«ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ»

23

Министерство образования и науки

Федеральное государственное автономное образование

учреждение высшего профессионального образования

«Южный Федеральный Университет»

Исторический факультет.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА В ВИДЕ РЕФЕРАТА НА ТЕМУ:

«ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ»

Выполнил: студент I курса з.о.

Журин М.Ю.

Проверил: профессор Васечко Е.Н.

Ростов-на-Дону

2012 г.

СОДЕРЖАНИЕ

1) Введение:

-Возникновение и развитие философии Древнего Востока.

2) Индийская философия:

-Истоки и самобытность индийской философии,

-Чарвака,

-Джайнизм,

-Буддизм,

-Философия вайшешика,

-Философия ньяя,

-Философия санкхья,

-Философия йога,

-Философия мимансы,

-Философия веданты.

3) Заключение.

4) Список используемой литературы.

Введение.

Возникновение и развитие философии Древнего Востока.

Развитие философии Древнего Востока весьма самобытно и специфично. Философская мысль на Востоке зарождается в лоне мифологии, как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

7 стр., 3305 слов

Философия древней Индии 2

... развития философской мысли в Древней Индии - да и в других странах древнего мира - стала религиозно-мифологическая мысль. Особо важную роль в становлении философии ... культов, одновременно выступали в странах Древнего Востока главными носителями учености и ... мифологии и ритуализма, но также и от обыденного сознания и от конкретных наук, которые объявляются низшим видом знания. Вместе с тем философия ...

К тому же философия Востока зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. Так, возникновение философии в Древней Индии относится примерно к 1-му тысячелетию до н.э., когда на ее территории стали формироваться рабовладельческие государства. В Китае философия возникает в 6-5 вв. до н.э., когда там начался процесс классового расслоения общества: разорение общинников и рост экономической и политической мощи новых земельных собственников и городских богачей.

Философия Востока, равно как и философия Запада, обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: «как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать», как говорил Демокрит.

Восточная философия древнего мира интересовалась проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания…

Философия Древнего Востока развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и тоже философское течение предстает и как собственно философия, и как религия.

Теперь рассмотрим поближе основные философские школы Индии.

Индийская философия:

Истоки и самобытность индийской философии.

Первые философские системы появились в Индии в период VI-V вв. до н.э. их генезис тесно связан с так называемой ведической (от санскр. Veda- знание ведение) литературой – древнейшим письменным памятником человечества (1500-600 гг. до н.э.).

обычно всю эту литературу делят на несколько групп, хронологически последней считаются Упанишады 1( буквально «сидящие около», т.е. слушающие наставления учителя).

Упанишады – это еще не философия, ибо отсутствует характерная для нее теоретическая проблематизация, а скорее протофилософская часть вед. Именно ведическая литература , особенно Упанишады, стала тем истоком, из которого возникла индийская философия. От Вед, выражающих многовековый опыт народов Индии, не абстрагировалась ни одна из многочисленных индийских философских школ. Более того, в каждой из них в той или иной форме присутствует влияние Вед. При всем их новаторстве философские школы всегда базируются на жизненном опыте определенных сообществ, чаще всего наций. Корни самобытности индийской философии лежат в Ведах.

8 стр., 3913 слов

Проблема человека – философская антропология 2

УЗБЕКСКОЕАГЕНСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ                                 &философии Учебное пособие “Проблема человека – философскаяантропология”. Ташкент 2006 Проблемы человека – ...

Вершиной протофилософской индийской мысли являются представления о Брахмане и Атмане. Речь идет о поиске первоосновы всего сущего. Этот поиск ведется с двух сторон: как от человека — проблематика Атмана, так и мира объективных вещей – проблематика Брахмана. Под Атманом первоначально понимали просто тело человека, затем его дыхание ( им заканчивается жизнь, и, следовательно, оно есть первооснова человека), позднее душу человека, которую истолковывали в психологических терминах, и, наконец, всеобщую душу, абсолютное сознание. Брахман вначале понимался как субстанция отдельных групп однородных предметов, затем как субстанция всего сущего, как абсолютное сознание и даже Бог. Два подхода, «от субъекта, я» и «от мира вещей», смыкаются в знаменитой формуле «Этот Атман есть Брахман».Главный путь постижения Брахмана проходит через субъект. Атман, а следовательно, и Брахман постигается путем медитации, благодаря которой достигается духовность, благо, освобождение (мокша) от неподлинности. Индус стремится пройти все ступени совершенства: разум – душевность – духовность.

Веды задали индийской философии вполне определенную направленность, единство моральности и спиритуалистичности, веру в нравственный космический миропорядок. Следуя ведической традиции, философия не могла стать не чем иным, как руководством к благой, т.е. философской, жизни.

Для индийской философии характерно исключительное многообразие систем. Лишь постепенно, к III в., выявились следующие философские лидеры2:

1. чарвака Брихаспати,

2. джайнизм Махавиры,

3. буддизм Гаутамы,

4. ньяя Готамы,

5. вайшешика Канады,

6. санкхья Капилы,

7. йога Патанджали,

12 стр., 5724 слов

Философия 87

1. Понятие и структура мировоззрения В систему человеческих знаний термин «мировоззрение» был введен немецким философом Иммануилом Кантом. Мировоззрение – неотъемлемый атрибут человеческого сознания. Человек живет, осмысливая себя и окружающую действительность. Он познает и оценивает мир, вырабатывая осознанное отношение к нему, определяет свои возможности и место в мире, создает собственные ...

8. миманса Джаймини,

9. веданта Бадараяны.

Философские школы 4-9 считаются результатом рефлексии непосредственно над текстами Вед. Однако бесспорно, что чарвака, джайнизм и буддизм также сохраняют с ведами тесную преемственность. По своим философским основаниям наиболее близкими друг к другу: буддизм и джайнизм, вайшешика и ньяя, йога и санкхья, веданта и миманса. Теперь рассмотрим концептуальные основания основных систем индийской философии.

Чарвака.

Чарвака- краткое обозначение материализма. Первоначально, в середине 1-го тысячелетия до н.э., материалистов называли локаятиками (лока — этот мир, не потусторонний).

Поэтому индийский материализм иногда называют локаята — чарвака. Основателем системы чарвака считается легендарный мудрец Брихаспати. Классики индийской философии считали чарваку довольно естественной, но достаточно наивной.3

Последователи чарваки считали, что все существующее состоит из четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Из соединений этих элементов образуются жизнь и сознание. Потусторонний мир не существует. В этом мире надо полагаться на чувственные восприятия, логические выводы: свидетельства авторитетов ненадежны. Земной мир наполнен не только страданиями, но и удовольствиями. Наличие страданий не вынуждает отказаться от удовольствий. А потому «пока живем, да будем счастливы!»4.

Для человека западной культуры система чарвака не представляется неожиданной. Она напоминает ему, в частности, эпикуреизм с присущим ему гедонизмом.

Джайнизм.

13 стр., 6008 слов

Философия 98

Объект и предмет философии. Специфика философского знания. Объект – философская категория, выражающая нечто существующее в реальной действительности. Предмет - наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их восприятия в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Знание1 – достоверные данные об окружающем мире, которые мы ...

Основателем джайнской философии признается Вардхамана (540-468 гг. до н.э.), которому за мужественное перенесение тягот было присвоено имя Махавира (Великий герой) и титул Джина (Победитель).

Учение махавиры интерпретируется в многочисленных трудах его последователей.5

Джайны отличают от непротяженного времени протяженную субстанцию, которая имморалестична и состоит из живых и неживых субстанций. Живые субстанции от мельчайших организмов до человека идентичны душам (дживам).

Сущность души — сознание. Души обладают различными видами сознания. Они обременены кармами, т.е. негативными тенденциями прошлой жизни. Заключаются они в том, что такие пагубные страсти, как гнев, гордость, жадность, притягивают к душе липкие частицы, карму-материю.

Чтобы не пропасть, человеку необходимо добиться освобождения души от кармы, т.е. от страсти и зависимости от телесного, материального. Это достигается посредством правильной веры ( в истину), правильного, т.е. всестороннего познания, учитывающего все стороны плюралистической действительности и правильного поведения. Решающее значение в освобождении души имеет правильное поведение. С этой целью необходимо:

-воздерживаться от нанесения какого-либо вреда живому,

-избегая лживости, высказывать доброжелательную истину,

-не воровать,

— не потворствовать своим слабостям,

-избегать привязанностей к чувственным объектам,

-практиковать везде и всегда исключительную осторожность,

-обуздывать мысли, речь и движение тела,

-практиковать прощение, смирение, честность, правдивость, чистоту, воздержание, строгость к себе, жертвенность, непривязанность к внешнему миру, безбрачие,

-размышлять о кардинальных истинах,

-побеждать силой духа все страдания и лишения,

-добиваться невозмутимости, душевной чистоты, абсолютного отсутствия жадности и совершенного поведения.

Наиболее значимая часть джайнской философии – это, безусловно, ее этическое содержание, своеобразный проект добродетельного поведения, эффективность которого проверяется на практике. Обращает на себя внимание биоэтическая составляющая джайнизма, не знающее предела благоговение перед жизнью. Как известно, в качестве адепта благоговения перед жизнью в XX в. прославился А.Швейцер, который не связывал свои этические прозрения с джайнской философией.

9 стр., 4439 слов

Глава I. Смысл жизни в философии Вл.С. Соловьева,

21 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………. 3 А.И. ВВЕДЕНСКОГО, Н.Я. ГРОТА, Л.М. ЛОПАТИНА………………………5 1.1. Вл.С. Соловьев…………………………………………………………..5 1.2. А.И. Введенский…………………………………………………………5 1.3. Н.Я. Грот…………………………………………………………………7 1.4. Л.М. Лопатин…………………………………………………………….8 Глава II. Смысл жизни в философско-художественной литературе л. Н. Толстого………………………………………………10 Глава III. Кн. Е. Н. ...

Основной недостаток джайнизма определяется весьма произвольным истолкованием связи сознания и души с материей и приданием освобожденной душе сакрального значения. При этом философия облекается в чуждые ей мистические, в том числе религиозные, формы.

Буддизм.

Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха Гаутама6(563-483 гг. до н.э.) из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него снизошло просветление. Сиддхартха стал тогда Просветленным — Буддой. В оленьем парке близ старинного города Варанаси он произнес свою первую проповедь в дхарме, изложив основы учения.7Традиционная формула называет «три драгоценности » буддизма – это сам Будда, драхма – его учение, и сангха – община его последователей.

Гаутама предложил новую этическую систему. Как философ Будда – именно этик, а не метафизик или логик – отлично осознавал, что этика не выводится из каких-либо метафизических оснований, а формируется человеком, который сам намечает путь своего поведения.

Будда выступал как против гедонизма – стремления к наслаждениям, так и против аскетизма – умертвления плоти. Оба эти направления – гедонизм и аскетизм – бесполезны, ибо не позволяют достичь нирваны, т.е. умиротворения и просветленности. Четыре благородные истины Будды гласят:

-страдание существует как привязанность к существованию,

-причинами страданий являются жажда наслаждений, существования и гибели,

-уничтожением страдания выступает освобождение от этой жажды,

-к уничтожению страдания ведет восьмеричный путь: правильное видение, мысль, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и сосредоточие.

Правильное видение – это понимание четырех благородных истин. Правильная мысль – решимость, отказ от земного, от вражды к людям. Правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов. Правильное действие не допускает уничтожения живого, воровства. Правильный образ жизни предполагает отказ от использования недозволенных средств, в том числе для поддержания жизни. Правильное усилие – постоянное стремление поддерживать свое моральное совершенствование. Правильное внимание — акцент на бренность веществ, тела, ума, чувства. Правильное сосредоточение реализуется посредством четырех стадий:

2 стр., 995 слов

Тема: Философия познания

Тема: Философия познания Основой самосознания является … инстинкт интуиция рефлексия эмоции Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, называется … экзистенциализмом иррационализмом постпозитивизмом психоанализ Высшая форма психической деятельности, присущая человеческому способу жизни, называется … душой психикой сознанием духом Под активностью сознания понимается его ...

-порождения отрешенности и чистого мышления,

-невозмутимого размышления,

-полной невозмутимости и освобождения от ощущения телесности,

-безразличия и самообладания, отсутствия всяких страданий, т.е. достижения нирваны.

Будда отказывается от представлений об Атмане и Брахмане. Освобождение от страданий достигается в потоке состояний ума и сознания. Такое понимание инициировало среди последователей Будды споры о существующих типах реальности и их познании.

Согласно вайбхашикам, реален как ум, так и внешние предметы, которые воспринимаются человеком непосредственно, без помощи ума. Саутрантики допускают, что восприятие внешних объектов зависит от ума. Йогочары полагают внешние предметы нереальными, порожденными умом человека. Мадхьямики считают иллюзорными не только внешние предметы, но и сознание, и ум.

Итак, по своим основаниям буддизм – это этическое учение, соотносящее добродетели только с поведением и поступками людей, но не с их страстями. Будда избавляется от страстей посредством сосредоточения, т.е., по сути, медитации. Этика Будды – это по преимуществу этика психологического тренинга, в тени которого пребывает этика добродетелей. Но действительно ли психологический тренинг является панацеей от всех бед и страданий? Надо полагать, нет. В качестве философско-этического учения буддизм явно перегружен психологизмами.

Философия вайшешика.

Последователи вайшешики (от санскр. Особенное) считали, что мироздание образуется из обладающих различными особенностями субстанций. Подобно другим философским школам, вайшешика ставит своей целью освобождение человека от страданий. Именно в этой связи развивается оригинальная система онтологии, предшествующая этическим представлениям. Основателем философии вайшешика является легендарный мудрец Канада (около I в. н.э.).8

Вайшешики рассматривали семь категорий: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Категории интерпретируются не как понятия, а как реальности. Речь идет о субстанциональной концепции бытия: в конечном счете, все является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный факт.

Всего видов субстанции девять: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Первые четыре воспринимаемы чувствами, а остальные пять — нет, их существование доказывается умозаключениями

Настаивая на атомарно-плюралистической основе мира, вайшешики тем самым постулировали существование особенного. Сложнее обстояло дело с объяснением природы общего: оно признается реальным в качестве присущности субстанциям.

Вайшешики испытывали также известные трудности при введении в свою онтологическую систему морального аспекта. Выход был найден в особом истолковании кармы, поступков людей. Имеется в виду, что их достоинства и недостатки накапливаются в эфире, времени, пространстве, душе и уме. В случае накопления моральных недостатков мир разрушается верховным правителем, богом. Очевидно, что вайшешикам не удалось увязать онтологию с этикой. Таким образом, в философии вайшешика заслуживает внимания система категорий и атомарная концепция.

Философия ньяя.

В этой философии речь идет в первую очередь о правилах рассуждений (от санскр. Ньяя- метод, правило).

9По своим установкам философия ньяя, основателем которой был Готама, живший предположительно в 1 в. н.э., во многом сходна со школой вайшешика, назначением философии признавалось освобождение человека (мокша), а концепция мира понималась субстанциональной. Но в отличие от вайшешиков найяики основным средством спасения считали логику и теорию познания, насчитывая 16 категорий:

1)средства познания,

2)объекты правильного познания,

3)сомнение,

4)мотив,

5)пример,

6)положение,

7)части силлогизма,

8)предположение,

9)уверенность,

10)дискуссия,

11)спор,

12)придирчивость,

13)логичный вывод,

14)извращение,

15)выражение не по существу,

16)решающий довод (опровержение логики противника).

Первые 10 из них позволяют достичь правильного знания, остальные представляют собой приемы непродуктивной риторики, которая приостанавливается решающим доводом.

Различают четыре рода средств познания: восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие непосредственно, а потому истинно, к тому же оно проверяется практикой. Вывод – процесс познания через признак. В этой связи найяки развивают теорию силлогизма. Вывод может делаться от следствия к причине или же от причины к следствию. Сравнение позволяет узнавать малоизвестную вещь по ее сходству с уже известной вещью (сравнение есть аналогия).

Свидетельство есть познание объектов, получаемое от других, заслуживающих уважения лиц.

Объектами правильного познания являются душа, тело, объекты чувств, способность распознавания, чувства и удовольствие. Положения – принципы теории, принимаемые всеми или лишь определенными школами. Что касается других, неразъясненных категорий (сомнение, мотив, пример, предположение, уверенность, дискуссия), то их значение достаточно очевидно. Итак, несомненная заслуга школы ньяя состоит в том, что она заложила основы теоретической рациональности в Индии.

Теория физического мира у школы ньяя та же, что у школы вайшешика. Путь к освобождению Я состоит в различении ума и тела. При этом решающее значение имеет размышление, соблюдение принципов йоги и чтение священного писания – Вед.

Философия санкхья.

Основателем системы санкхья (от санскр. число, перечисление, имеется в виду перечисление элементов космоса) считается Капила(VII в. до н.э.).

дата его жизни указывает, что это наидревнейшая из всех индийских философских школ.10

Для санкхья, идеи которой систематизировал Ишваракришна (ок.350-425), характерна дуалистическая метафизика. В конечном счете, признается реальность только двух начал: первоматерии (пракрити) и духа (пуруша).

Первоматерия состоит из трех формирующих сил: разумности, активности и косности. Контакт духа с материей нарушает ее равновесие, начинается сложный процесс эволюции, возникают сознание (интеллект), самосознание, ум, а так же пять органов познания, пять органов действия (находящихся во рту, ногах, руках, анусе, половых органах), пять тонких элементов (сущности звука, осязания, цвета, вкуса, обоняния), пять физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля).

Итак, мир материи – это 24 начала (сюда входит и она сама).

Двадцать пятым началом выступает дух, Я. Если Я осознает свою свободу от материи, то тем самым оно достигает полного своего освобождения. Я – реальность, находящаяся вне времени и пространства. Что касается пути освобождения Я от ума и тела, то в его понимании школа санкхья примыкает к школе йога.11

Философия йога.

Основателем системы йога (от санскр. – соединение, глубокое созерцание) является Патанджали ( годы жизни неизвестны)12. Йога признает метафизику санкхья, но добавляет к 25 ее началам еще одно – Бога, верховного Я. Значение системы йога определяется в основном ее теорией медитации.

Наиболее известная восьмичленная йога Патанджали включает: 1.пятеричное самообуздание – ненасилие, правдивость, неворовство, половое воздержание и неприятие даров,

2.пять предписаний – чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и упование на бога Ишвару,

3.особые позы (асана),

4.контроль за дыханием,

5. отвлечение чувств и контроль за ними,

6. концентрация на объекте,

7. созерцание,

8. глубокое сосредоточение.

Если указанный восьмеричный путь пройден, то йог избавляется от всех страданий, вызванных кармой. При этом Я выступает как трансцендентный субъект, отличный от тела, ума и самосознания.

Йогу часто отождествляют с мистикой и магией. Но по своей сути она представляет собой этическое учение, дополненное хорошо развитым психологическим тренингом. Мистика появляется лишь тогда, когда это учение интерпретируется на основе метафизики санкхья. Индийцы обогатили философию искусством контроля и подавления чувств и аффектов. Это должно быть поставлено им в заслугу. Недопустимо сводить философию к обособленному от психики миру разума.

Философия мимансы.

Основателем школы миманса (от санскр. – размышление)считается Джаймини ( вероятно, ок.200 г. до н.э.).

наиболее каноничный вид она приобрела в работах Кумарила Бхатты (VII в.).13

Главная идея мимансаков состоит в том, что Веды – неприкасаемый источник знания, а предписываемые ими ритуалы и есть средство освобождения. Из шести источников достоверного познания: восприятия, умозаключения, словесного свидетельства, аналогии, постулирования ( выражения гипотез) и невосприятия (того, чего нет) Кумарила выше всего ставил словесное свидетельство в том виде, в каком оно дано в Ведах. Веды никем не написаны – ни Богом, ни людьми, перед которыми стоит задача понять их содержание, сводящееся к религиозным обрядам (драхмам).

Освобождения достигает тот, кто соблюдает предписанные Ведами ритуалы. Итак, мимансаки, по сути, защищают те изложенные в Ведах нравственные нормы, в которых своеобразно обобщен многовековой опыт жизни древних индийцев. Миманса – это этическая теория долженствования, защита традиционализма. Философский потенциал этой теории значительно снижается тем, что, во-первых, исключается критика Вед, во-вторых, облачением ее теории в религиозные одежды ( но без признания реальности и авторитета Бога).

Философия веданты.

Основателем этой философии (от санскр. Веданта – конец Вед), представляющая собой комментарии к Упанишадам, считается Бадараяна (предположительно V в. до н.э.).

Наиболее авторитетными признаются комментарии Шанкары (788-822) и Рамануджи (1017-1137).14

Основная идея всех вариантов веданты – ведущее к освобождению, достигаемое индивидуальной душой посредством знания тождество Атмана и Брахмана. Реален только Брахман, мир неподлинен. Брахман как высшая реальность неопределим. Лучше всего о нем говорить: «Не это, не это!». Однако допустимо несколько отклоняться от столь жесткого требования. «Вечный, чистый, свободный, единый, неделимый, блаженный, недвойственный, действительный, знающий, бесконечный – каков высший Брахман, таков поистине я» — так считает Шанкара. Усевшись в уединенном месте, освободившись от страстей, обуздав чувства, размышляя об Атмане и Брахмане, их тождестве, человек достигает своего подлинного бытия, становится всезнающим, вездесущим и бессмертным. Так исчезает различие между добром и злом и достигается святость.

Веданту обычно называют религиозно-философским учение. Такую характеристику веданты нельзя назвать точной. Вполне допустим вопрос: чем, собственно, является веданта, философией или религией? Веданта – это религиозная система, которую ее адепты более или менее удачно пытаются усовершенствовать философскими средствами. Философски обосновать тождество Атмана и Брахмана невозможно. Разумеется, вполне допустима философская интерпретация веданты. Главный результат такой интерпретации – выяснение морального содержания Упанишад.

Заключение.

В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека. Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, связанных с самосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями правителям, старшим и младшим по возрасту людям, а также людям, занимающим разное социальное положение в обществе.

Вся духовная цивилизация Древнего Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов Востока.

РАБОТА — Стр 2

В целом же философия древнего мира и Древнего Востока, в том числе, оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Список используемой литературы:

1. История китайской философии.- М.,1989.

2. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994.

3. Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972.

4. В.А.Канке История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

5. Краткая история философии – М.:Олимп,1997.

6. Введение в философию. Учебник. Под ред. И.Т.Фролова в 2-х ч. М., Политиздат, 1989 г. – 520 с.

7. Философия. История философии. Учебное пособие для ВУЗов в 2-х ч. Под ред Кириллова В.И. М., Юристъ, 2002 -376 с.

1 .Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

2 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

3 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994.

4 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972.

5 . Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

6 Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

7 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

8 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

9 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

10 Девнеиндийская философия. Начальный период. – М.,1972

11 .Канке В.А. История Философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.- М.:Логос,2003.

12 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

13 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994

14 Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.- М.,1994