Общее Откровение и его признаки
Христианство утверждает, что общее Откровение было дано только через ветхозаветных пророков и Евангелие Христово. Какие особые признаки присутствуют в христианском Откровении, позволяющие отличить его от человеческих догадок, фантазий, интуиций, философских прозрений и т.д.? Первое, что обращает на себя внимание каждого читающего Евангелие, — это святость, нравственная и духовная высота его учения и потрясающий пример того идеала, к которому призывается человек — Иисуса Христа, явно выделяет христианство из всех учений мира и его идеалов. Такого не знала ни одна религия (включая и ветхозаветную), ни одна философия. Подобный же характер имеют и его основополагающие вероучительные истины о:
Боге-Троице,
Боговоплощении,
Спасителе распятом и воскресшем,
всеобщем воскресении, и другие.
Эти центральные истины христианства столь же отличны по своему существу от предшествовавших ему религиозных и философских аналогов, сколько, если говорить образно, ребенок отличается от той куклы, с которой женщина играла в детстве. Не случайно апостол Павел восклицает: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1Кор.1,23).
Последующая история христианства подтвердила эту мысль в полной мере. Тот факт, что христианское вероучение постоянно пытались и пытаются «исправить» и сделать его или, во избежание «соблазна», естественным продолжением иудейства, вычеркнув из него веру в Божественное и мессианское достоинство Иисуса Христа, или, для избавления от «безумия», одним из учений мiра сего (язычества), — является ярким свидетельством того, что Новозаветное Откровение не есть плод мудрости или фантазии человеческой. Уникальная, в своем роде, инаковость христианства среди всех прочих религий, его философская «абсурдность» (вспом-ним тертуллиановское: credo, quia absurdum est) еще раз указывают на неземной источник христианского учения, на то «немудрое Божие», которое оказалось «премудрее человеков» (1 Кор. 1, 25).
Ярким свидетельством сверхъестественности христианского Откровения являются пророчества . Под пророчествами в данном случае подразумеваются такие предсказания, которые не основывались и не могли быть основаны ни на научных расчетах, ни на каком-либо особом знании психологии, истории, экономики, политики и т.д. Это необъяснимое никакими естественными причинами и простирающееся на многие годы, десятилетия, века и тысячелетия вперед предвидение будущих событий всегда являлось одним из серьезных аргументов истинности христианской религии. Приведем несколько примеров таких предсказаний.
Общая психология (познавательные процессы)
... предметный мир и мир других людей (социальный мир). Отличия гносеологического (философского) и психологического подходов к изучению человеческого познания. Чувственный и рациональный ... ВГУ. Для направления: 030300 − Психология. Б3.Б.2 Пояснительная записка Учебная дисциплина «Общая психология (познавательные процессы)» относится к Профессиональному циклу дисциплин Федерального государственного ...
В Евангелии от Луки (написано в 63 г. ) сообщается, что Дева Мария в состоянии особого духовного подъема произносит: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1,48).
Евангелист не усомнился записать эти слова молодой Девушки, хотя в естественном порядке сделать подобное, а тем более принять это последующими поколениями христиан было равносильно безумию. И что же видим? С того времени и доныне Ее действительно прославляют все христианские народы.
В Евангелии от Матфея находим пророчества Господа Иисуса Христа о будущем Своего Благовестия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24,14); о судьбе еврейского народа и Иерусалима: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 23, 35-38; 24, 2; Лк. 21; 20-24,32) («Матфей составил свое Евангелие, по всей вероятности, около 62 г. после Р.Х.» , а разрушение Иерусалима произошло в 70 г.); о Церкви: «И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18); о будущем христианства: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»»»»» (Лк. 18,8); о явлении лжехристов и лжепророков (Мф. 24, 23-26; Лк. 21, 8); о будущих гонениях на христиан (Лк. 21,12-17); о том, что «некоторые… не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9,1; здесь речь идет о всех святых, начиная с Девы Марии и апостолов, которые «увидели» прежде своей кончины славу и блаженство Царства Христова, пришедшего внутри их в силе).
Исполнение этих пророчеств может видеть (а не просто поверить в них) каждый современный человек. Пророчество о конце мира находим у апостола Петра (Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. — 2 Пет. 3,10), которое в свете современных научно-технических «возможностей» звучит достаточно актуально. Подобный же смысл имеют и многие пророчества Откровения святого Иоанна Богослова (см., например, гл. 16).
Но, естественно, не всегда бывает просто отличить истинное пророчество от ложного. Об этом хорошо говорит, например, случай, который приводит свт. Ипполит Римский (III в.).
Он пишет об одном вполне благочестивом епископе: «Был предстоятель церкви в Понте муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, другом, третьем сновидении, он … однажды в самообольщении сказал, что через год будет [Страшный] Суд… И он привел этих братьев в такой страх и трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, а многие из них истребили и свое имущество… и позднее оказались на положении нищих». Другой не менее показательный случай произошел с братиями, пришедшим спросить преп. Антония Великого о некоторых пророческих им явлениях, которые сбывались, но которые, как оказалось, также были от демонов.
Тема дня или смены
... максимум ассоциаций, связанных с ней. Выделите из этого списка наиболее яркие ассоциации. Например, для Дня железнодорожника это могут быть: железнодорожные станции, рельсы, семафоры, депо, сортировочная горка, ... – то из разговорного жанра и еще какой – то ритуал. Например, если планировать «День леса», то программа дня может быть такой: Зоологические забеги (спортивное); Викторина «Загадки леса» ( ...
В связи с этим необходимо указать на отличия разного рода предсказаний от истинных пророчеств. Ложные предсказания, во-первых, не содержат в себе главного — стимула к нравственному изменению человека и его духовному обновлению (покаянию); во-вторых, они, за редкими исключениями, просто не исполняются (достаточно, например, проверить процент исполняемости предсказаний астрологов); в-третьих, подавляющее большинство их носит настолько неопределенный, расплывчатый характер, что они могут пониматься как угодно и быть отнесены к множеству самых разных событий. В этом отношении очень показательны признания одного из самых известных предсказателей — Нострадамуса (XVI в.).
«Я свидетельствую, — пишет он, — что… большая часть пророчеств сопровождалась движением небесного свода, и я видел как бы в блестящем зеркале в туманном видении (здесь и далее подчеркнуто нами — А.О.) великие, печальные, удивительные и несчастные события и авантюры, которые приближались к главнейшим культурам…».
«Я думаю, что могу предсказать многое, если мне удастся согласовать врожденный инстинкт с искусством длительных вычислений. Но для этого необходимы большое душевное равновесие, предрасполагающее к прорицаниям состояние ума и высвобождение души от всех забот и волнений. Большую часть моих пророчеств я предсказывал с помощью бронзового треножника «ex tripode oeneo», хотя многие приписывают мне обладание магическими вещами…».
«Все вычисления произведены мной в соответствии с движением небесных светил и взаимодействий с чувствами, охватившими меня в часы вдохновения, причем мои настроения и эмоции были унаследованы мной от моих древних предков» (Нострадамус был еврей).
«И многое в Божественном я соединяю с движением и курсом небесных светил. Создается впечатление, будто смотришь через линзу и видишь как бы в тумане великие и грустные события и трагические происшествия…».
Эта «исповедь» Нострадамуса не оставляет сомнений в источнике его астролого-вычислительных «пророчеств». Это магия и кабалистика.
Насколько сбывались его конкретные предсказания, говорит следующий факт. В своей книге «Centuries» он указал точную дату конца света. Он произойдет в тот год, когда страстная пятница придется в день св. Георгия, Пасха в день св. Марка и праздник тела Христова в день св. Иоанна Предтечи. Таковое совпадение уже бывало неоднократно .
Однако чем объяснить, что некоторые из подобных предсказаний все же сбываются? Одна из причин этого заключается в том, что у каждого человека как образа Божия есть естественное по природе свойство предвидения, предчувствия. И у некоторых людей оно проявляется в особенно сильной степени. Однако в человеке, не очищенном от греховных страстей (плотских, тщеславия, гордости и т.д.), это свойство действует так, «будто смотришь через линзу и видишь как бы в тумане». При этом подавляющее большинство предсказателей в силу своей греховности подпадают (одни неосознанно, другие сознательно) под воздействие темных духов лжи со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому все подобного рода предсказания (магов, астрологов, колдунов, гадателей и т.д.), как правило, не просто ошибочны, но и губительны. Многие люди, поверившие им, плохо кончали. По этой причине согласный голос святых отцов запрещает обращаться к ним, верить им, распространять их «пророчества». «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15,14) обмана, душевного и духовного расстройства, заблуждения, отчаяния, вплоть до самоубийства.
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...
Имеющими большое значение для современников Христа и апостолов и сохраняющими свою значимость для убеждения в Божественности христианского Благовестия и поныне являются чудеса.
Под чудом разумеется такое чрезвычайное воздействие Божие на человека или природу, которое выходит, как правило, за границы известных естественных закономерностей и ставит человека со всей очевидностью и несомненностью перед лицом реального присутствия Бога. Чудеса бывают внешние (воскрешение мертвого, прекращение бури, исцеление неизлечимого) и внутренние (нравственное перерождение, неожиданное возникновение твердой веры в Бога и т.д.).
Подлинное чудо всегда сопряжено с определенным духовно-нравственным изменением человека (раскаяние, обращение к мысли о Боге или, напротив, ожесточение, богоборчество) (ср. Лк. 19,8 и Ин. 12,10).
Этим оно отличается от фокусов, галлюцинаций, гипноза, экстрасенсорики, и от «чудес», сочиненных фантазией человеческой (Будда, например, для доказательства истинности своего учения достал кончиком языка свой затылок; или, по одному апокрифу, маленький Иисус Христос делал из глины птичек и оживлял их; и т. п.), которые действуют лишь на воображение, психику, нервы человека, но не изменяют нравственного и духовного его состояния, характера его жизни.
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин называет три причины чудес. «Первою причиною исцелений, — пишет он, — бывает благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам … Вторая причина — назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии … (Мф.7;22-23) … Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим… От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими».
В связи с этим необходимо заметить, что одним из важнейших признаков истинного чуда является истинно святая жизнь того, через кого оно совершается. Если же таковой жизни нет, тем более, если есть факты, свидетельствующие об обратном, то таковое чудо, по совету святых отцов, принимать нельзя (см., напр., у св. Игнатия Брянчанинова «О чудесах и знамениях» Т. IV).
Могут быть исключения, когда истинное чудо совершается и через посредство человека грешного, даже животного (напр., библейский случай с ослицей Валаама) при наличии веры и сохраняющейся способности к покаянию у тех, с которыми или перед лицом которых происходит чудо. Поэтому чудеса совершаются и в неправославной среде, и до настоящего времени, ибо «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины» (1Тим.2;4).
Отец психоанализа против Святых отцов. Учение о человеке в христианстве ...
... так же как имеют Свою общую природу Три Ипостаси Святой Троицы. Однако люди, в отличие от Лиц Святой Троицы, не чувствуют природного единения со всем человечеством – каждый ... – трех Лиц Святой Троицы – и общей для трех Лиц божественной природы. Затем понятийная оппозиция личность-природа была перенесена и на человека, поскольку Бог сотворил человека по Своему ...
Святитель Игнатий приводит, например, факт, когда вода с омытых ног разбойника, принятого монахинями за святого пустынника, исцелила слепую.
В настоящее время сообщается о тысячах случаев появления капель (прозрачных, кровяных и др.) на иконах и иконописных изображениях лиц, даже не прославленных Церковью (хотя икона это образ только объявленного Церковью святым), статуях католических святых. Так, в США, в одной католической семье уже 11 лет лежит недвижимая 16-летняя девушка. И вот, находящиеся в ее комнате статуи святых (католических) начали мироточить. В Италии известно уже не мало случаев т.н. мироточения изваяний католических святых. (Стоит при этом вспомнить, что такие подвижники нашей Церкви, как святители Игнатий и Феофан, преподобный Амвросий Оптинский и праведный Иоанн Кронштадтский решительно говорили о прелестности католических святых).
И подобных случаев в истории было не мало (Ср. Исход, гл. 7-8).
Однако о чем все это говорит? О том, что даже очевидные сверхъестественные факты сами по себе еще совсем не подтверждают святости тех (человека, конфессии, религии), через кого и где они совершаются, и что подобные явления могут происходить или в силу веры — «по вере вашей да будет вам» (Мф.9;29), или по действию иного духа (см., напр., Деян. 16;16-18), «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24;24), или, не исключено, и по другим, пока неизвестным нам причинам.
Но лжечудеса, как правило, происходят с теми, кто или ищет чудес, или внутренне считает себя достойным видеть и получать их, кто впал в самомнение (прелесть).
Вот, например, замечательный случай, происшедший в жизни одной из духовных чад подвижника XX-го века епископа Василия (Преображенского, +1945).
«У одной духовной дочери святителя — Евдокии — в полночь сама собой перед образом стала зажигаться лампада. Видно, это Господь призывает меня вставать на молитву, — подумала она, впрочем, и сомневаясь — принять ли это явление за благодатное или за лестчее. А лестчий дух она сердцем уже ощутила — вот, мол, ты какая молитвенница, тебе и лампаду Сам Господь зажигает.
На следующую ночь Евдокия пригласила свою знакомую Екатерину Дмитриевну. Но и в ее присутствии лампада зажглась. Тогда она пригласила переночевать у себя третью свидетельницу. И в ее присутствии произошло то же самое. В полночь лампада сама собою зажглась. Это окончательно убедило Евдокию принять явление за благодатное…
Выслушав ее, святитель строго сказал:
— Нет, это явление не благодатное, а от врага, а за то, что ты приняла его за благодатное, я налагаю на тебя епитимью — год не приступай к причащению святых Таин. А лампада больше зажигаться не будет. Действительно, с этого дня лампада не зажигалась».
Поэтому становится понятной столь большая осторожность и рассудительная недоверчивость, с которой всегда относились ко всякого рода чудесам, видениям, сновидениям, откровениям, мироточениям и т.д. все святые. Они настойчиво предупреждают верующих от поспешности в принятии всего этого за чудо Божие, чтобы по причине своего легковерия, приняв ложь за истину, не попали в бесовскую ловушку.
Классификация религиозно-этических систем
... социально-экономических преобразований, вызванных процессом глобализации мира, в религиозном комплексе объективно происходит переориентация из присущих ... Он противопоставил развитый в западном христианстве аскетизм внутреннего мира, допускающий участие в мирском ... и социальные функции Понятие религии изучается одновременно богословами, философами, историками, религиоведами, психологами, социологами ...
Святитель Игнатий настойчиво предупреждает о гибельности легковерия чудесам и искания их: «С течением времени, с постепенным ослаблением христианства и повреждением нравственности знаменоносные мужи умалялись. Наконец, они иссякли окончательно. Между тем человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами».
Истинные чудеса происходят редко. Для церковного признания чуда необходимо тщательное исследование (Ср.: Лук.1;3) необычного явления компетентной церковной комиссией и официальное утверждение ее выводов Священным Синодом (в крайнем случае, правящим епископом).
Это необходимо, чтобы оградить народ от веры мистификаторам, экстрасенсам, психически неполноценным людям, просто проходимцам и, конечно, дьявольским наваждениям. Пока же нет такого удостоверения, вопрос о данном явлении для члена Церкви должен оставаться открытым, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1Кор. 14;33).
В истории Церкви было множество истинных чудес, и они во все времена ее существования были одной из тех сил, благодаря которым христианство, окруженное со всех сторон смертельными врагами: иудеями и язычниками, царями и простолюдинами, рабами и свободными, — покорило большую часть Вселенной. Доныне перед человеком, знакомящимся с Священным Писанием, с историей христианства, открывается одно из самых поразительных чудес — чудо сохранения и распространения христианской веры среди страшных гонений, чудо существования Церкви.
Таковы основные признаки истинного общего Откровения и некоторые аргументы, подтверждающие его «неестественное» происхождение. Конечно, его признание обусловлено, не только весомостью внешних доводов и доказательств, но и искренностью исканий человека и его решимости следовать той святыне, которая открывается в Евангелии.
Из признания Божественного происхождения Новозаветного Откровения, естественно, следует признание и Откровения Ветхозаветного (Мф. 5,17-18).
Хотя «иная слава солнца, иная слава луны…» (1 Кор. 15, 41).
Критическое рассмотрение религиозного идеала
(На примере христианства)*
Павлидис Периклис
* Из трудов Международной логико-исторической школы
Целью статьи является рассмотрение христианства не вообще, а лишь с точки зрения типичного примера религиозного идеала. Под словом “идеал” мы понимаем: а) представление человека (группы людей) о совершенстве и б) высшую цель человеческой жизни. Под углом зрения этих двух аспектов и будем исследовать христианский идеал.
О книге Вайль и Генис «60-е. Мир советского человека»
... с А. Генисом опубликовал несколькокниг, в т. ч. «60-е: Мир советского человека», «Американа»,«Русская кухня в изгнании», «Родная речь». Составитель иавтор послесловий, сборников ... -технической базы, *создание новых производственных отношений (принцип соучастия), *воспитание нового человека. Авторы очень удачноприводят примеры размышлений по поводу этих преобразований –различных людейискусства. ...
Заметим сразу, что речь идет о таком идеале, который вследствие его религиозного характера сильно отличается от других общественных идеалов. Его главный смысл в данном случае – это не совершенствование человеческого общества, а приближение к совершенству некого небесного сверхъестественного и абсолютного мира, перед которым любая мирская действительность остается безнадежно несовершенной. Из-за декларируемой веры в абсолют-бога христианский идеал воплощает предельное измерение той стороны общественного идеала, которая заключается в поиске совершенного мира. Данная идеализация абсолютного, трансцендентного совершенства представляет собой характерную черту религиозного идеала вообще. Одновременно формирование высших целей человеческой деятельности в рамках религиозного сознания открывает перед верующим безысходную, фиктивную перспективу, которая сводится, в конце концов, к конформистскому примирению с существующими порядками.
Мы считаем актуальным критическое рассмотрение христианства как идеала, принимая во внимание тот факт, что в последние годы, после отступления известных революционных идеалов и движений, потрясавших 20-й век, всевозможные религиозные течения (старые и новые) выступают как альтернативное выражение социального протеста, в то же время направляя его в безопасное русло. В мире, который сотрясается анархией и антагонизмами мировых экономических кризисов, который дробится под давлением гигантских, неконтролируемых сил мирового рынка, отчужденный человек отчаянно старается найти выход и спасение. Его обращение к религии свидетельствует о том, что данный человек ожидает избавления от мук уже не в этом мире и не благодаря своим усилиям. “Возрождение” религии идет, можно сказать, рука об руку с массовым распространением чувства беспомощности и разочарования. Одновременно религия, религиозный идеал воплощают определенную попытку людей преодолеть свою беспомощность и безысходность. Но данная попытка, как будет показано в статье, сама по себе безысходна и глубоко противна настоящей человеческой эмансипации.
Выбор для нашего анализа христианского идеала связан с тем, что в нем проявляются весьма отчетливо сущностные черты религиозного идеала вообще. А также с тем, что христианский идеал оказал большое влияние на историю европейских народов и через них – на мировую историю, являясь как господствующей идеологией и оправданием социального status quo, так и идейной основой для социальной критики и для формирования многих социальных утопий.
Характерная черта исторической обстановки, в которой родилось христианство – это общее разочарование низших слоев Римской империи во всем том, что касалось их возможности восстановить, сохранить или улучшить свой социальный статус. Как метко замечает Ф.Энгельс: “Для них всех рай был утрачен, лежал позади; для разоряющихся свободных это был прежний полис, одновременно и город и государство, в котором их предки были некогда свободными гражданами; для военнопленных рабов – прежняя, свободная жизнь до пленения и порабощения; для мелких крестьян – уничтоженный родовой строй и общность владения землей”.1 Это было уже совсем другой действительностью по сравнению с той, в которой возникли социальные утопии античности: великая утопия Платона, а также другие эгалитаристские и коллективистские утопии – Фалеса, Гипподама, Эвгемера, Ямбула. В этих утопиях сохранялась еще надежда на полное или частичное восстановление доклассовых порядков, на реализацию в человеческом мире идеала социального равенства и солидарности. Эту надежду питало и общее представление древних о времени, согласно которому ход эволюции описывает круг. Таким образом, будущее одновременно считалось возвращением к прошлому, что позволяло ожидать нового прихода “золотого века”.
Познание мира, общества, человека
... особо обольщаться своими возможностями и способностями в претензиях на познание и объяснение мира и человека. В самом характере познания заложена определенная доля здорового гносеологического скептицизма, поскольку ... общность, стоимость товара, власть, благо, идеал, совесть и т.д. Следует также отметить, что в плане сугубо биологическом органы чувственного отражения у человека гораздо слабее, чем у ...
Такая надежда полностью исчезает в христианском идеале, когда мирская социальная гармония объявляется потерянным раем, оставшимся навсегда в прошлом. Первоначально в среде иудео-христианских общин во второй половине 1-го века н.э. распространяются идеи осуждения существующего общества и ожидания скорого пришествия небесного царя-спасителя, который установит свое тысячелетнее царство на земле. Члены этих общин отрицали богатство и частную собственность, провозглашали общность имущества. Этот иудео-христианский идеал “царства божьего”, по сути дела, представлял собой идеал “золотого века”, дополненный иудейскими эсхатологическими ожиданиями. Но несколько позже, в начале 2-го века, вместе с уходом иудео-христианства с исторической арены и появлением собственно христианства мечта низов о “золотом веке” заменяется заботой о частном преуспеянии, если не на земле, то на небесах. “Место эсхатологии общей, коллективной” заняла теперь “эсхатология индивидуальная”.2 Это объясняется тем, что социальная основа формирующегося христианского идеала – это, в основном, собственники, мелкие производители, втянутые в товарно-денежные отношения.3 Наивысшее развитие рабовладельческой системы сочеталось с самым глубоким отчуждением, какое знал античный мир, а также с упадком всех прежних форм социальной организации, гарантирующих и защищающих место человека в обществе. Эта ситуация подрывала доверие людей к обществу и приводила к потере надежды на лучший земной мир. Общее разочарование в возможности изменения существующей действительности обусловливало отказ от поиска мирского совершенства и признание человеческого мира безнадежно несовершенным.
Но когда земная реальность становится безысходной для человеческих потребностей и чаяний, тогда единственный выход, который представляется людям – это допущение существования некой сверхъестественной божественной реальности. Как замечает Л.Фейербах, “земная жизнь теряет свою цену для того, кто верит в вечную, небесную жизнь. Или, вернее, она уже потеряла для него всякую цену: вера в небесную жизнь есть вера в ничтожество и бренность этой жизни”.4 Можно сказать, что христианский идеал есть продукт полного разрыва между потребностями и интересами, желаниями и целями людей, с одной стороны, и условиями, предпосылками и средствами их удовлетворения и реализации – с другой. Одновременно христианство, как и религия вообще, представляет собой отчаянную попытку преодолеть этот разрыв в сознании человека. Если еще раз вспомнить Л.Фейербаха, то он описывает эту попытку следующим образом: “Ощущать ограниченность тягостно; и индивид освобождается от нее в созерцании совершенного существа; это созерцание дает ему то, чего ему недостает”.5
Портрет как средство познания внутреннего мира человека в условиях ...
... навыков на уроках изобразительного искусства при рисовании портрет, передаче внутреннего мира человека. Предмет исследования: содержание, методы, формы и приемы развития художественно- ... школьников на уроках изобразительного искусства при рисовании портрета, передаче внутреннего мира человека. Гипотеза исследования - развитие художественно-творческих способностей школьников на уроках ...
Следует заметить, что чем больше разрыв между целями, преследуемыми человеком, и объективными возможностями их реализации, тем иллюзорнее его представления о путях выхода из безвыходного положения. Полная неспособность людей той эпохи спасти римское рабовладельческое общество от деградации и упадка привела их к поиску совершенного мира на небесах религии. В христианстве признак совершенства исключается полностью из земной действительности и приписывается неким сверхъестественным силам. В результате этого предполагаемый сверхъестественный мир выступает как полное отрицание естественного мира, как абсолют. Одновременно бог объявляется причиной и высшей целью мира: “Ибо все из Него, им и к Нему” (Рим. 11,36).
Существование вселенной лишено автономности, жизнь человека лишена своего смысла. “…Живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем…” (Рим. 14,8).
Но когда идеалом становится идея абсолюта, т.е. идея нечто такого вне пространства и времени, недифференцированного и ни с чем не имеющего отношения, так как исключается существование другого, то тогда идеал перестает быть реальной целью и он несовместим с целеполаганием вообще. Ведь истинная цель предполагает свое опосредование средствами, понятие же абсолюта исключает опосредование. В абсолюте все существует с самого начала и одновременно не существует, потому что нет становления. Бог как абсолют есть цель и средство в их абсолютном тождестве. Поэтому понятие бога есть иллюзорная связь целей и средств, а на самом деле оно есть отрицание того и другого и их взаимосвязи.
Нужно сказать, между прочим, что идея абсолюта, вследствие того что она исключает всякое определение (ведь omnis determinatio est negatio6 ), не допускает какого-либо логического развития и приобретения конкретного содержания. Мы сказали бы словами Платона по поводу абсолюта, что “не существует ни имени, ни слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни мнения,… следовательно, нельзя… ни познать его и ничто из существующего не может чувственно воспринять его”.7 По этой причине все, что религия приписывает абсолюту-богу, не может быть логически доказано, а должно приниматься как данность, т.е. является предметом веры. Таким образом, религиозное сознание неизбежно приходит к известному выводу: “credo, quia absurdum”8 . Согласно замечанию советского философа В.А.Вазюлина, “религиозное сознание в целом есть сознание, существующее и осуществляющееся через отрицание сознания”.9
Но, несмотря на вышеизложенное, христианская религия не лишена смыслового содержания, которое заключается в двух взаимосвязанных главных идеях: в идее греховности человеческого мира и в идее спасения. Идея греховности объявила всех людей одинаково виновными во всех несчастиях, терзающих человечество. Вследствие этого задача борьбы с социальным злом подменялась задачей избавления человека от своих грехов. Как замечает Ф.Энгельс, “на все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей материальной и моральной нищеты христианское сознание греховности отвечало: да, это так, и иначе быть не может; в испорченности мира виноват ты, виноваты все вы, твоя и ваша собственная внутренняя испорченность!”10 Одновременно христианский идеал предлагал людям утешительную перспективу спасения, избавления от грехов. Образ Христа-спасителя, искупившего своей жертвой человеческий грех, воплощает как раз эту перспективу и гарантирует праведникам царство небесное.
Вопрос 2 прочит — Стр 2
Здесь нужно подчеркнуть, что допущение людьми существования некой сверхъестественной действительности и ее идеализация призваны удовлетворить конкретные человеческие потребности: дать надежду на осуществление человеческих чаяний, предложить перспективу и направление для человеческой жизнедеятельности, придать жизни смысл, хоть и иллюзорный. По этому поводу К.Маркс пишет свои знаменитые слова: “… религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа”.11 Данный тезис представляет собой общую характеристику компенсаторной функции религии вообще и христианства в частности. Сравнивая религию с опиумом, К.Маркс имел в виду то мнимое успокоение, которое дает человеку религия и которое достигается ценой его ухода от реальности, погружения в иллюзорный, фантастический мир. Христианский идеал подобно тому же опиуму создает видимость перспективы избавления от страданий. Но эта видимость оказывала (как, впрочем, оказывает и поныне) огромное воздействие на жизнедеятельность людей, так как она помогала им перенести тяготы суровой повседневной действительности.
Описывая конкретный механизм функционирования религии как “опиума”, т.е. как средства утешения и успокоения, Д.М.Угринович замечает: “Богослужение или молитва …представляют собой своеобразные способы и средства снятия отрицательных переживаний… Верующие обращаются к богу в надежде, что он избавит от страданий, удовлетворит их мольбы и желания. И так как они верят в реальность бога и его всемогущество, то молитва приносит им психологическое облегчение и утешение. Таков социально-психологический механизм религиозного катарсиса”.12 В этой же “услуге” религиозного идеала заключается, по нашему мнению, его особая привлекательность и источник той силы, с которой, как и к опиуму, люди привязаны к нему. Следует, правда, иметь в виду, что религиозные иллюзии относительно перспектив спасения от несчастий “бессердечного мира”, хоть и “помогают” страдающим терпеть тяготы жизни, ничуть не ликвидируют сами эти несчастия. Помогая людям терпеть испытания несправедливого мира, религия содействует их примирению с несправедливостью. Таким образом, религия становится защитницей “бессердечных” порядков.
Заметим мимоходом, что в приведенных выше словах К. Маркса делается акцент на объективных причинах формирования религии – социальном отчуждении и классовой эксплуатации – и на закономерном характере ее существования. Этот тезис К.Маркса можно принять и как скрытую критику той позиции, которая встречается иногда у Просветителей и состоит в том, что важнейшую роль в образовании и утверждении религии играет сознательный и целенаправленный обман со стороны попов.13 В отличие от Просветителей, которые видели в ложных идеях и в идеологическом манипулировании людьми причину вредных социальных порядков, К.Маркс именно из социальных порядков выводил иллюзорные идеи, включая религию. Поэтому, с точки зрения марксизма, пути освобождения общества от религии не могут открыться вдруг, в результате простого просвещения людей. Религию невозможно отменить, раз существуют ее корни в обществе. Необходимы особые исторические предпосылки для преодоления религии, которые марксизмом связываются с преодолением социального отчуждения и антагонизмов, с коммунистическим преобразованием общества.
Роль христианского идеала в удовлетворении конкретных потребностей (указание перспективы снятия безысходности, избавления от страданий и осуществления сокровенных чаяний человека) предполагает отказ человеческого сознания от логических ограничений понятия абсолюта и превращение этого абсолюта (божественного мира) в цель. Достижение же этой цели объявляется возможным и даже приобретает временное измерение: классический пример – учение о втором пришествии. Но данная цель есть не что иное, как ожидание абсолютного конца мира, что является воплощением эсхатологического элемента христианства. Заявление о неизбежности некоего “конца”, считающегося высшей целью, означает, что эта цель с самого начала включает в себя средства и путь ее реализации. Такая фатальная цель есть фантастическое преодоление зависимости целей-идеалов людей от ограничений, которые ставят, и от влияния, которое оказывают имеющиеся в каждой исторической конъюнктуре реальные условия и средства. Эсхатологический элемент как атрибут всех религиозных идеалов, декларирующих неизбежную, фатальную реализацию их высшей цели, допускает только одно “средство”, совместимое с этой целью – чудо. Чудо является тем средством, к которому прибегает человеческое воображение в поисках способов достижения особо желанной цели, для которого человеческое сознание не может найти реальные средства. Как утверждает Л.Фейербах, “ чудесная деятельность отличается от обыкновенного осуществления цели тем, что она осуществляет цель без помощи средств, создает непосредственное единство желания и исполнения…”14 Любая эсхатология, поскольку она предполагает роковое исполнение идеала, т.е. исполнение идеала независимо от средств и, следовательно, через все средства (через весь ход истории) или вообще без средств, означает ожидание чуда, веру в некий сверхъестественный замысел.
Но если реализация христианского идеала ничем не опосредована, то тогда какова роль человека и каковы его обязанности по отношению к этой фатальной перспективе? Требования, которые выдвигаются в рамках этого идеала или, точнее, которые люди через этот идеал выдвигают сами себе, перемещаются с уровня рассмотрения и вмешательства в общественные отношения в целом на уровень рассмотрения и вмешательства в частные моменты социальной жизни, в повседневные межличностные связи индивидов. Христианский идеал акцентирует внимание на преобразовании и на формировании вообще межличностных отношений через изменение и формирование нужным образом практического – нравственного сознания людей. Сами же человеческие отношения рассматриваются под углом зрения того, что они являются результатом моральных взглядов и чувств каждого индивида, а не под углом зрения их производственно-экономического происхождения и причин институционального характера. В рамках такого подхода к общественным отношениям социальный протест неизбежно угасает в моральном возмущении, а борьба за социальную эмансипацию подменяется обещаниями справедливости в потустороннем мире.
Здесь нужно подчеркнуть, что акцент на межличностных связях сопровождается требованием их опосредования должным отношением к идеалу – богу. Идея морального абсолюта, которым является бог, выражая морализирующее отношение к действительности, обозначает такое совершенство, перед которым кажутся ничтожными все прочие цели и желания. Человек живет не для себя, а для бога. “Итак, не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или: “что пить?” или: “во что одеться?”… Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Матф. 32,33).
Можно сказать, что мораль в христианстве отождествляется с любовью. Но так как речь идет о религиозной морали, то в ней все моральные надежды завершаются верой в бога. Таким образом, любовь к ближнему является отражением любви к богу. Л.Фейербах пишет по этому поводу: “…Религиозная любовь любит человека только ради бога, т.е. она лишь призрачно любит человека, а на самом деле любит только бога”.15 Отсюда и требование любить всех. В послании Павла римлянам говорится: “…Будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение. Аз воздам, говорит Господь” (Рим. 12, 18-19).
В другом месте апостол советует: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога” (Рим. 13,1).
Человеку, следовательно, не дозволено ненавидеть своих угнетателей. Христианский призыв любить ближнего оправдывал покорность и подчинение сильным мира сего. Не случайно в послании Павла к колоссянам говорится: “Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога” (Колос. 3,22).
Как мы уже видели, нравственность в христианском идеале понимается как взаимодействие изолированных индивидов, связь между которыми считается не самоцелью, а средством для достижения идеала – приобщения индивида к богу. Связь же человека с божеством строится по принципу товарно-денежных отношений. В обмен на самоотречение индивида ради бога и на добросовестное послушание ему на земле христианство гарантирует человеку частное преуспеяние на небе. Характерны в этом отношении следующие слова Христа: “…Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во стократ более домов, и братьев …и земель, а в веке грядущем жизни вечной” (Марк 10,29-30).
Как отмечает К.Маркс: “Для общества товаропроизводителей… наиболее подходящей формой религии является христианство…”16 Принятие, следовательно, христианской этики означает отрицание наличия внутренних социальных уз между людьми и подразумевает отчаянное обращение к неким сверхъестественным силам, от которых ожидаются гарантии человеческого согласия и единения. Христианский идеал – продукт глубочайшего разочарования людей в своих же общественных отношениях, он проповедует тщетность поиска в них настоящего источника человеческой солидарности и нравственности.
Можно было бы допустить, что вклад христианского идеала в совершенствование человечества возможен с того момента, когда люди поймут истинное содержание христианства, т.е. тот факт, что бог является родовой сущностью человека, отчужденной от него и освобожденной от всяких природных ограничений. Таким образом, люди могли бы в образе бога поклоняться совершенному человеку и стараться уподобиться ему в своей повседневной жизни. Мы обязаны Л.Фейербаху подчеркиванием того факта, что в образе бога изображается идеализированная сущность человека. Сам этот философ постарался выдвинуть гуманистический идеал в виде культа “обоготворенного человека” и в рамках идей Homo homini deus est. Но безысходность любой попытки использовать религию для того, чтобы предложить настоящую перспективу, “программу” совершенствования человека, становится ясной из слов философа Э.В.Ильенкова: “. . . Вся система религиозных образов вовсе не рисовала Человека таким, каким он “должен быть” или “должен стать” в результате самоусовершенствования. Наоборот, она рисовала его именно таким, каким он был и каким он должен оставаться. За Идеал она всегда выдавала “наличное бытие” Человека, или “наличное бытие” Человека выдавала за Идеал, за предел, за верх всякого возможного совершенства, коего Человек не должен и не может преступать”.17 Поэтому в виде религиозного идеала предлагается человеку образ идеализированного вчерашнего дня.18
Эта характеристика Э.В.Ильенкова относится и к попыткам построить некую социальную утопию в виде религиозной доктрины. Мы имеем в виду такие явления, как, в частности, концепция Сен-Симона о “новом христианстве”19 , предлагающая реформирование общества с помощью христианской морали, а также течение “богостроительства”20 , возникшее в рядах русских социалистов в 1907-1910 годы, и пытавшееся представить социалистический идеал в виде религии без бога. С нашей точки зрения, любой общественный идеал, имеющий религиозную форму, выступает, с большей или меньшей последовательностью, как образ некоего абсолютного совершенства, и, следовательно, является абсолютизацией конкретной ступени развития человеческой сущности, а также сведением этой ступени к некоему пределу человеческих возможностей, к абсолютному концу истории.
Христианский идеал сыграл противоречивую роль в истории тех народов, среди которых он распространился, становясь главной формой выражения интересов как верхов общества, так и низов. Тот элемент христианского идеала, который оказывал наибольшее влияние на поведение людей – это учение о тщетности земной жизни и о наличии совершенного мира на небесах. Опираясь на эти идеи, господствующие классы внушали своим подчиненным идею примирения со status quo. Низы же классового общества видели в идее об обесценении и тщетности человеческого мира идеологическую основу для осуждения богатства, роскоши и тщеславия социальной верхушки. Исходя из идей о равенстве всех людей перед богом, эксплуатируемые классы осуждали имущественную дифференциацию, требуя социального равенства на земле.
Как правильно заметил Ф.Энгельс: “Даже самый последовательный христианин не может вполне эмансипироваться от условий нашего времени; время принуждает его вносить изменения в христианство”.21 Христианский идеал, приспосабливаясь к различным историческим эпохам и отражая каждый раз особые социально-политические противоречия, воплощал в себе различные требования и цели действий масс. Являясь первоначально религией рабов, вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов, христианство превратилось потом в государственную религию Римской империи. В период европейского средневековья христианство являлось господствующей идеологией феодальных государств. Но это отнюдь не помешало, а, наоборот, содействовало тому, что христианский идеал давал идеологическую форму социальному протесту угнетаемых масс. Данный протест воплощался в различных утопиях эсхатологического и хилиастического характера, которые Энгельс назвал крестьянско-плебейской ересью22 . Эти утопии отвергали официальное церковное христианство, идеализировали аскетическое равенство, отношения солидарности и взаимопомощи первых христианских общин и были популярны во многих социальных движениях средневековья.23 В период Реформации, ознаменовавший борьбу за реформирование католической церкви и восстановление истинной церкви апостольских времен, христианский идеал под видом различных протестантских учений отразил умонастроения и интересы буржуазии во время первоначального капиталистического накопления. Внедряемая протестантизмом модель скромной и дешевой церкви, а также кальвинистское учение об абсолютном предопределении внесли свой вклад в формирование буржуазных отношений. Но и революционная борьба трудящихся против капиталистической эксплуатации и империалистической зависимости нашла в некоторых случаях идеологическое выражение в христианском идеале. Мы имеем в виду, прежде всего, течение, появившееся в католических странах Латинской Америки, – “Теология освобождения”24 . Оно выступило за церковь бедных и для бедных, против зависимости стран третьего мира от мирового капитала, против классовой дифференциации и эксплуатации человека человеком.
Следует заметить, что как христианство, так и религиозный идеал вообще проповедуют некий “революционный” разрыв с миром, или, точнее, они представляют собой абсолютную критику мира, абсолютное отрицание его. Одновременно и по вышеназванным причинам последовательное принятие религиозного идеала приводит верующего к компромиссу с существующей действительностью, к примирению со своей “судьбой”. Абсолютное отрицание мира равняется абсолютному пренебрежению им и, таким образом, абсолютному приятию мира таким, как он есть.
Кроме того, общей основой всех попыток людей осмыслить и обосновать конкретные цели социального развития в рамках христианского идеала и религиозного сознания вообще была и есть их неспособность правильно осознать тенденции исторического прогресса и объективный, реальный спектр возможностей для сознательного воздействия на эти тенденции. Пока отсутствуют предпосылки познания социальных противоречий (либо в силу неразвитости самых противоречий, либо в силу ограниченности социальных субъектов) и выявления истинных путей их разрешения, будут неизбежно сохраняться религиозные по своей сути представления о гетерономии исторического процесса и о трансцендентном источнике его направленности. Даже сугубо нерелигиозные идеалы, как, например, идеал коммунизма, когда они не связаны с пониманием конкретных возможностей и средств их реализации, неизбежно выступают как абстрактные образы совершенства, их же осуществление – как эсхатологическое пророчество. С нашей точки зрения, только тогда, когда создаются предпосылки познания сущности социальных процессов, по мере использования знаний об этой сущности для формирования социальных целей-идеалов, последние перестают быть мечтой о некоем небесном совершенстве и становятся “программой” строительства “идеального” мира на земле.
