельзя «слишком уж сильно подавлять сексуальное чувство» [14, с.
361].
Итак, основателем психоанализа, и, вместе с тем, психодинамического направления психологии личности стал З. Фрейд. Однако, как уточняют Л. Хьелл и Д. Зиглер: «Важным этапом в истории психодинамического направления стало появление не очень связанных между собой теорий, авторы которых стремились либо расширить подход Фрейда к личности, либо пересмотреть его» [16, с. 161].
Одной из таких теорий стала глубинная или аналитическая психология К.Г. Юнга. Переработанная К.Г. Юнгом версия психоанализа подняла вопросы цельности психики, личностного роста, влияние на личность «здесь-и-сей-час» фактора устремления в будущее и фактора прошлого опыта, необходимости интеграции «разнонаправленных тенденций» личности в согласованное целое для достижения ее психического здоровья. Соответственно, ученый критиковал З. Фрейда «за то непомерное значение, которое он придавал инстинктивным сексуальным побуждениям» [16, с. 162].
Соответственно, несмотря на общее направление – психоаналитическое (или психодинамическое), определяющее единый принцип в рассмотрении структуры личности, и некоторые характерные сходства теорий З. Фрейда и К. Юнга, понимание структуры личности и специфики отношений ее составляющих в данных теориях отличается рядом принципиальных различий.
Понимание личности в психоаналитических теориях З. Фрейда и
К. Юнга
Психоаналитический взгляд на личность базируется на идеях психодинамического подхода, психодинамической теории личности. Психодинамический подход объясняет все душевные явления, как продукт конфликтов между различными «частями» личности. Личность представляется динамической системой, зависящей от процессов, находящихся в нескончаемом конфликте.
Основоположником этого подхода является ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939).
Этот подход известен еще и под другим названием: «классический психоанализ».
Разработанная З.Фрейдом психоаналитическая теория личности, весьма популярна в странах Запада, относится к типу психодинамических, не экспериментальных, охватывающих всю жизнь человека и использующих для описания его как личности, внутренних психологических свойств индивида, в первую очередь его потребностей и мотивов.
З. ФРЕЙД считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его как личность. Главным источником развития личности, согласно З. Фрейду, являются врожденные биологические факторы-инстинкты, а точнее, –общая биологическая энергия – «либидо». Либидо в переводе означает «желания». Человек желает: во-первых, продлить род (сексуальные влечения) и, во-вторых, разрушить жизнь себе и другим – агрессивные влечения.
Анализ свободных ассоциаций пациентов привел 3. Фрейда к выводу, что болезни взрослой личности сводятся к переживаниям детства. Детские переживания, по 3. Фрейду, имеют сексуальную природу. Это чувство любви и ненависти к отцу или матери, ревность к брату или сестре и т. п. 3. Фрейд считал, что этот опыт оказывает неосознанное влияние на последующее поведение взрослого, а также играет определяющую роль в развитии личности [13].
Личность, по 3. Фрейду, – это взаимодействие взаимно побуждающих и сдерживающих сил. Энергия либидо, которая связана с инстинктом жизни, является основой развития личности, характера человека. Фрейд говорил о том, что в процессе жизни человек проходит несколько этапов, отличающихся друг от друга способом фиксации либидо, способом удовлетворения инстинкта жизни. При этом Фрейд уделяет большое внимание тому, каким именно способом происходит фиксация и нуждается ли человек при этом в посторонних объектах. Основные элементные психологические свойства личности часто называют чертами характера. Исходя из этого, он выделяет несколько стадий психического генеза в течение жизни ребенка [15 , с.120].
Оральная стадия (0–1 год).
Оральная стадия характеризуется тем, что основной источник удовольствия, а, следовательно, и потенциальной фрустрации, сосредоточивается на зоне активности, связанной с кормлением. На оральной стадии фиксации либидо у человека, по мнению 3. Фрейда, формируют некоторые черты личности: ненасытность, требовательность, неудовлетворенность всем предлагаемым. Основным результатом оральной стадии является открытие ребёнком значимого «другого», способность получать удовлетворение от эмоционального контакта с матерью и готовность испытывать радость от телесного контакта. Чувство базисного доверия (или его отсутствие) к другому человеку определит, как будут складываться эмоциональные контакты с другими людьми [16, с.120-122].
Анальная стадия (1–3 года).
На этой стадии либидо концентрируется вокруг ануса, который становится объектом внимания ребенка, приучаемого к опрятности. Теперь детская сексуальность находит предмет своего удовлетворения в овладении функциями дефекации, выделения. В результате фрустрации в этот период (например, родительского требования « немедленно сходить на горшок») возможно формирование анально-удерживающего типа личности. Этот тип в более взрослом возрасте чрезвычайно скуп, методичен, пунктуален и упрям. Второй результат этой анальной фиксации – анально-выталкивающий. Чертами такого типа является склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность и даже садистская жестокость. Регулярное поощрение детей к опорожнению и щедрая похвала за это воспитывает позитивную самооценку и может способствовать развитию творческих способностей [16, с. 123].
Фаллическая стадия (3–5 лет) характеризует высшую ступень детской сексуальности. Ведущей эрогенной зоной становятся генитальные органы. Если до этих пор детская сексуальность была аутоэротичной, то теперь она становится предметной (дети начинают испытывать сексуальную привязанность к взрослым людям).
Либидонозную привязанность к родителям противоположного пола 3. Фрейд назвал «Эдиповым комплексом» для мальчиков и «комплексом Электры» для девочек. По мнению 3. Фрейда, фаллической стадии соответствует зарождение таких черт личности, как самонаблюдение, благоразумие, рациональное мышление. Фиксация на данной стадии приводит к центрированию на сексуальной функции, зачастую с усилением агрессивности [16, с.124-125].
Латентная стадия (5–12 лет) характеризуется снижением полового интереса. Психическая инстанция «Я» полностью контролирует потребности «Оно». Будучи оторванной от сексуальной цели, энергия либидо переносится на освоение общечеловеческого опыта, закрепленного в науке и культуре, а также на установление дружеских отношений со сверстниками и взрослыми за пределами семейного окружения [16, с.126].
Генитальная стадия (12–I8 лет) характеризуется возвращением детских сексуальных стремлений. Все эрогенные зоны объединяются, и у подростка появляется стремление к нормальному сексуальному общению. На этой стадии инстанция «Я» борется против агрессивных импульсов «Оно», которые вновь дают о себе знать. Для этого инстанция «Я» использует два новых механизма защиты – аскетизм и интеллектуализацию.
Аскетизм с помощью внутренних запретов тормозит агрессию, а интеллектуализация сводит её к простому представлению в воображении, что позволяет подростку освободиться от навязчивых желаний [16, с. 126-127].
При благоприятных обстоятельствах развитие завершается наступлением психологической зрелости, главными параметрами которой являются способность человека любить другого человека как такового, а не ради удовлетворения собственных сексуальных потребностей, и стремление человека проявлять себя в продуктивном труде, в создании чего-то нового и полезного для людей. Стадии «психологической зрелости» достигает далеко не каждый человек, многие люди по различным причинам как бы фиксируются на предыдущих стадиях развития. Фиксация представляет собой неспособность продвижения от одной психосексуальной стадии к другой. Она приводит к чрезмерному выражению потребностей, характерных для той стадии, на которой произошла фиксация, к специфическому формированию характера и типа личности [16].
Согласно З. Фрейду, в структуре личности доминирует «бессознательное». Сексуальные и агрессивные влечения, составляющие основную часть либидо, человеком никогда не осознаются. Фрейд утверждал, что личность не обладает свободой воли.
Поведение человека полностью детерминировано его сексуальными и агрессивными мотивами .
По заключению анализа З. Фрейда, Мир личности в рамках данного подхода полностью субъективен. Человек находится в плену собственного внутреннего мира, истинное содержание мотива скрыто за «фасадом» поведения. И только описки, обмолвки, сновидения, а также специальные методы могут дать более или менее точную информацию о личности человека [15].
Создатель психоаналитической теории Зигмунд Фрейд был одной из выдающихся интеллектуальных фигур XX века Его психоаналитическая теория личности остается самой глубокой и влиятельной теорией личности из когда-либо созданных. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории. Многие представители этого подхода были учениками З. Фрейда.
Наиболее ярким представителем этого подхода является швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961).
К.Г.Юнг создал собственное направления психоанализа и назвал свою теорию аналитической психологией.
Главным источником развития личности К. Юнг считал врожденные психологические факторы. Человек получает по наследству от родителей готовые первичные идеи – «АРХЕТИПЫ». Некоторые архетипы универсальны, например, идеи Бога, добра и зла, и присуши всем народам. Но есть архетипы культурно- и индивидуально-специфические. К. Юнг предполагал, что архетипы отражаются в сновидениях, фантазиях и нередко встречаются в виде символов, используемых в искусстве, литературе, архитектуре и религии. Согласно К. Юнгу, смысл жизни каждого человека наполнить врожденные «АРХЕТИПЫ» конкретным содержанием.
По мнению К. Юнга личность формируется в течение всей жизни. Он не выделял какого-то специального периода в развитии личности [16].
Структура личности в теории З. Фрейда
Концепция неосознаваемых психических процессов являлась центральной в раннем описании личностной организации. Однако, по данным исследования А. Хьелл и Д. Зиглер, в начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности три основные структуры: «Ид» (Id) , «Эго» (Ego) и «Суперэго» (Superego).
Это трехчастное деление личности было названо как структурной моделью личности, хотя сам Фрейд полагал, что эти составляющие следует рассматривать скорее как некие процессы, чем как особые «структуры» личности [16].
| Взаимосвязь между топографической и структурными моделями показана на рисунке, представленном З. Фрейдом [16, с.113]. |
Рисунок 1 – Связь структурной модели с уровнями сознания, по З.Фрейду.
На рисунке видно, что сфера ид полностью неосознаваемая, в то время как эго и суперэго действуют на всех трех уровнях сознания. Сознание охватывает все три личностные структуры, хотя основная его часть сформирована импульсами, исходящими от ид. .
Структурная составляющая личности «Ид» представлена в психоаналитической теории З. Фрейда следующим образом. Ученый поясняет, что «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни» [9].
Фрейд придавал огромное значение этому делению: «здесь начинается психоаналитическая теория» [11].
«Ид» представляет собой локализованное в бессознательном средоточие инстинктивных побуждений, стремящихся к немедленному удовлетворению независимо от отношений субъекта к внешней реальности. Самая мощная сфера личности – не признающий течения времени, действующий по принципу удовольствия комплекс разнообразных бессознательных побуждений, представлений, тенденций, импульсов, движущих сил личности, инстинктов и прочих компонент. Котел, полный бурлящих возбуждений, и полный резервуар либидо, где сосуществуют противоположные импульсы и силы всех основополагающих душевных процессов. Для процессов, идущих в нем, не существует логических законов, поэтому там, не удаляясь и не отменяя друг друга, сосуществуют противоположные импульсы, могущие под давлением принципа экономии для разрядки энергии объединяться в компромиссные образования.
Оно не знакомо ни с какими оценками, с добром и злом, ни с какой моралью. Оно иррационально и бессознательно и потому находиться в антагонизме со «Сверх-Я», включающим моральные стандарты и запреты [3].
Слово «Ид» происходит от латинского «Оно», в теории Фрейда означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности, такие как сон, еда, дефекация, копуляция и наполняет наше поведение энергией. «Ид» имеет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей жизни, оно не имеет каких либо ограничений, хаотично. Являясь исходной структурой психики, ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой первичными биологическими побуждениями, сдерживание которых приводит к напряжению в личностном функционировании. Эта разрядка и получила название принцип удовольствия. Подчиняясь этому принципу и не ведая страха или тревоги, ид, в чистом его проявлении, может представлять опасность для индивидуума и общества. Также оно играет роль посредника между соматическими и психическими процессами.
Фрейд также описал два процесса, посредством которых ид избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы.
Примером рефлекторных действий является кашель на раздражение дыхательных путей. Но не всегда эти действия приводят к снятию напряжения. Тогда вступают в действия первичные процессы, которые формируют психические образ, непосредственно связан с удовлетворением основной потребности [16].
Первичные процессы – нелогичная, иррациональная форма человеческих представлений. Она характеризуется неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное. Проявление поведения как первичного процесса может привести к гибели индивидуума, если не появятся внешние источники удовлетворения потребностей. Так младенцы, по утверждению Фрейда не могут откладывать удовлетворение своих первичных потребностей. И только после осознания ими существования внешнего мира, появляется способность к отсрочке удовлетворений этих потребностей. С момента появления этого знания возникает следующая структура – эго [16].
Слово «Эго» происходит от латинского «Я», компонент психического аппарата, отвечающий за принятие решений [16, с . 114]. «Эго» является отделением от ид, черпает от него часть энергии, для преобразования и реализации потребностей в социально приемлемом контексте, таким образом, обеспечивая безопасность и самосохранение организма.
Оно использует когнитивные и перцепционные стратегии в своем стремлении удовлетворять желания и потребности «Ид».
«Эго» в своих проявления руководствуется принципом реальности, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения до нахождения возможности его разрядки и / или соответствующих условий внешней среды. «Эго» было названо Фрейдом вторичным процессом, «исполнительным органом» личности, областью протекания интеллектуальных процессов решения проблем [15.155]. Освобождение некоторого количества энергии эго для решения проблем на более высоком уровне психики, является одной из основных целей психоаналитической терапии.
По замечанию З. Фрейда, до сих пор, говоря о бессознательном, Фрейд имел дело только с «Оно»: ведь вытесненные влечения принадлежали именно ему. Поэтому все бессознательное представлялось чем-то низшим, темным, аморальным. Все же высшее, моральное, разумное совпадало с сознанием. Этот взгляд неверен. Бессознательное не только «Оно». И в «Я», и притом в его высшей сфере, есть область бессознательного. Бессознателен исходящий из «Я» процесс вытеснения, бессознательна совершающаяся в интересах «Я» работа вытеснения. Таким образом, значительная область «Я» также оказывается бессознательной.
На этой области и сосредотачивает свое внимание Фрейд в последний период. Она оказывается гораздо шире, глубже и существеннее, чем казалась вначале [9].
Как уточняет З.Фрейд «Если бы «Я» было только частью «Оно», определяемой влиянием системы восприятия, только представителем реального внешнего мира в душевной области, все было бы просто. Однако сюда присоединяется еще нечто» [14].
«Суперэго» происходит от латинского («Сверх — Я») — структура, содержащая социальные нормы, установки, моральные ценности того общества, в котором живет человек[16, с. 115]..
«Суперэго» — последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения. С точки зрения Фрейда, организм человека не рождается с суперэго. Скорее, дети должны обретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими «формирующими» фигурами. Будучи морально-этической силой личности, суперэго является следствием продолжительной зависимости ребенка от родителей. Формально оно появляется тогда, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно»; узнает, что хорошо и что плохо, нравственно или безнравственно (примерно в возрасте от трех до пяти лет) [15].
Первоначально суперэго отражает только родительские ожидания относительно того, что представляет собой хорошее и плохое поведение.
Каждый поступок ребенок учится приводить в соответствие с этими ограничениями, чтобы избежать конфликта и наказания. Однако по мере того, как социальный мир ребенка начинает расширяться (благодаря школе, религии и группам сверстников), сфера суперэго увеличивается до пределов того поведения, которое считают приемлемым эти новые группы. Можно рассматривать суперэго как индивидуализированное отражение «коллективной совести» социума, хотя восприятие ребенком реальных ценностей общества может быть искаженным [11].
Фрейд разделил суперэго на две подсистемы: совесть и эго-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют «непослушным поведением» и за которые ребенок получает выговор. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительный аспект суперэго — это эго-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости. Например, ребенок, которого поощряют за успехи в школе, будет всегда гордиться своими академическими достижениями [16].
«Суперэго» считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. Однако этот принцип самоконтроля не служит целям принципа реальности. «Суперэго», пытаясь полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны ид, пытается направлять человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках [15, с.116].
В заключение этого рассмотрения следует сказать, что «Ид» — исходная суть для остальных проявлений личности. Оно является биологическим по своей природе и содержит в себе источник энергии для всех инстанций в структуре личности. Несмотря на то, что другие области сознания развивались исходя из ид, ид само по себе примитивно и неорганизованно. Кроме того, ид не модифицируется по мере развития и достижения зрелого возраста. Ид не меняется под воздействием жизненного опыта, так как оно не находится в контакте с внешним миром. Его задача заключается в ослаблении состояния напряжения, усилении удовольствия и доведении до минимума состояний дискомфорта. «Ид» старается выполнить это при помощи рефлекторных действий (автоматических реакций, таких, как чихание или мигание) и при помощи психологических процессов в других областях психики. Содержание ид почти полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые сознание отвергает и обосновывает для себя как неприемлемые. Согласно Фрейду, переживания, которые отвергаются или подавляются, все же обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей интенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания.
«Эго» – структурный компонент психики, который находится в контакте с реальностью внешнего мира. Оно развивается из ид по мере того, как ребенок начинает осознавать свою собственную индивидуальность, удовлетворять и умиротворять повторяющиеся требования ид. Для того чтобы выполнить это, «Эго», подобно коре дерева, защищает ид, но также питается его энергией. Его задача заключается в обеспечении жизнеспособности личности, безопасности и здоровой психики. Фрейд постулировал, что эго имеет особые функции как по отношению к внешнему миру, так и по отношению к внутреннему миру, чьи побуждения оно старается удовлетворить.
Его основные свойства включают контроль над произвольными движениями и ту сторону деятельности, которая направлена на самосохранение. Оно осознает события внешнего мира, соотнося их с прошедшими событиями, затем через активность либо избегает определенных обстоятельств, адаптируется к ним, либо изменяет реалии внешнего мира, чтобы сделать их безопаснее или комфортнее. Деятельность эго заключается в регулировании уровня напряжения, создаваемого внутренними или внешними раздражителями. Увеличение напряжения ощущается как состояние дискомфорта, тогда как уменьшение напряжения –как состояние удовольствия. Поэтому эго стремится к удовольствию и ищет пути, чтобы избежать и преуменьшить страдание. Таким образом, эго изначально сотворено ид в попытке справиться со стрессом. Однако, чтобы выполнить это, «Эго» должно, в свою очередь, контролировать или модулировать влечения, исходящие от ид, так, чтобы индивид мог следовать реалистическому подходу к жизни.
«Суперэго» последний компонент структуры личности образуется не из «Ид», а из «Эго». «Суперэго» служит судьей или цензором поступков и мыслей «Эго». Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести суперэго выполняет роль по ограничению, запрещению или осуждению деятельности сознания, а также бессознательных действий.
Бессознательные ограничения — это не прямые ограничения, а проявляющиеся в виде принуждений или запрещений. «Суперэго» разрабатывает, развивает и утверждает моральные нормы личности. «Суперэго» ребенка в действительности базируется не на образах родителей, а на их суперэго. Ребенок поэтому узнает не только реальные жизненные ограничители в любой ситуации, но также нравственные убеждения родителей, прежде чем быть в состоянии действовать для получения удовольствия или для уменьшения напряжения. Взаимосвязь между тремя подструктурами.
Высшая цель психической деятельности заключается в том, чтобы поддерживать тот приемлемый уровень динамического равновесия, который предельно увеличивает удовольствие в результате уменьшения напряжения; используемая энергия создается ид, которое имеет примитивную, инстинктивную природу. «Эго», развивающееся из «Ид», существует, чтобы рассматривать реалистически основные побуждения, исходящие от «Ид». Оно также выступает посредником между силами, которые оказывают влияние на «Ид», «Суперэго» и требованиями реальности внешнего мира. «Суперэго», развиваясь на основе эго, выполняет роль нравственного тормоза или контрсилы по отношению к практической деятельности «Эго». Оно выставляет ряд установок, которые определяют и ограничивают гибкость «Эго». «Ид» полностью бессознательно, тогда как «Эго» и «Суперэго» только отчасти таковые.
«Ид», «Эго» и «Суперэго» не следует рассматривать как неких человечков, управляющих нашей личностью. Это не более чем наименования для различных психических процессов, подчиняющихся системным принципам. В обычных обстоятельствах эти принципы не противоречат друг другу и не перечеркивают друг друга. Напротив, они работают как единая команда под руководством «Эго». Личность в норме функционирует как единое целое, а не как нечто трехчастное. В общем смысле «Ид» может рассматриваться как биологическая составляющая личности, «Эго» – как психологическая составляющая, «Суперэго» – как социальная составляющая [6, с.36].
Структура личности в концепции К. Юнга
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: «Эго», личного бессознательного и коллективного бессознательного [16].
«Эго» – это основа самосознания, включает все текущее содержание сознания человека (мысли, чувства, воспоминания, ощущения и пр.), что обеспечивает целостность и постоянство личности, осознание человеком себя, как относительно постоянной субъективно – объективной реальностью [16 ].
Личное (индивидуальное) бессознательное – это душевные конфликты, переживания, образы, которые когда- то осознавались, но затем были подавлены и стали неосознаваемыми. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании [21].
Однако Юнг сделал упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума [16, с. 200].
Коллективное бессознательное – это наиболее глубоко лежащий слой в структуре личности Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» [18]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Содержание коллективного бессознательного представлено архетипами.
Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея [15, с. 200].
Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условия. К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы. Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [15, с. 91].
Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды. С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты:«можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти. Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [17].
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).
Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Таблица 1 – Основные примеры архетипов описанных Юнгом. [16, с. 201].
| Архетип | Определение | Символы |
| Анима | Бессознательная женская сторона личности мужчины | Женщина, Дева Мария, Мона Лиза |
| Анимус | Бессознательная мужская сторона личности женщины | Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан |
| Маска, личина | Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте | Театральная маска |
| Тень | Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании | Сатана, Гитлер, Хуссейн |
| Самость, я сам | Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности | Мандала |
| Мудрец | Персонификация жизненной мудрости и зрелости | Пророк |
| Бог | Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир | Солнечное око |
Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента [19].
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.
Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта [15].
В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью [15].
В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности [15].
Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни [ 5].Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка).
По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.
В заключение этого краткого рассмотрения следует сказать, что Юнг рассматривал структуру личности как состоящую из трех компонентов:
1) сознание – «Эго — Я»;
2) индивидуальное бессознательное – «Оно»;
3) «коллективное бессознательное» состоящее из психических первообразов
или «архетипов». Коллективное бессознательное – в отличие от
индивидуального (личностного бессознательного) –идентично у всех
В связи с этим целесообразно провести анализ различий между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга.
В теории Фрейда личность человека включает в себя три структурных компонента: «Ид», «Эго» и «Суперэго». «Ид», представляющее собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципу удовольствия. «Ид» использует рефлекторные реакции и первичные представления с целью получения немедленного удовлетворения инстинктивных побуждений. Эго представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. Его задачей является разработка для индивидуума соответствующего плана действий, чтобы удовлетворять требованиям «Ид» в рамках ограничений социального мира и сознания индивидуума. Эту задачу эго решает при помощи вторичных процессов представления. «Суперэго», формирующееся последним в процессе развития личности, представляет собой ее моральную сторону. «Суперэго» состоит из двух структур — совести и эго-идеала.
Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное — это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Наиболее значительными архетипами в юнговской теории являются персона, тень, анима, анимус и самость. Символом архетипа самости является мандала.
У Фрейда центр личности – это «Я» (сознание), для Юнга центральное положение в личности занимает Самость, заключающая в себе сознание и бессознательно.
Разница между теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что наследственным, следовательно, и биологическим материалом для Фрейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятельности человека, а для Юнга – формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической предопределенности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики.
В отличие от Фрейда Юнг идет по пути дальнейшей дифференциации фрейдовского «Оно». У Фрейда «Оно» – всецело биологическое, природной данное, у Юнга же бессознательное включает и социальные мотивы. юнговского бессознательного носят наследственный характер.
Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З.Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Суперэго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». «Суперэго» в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между «Суперэго» и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер «Суперэго» и врожденный характер коллективного бессознательного.
Если Фрейд подчеркивал исключительно важную роль бессознательного в жизнедеятельности человека, то Юнг исходил из того, что «значение бессознательного примерно эквивалентно значению сознания» и одно является дополнением другого, поскольку сознание и бессознательное связаны друг с другом узами взаимного компенсирования.
Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З.Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Суперэго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». «Суперэго» в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между «Суперэго» и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер «Суперэго» и врожденный характер коллективного бессознательного.
Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека.
Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по Юнгу, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики Юнг дает название — «архетипы», которые как бы имманентно присущи всему человеческому роду.
Архетипы – формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам содержательной деятельности человека.
В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг проводит четкую дифференциацию между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное (личное, персональное) отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой содержательный характер в силу забвения или подавления.