Современная западная философия
СОДЕРЖАНИЕ
1.Классика и постклассика: две эпохи вразвитии европейской философии
2.Иррационализм и философия жизни
3. Позитивистская традицияв философии
4. Психоанализ (фрейдизм инеофрейдизм)
5. Экзистенциализм
6. Современная западнаярелигиозная философия
7. Структурализм.Постструктурализм. Постмодернизм
8. Феноменология.Герменевтика
Список использованных источников
1. Классика ипостклассика: две эпохи в развитии европейской философии
Современная западнаяфилософия представляет собой весьма сложный и многомерный социокультурныйфеномен, интегрирующий в себе множество различных школ, направлений, концепций,которые отражают противоречивую динамику философского сознания на протяжениипоследней трети XIX – XX в.
В развитии европейскойфилософии можно выделить две эпохи: классику (развитие философии с античныхвремен до середины XIX в.) и постклассику (развитие европейской философии ссередины XIX в. до настоящего момента).
Под классической философиейподразумевается европейская философская традиция от греков до Гегелявключительно. Термин «постклассика» характеризует состояние философии «послеклассики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассическиефилософские направления. Неоклассическая философия в новых условиях продолжаетразвивать известные классические учения (например, неотомизм).
Неклассическаяфилософия обнаруживает разрыв с предшествующей философской традицией,демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и понимание сущности изадач философии.
Классическая философияотличалась: приверженностью метафизической проблематике, объективизмом,субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признаниемпотенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка. Становление иразвитие постклассической западной философии было связано с акцентированнымнеприятием этих фундаментальных принципов классического философствования ипопытками их радикального переосмысления.
Постклассическаяфилософия критически оценивает претензии разума, интенсифицирует интерес кчеловеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу различных типов языковойреальности, характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля.
В рамках постклассическойфилософии выделяют следующие типы философствования:
Экологическая философия современной Белоруссии
... процесса. Структуры системной безопасности активно формируются и это - один из приоритетов современной философии и методологии науки и техники. В Республике Беларусь взята на вооружение стратегия ... что в эпоху Возрождения отечественные философы немало сделали для создания общеевропейской культуры и единого экономического пространства. 2. Проблема экологии в дискурсе социальной философии Беларуси В ...
— сциентистский(позитивистская традиция),
— иррационалистический(«философия жизни», экзистенциализм),
— умозрительно-метафизический (религиозная философия),
— смешанный (психоанализ,феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, постмодернизм).
Во вт. пол. XIX в.возникает иррационализм как новое философское направление, фундаментальныеосновы которого закладываются в творчестве С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф.Ницше. Их идеи впоследствии будут неоднократно востребованы в различныхнаправлениях философии XX в.
2. Иррационализм ифилософия жизни
Фундаментальные основызападноевропейской философии иррационализм заложили Серен Кьеркегор(1813-1855), Артур Шопенгауэр (1788-1860) и Фридрих Ницше (1813-1900).
Датский философ Кьеркегор– предтеча экзистенциализма, основные работы «Или-или», «Страх и трепет». Сточки зрения Кьеркегора вся рационалистическая философия была учением об отвлеченныхвсеобщих сущностях, она игнорировала существование (экзистенцию) – единственнуюдействительность. Существование есть субъективность, индивидуальность, означаетчувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то. «Встреча» человека сосвоей субъективностью возможна в критические моменты жизни, когда возникаетнеобходимость в акте выбора. Цель жизни человека – в его стремлении к спасениюв трудностях, риске и выборе собственного существования. Решая проблемучеловеческого спасения, Кьеркегор выделяет три уровня существования, три стадиижизни: эстетическую, этическую и религиозную.
На эстетической стадии(символ Дон Жуан) человек обращен к внешнему миру, погружен в чувства истремится к достижению наслаждения (гедонизм).
Скука и разочарование приводят котчаянию, к необходимости порвать с эстетическим образом жизни.
На этической стадии(символ Сократ) человек отказывается от игры чувств и добровольно подчиняетсебя нравственному закону. Распутству эстетика противопоставляется законныйбрак. Этик выполняет внутренний долг по отношению к себе и другим людям.Решающую роль здесь играет выбор, определяющий судьбу и жизненный путьчеловека. В акте выбора человек становится личностью, обретает свободу. Однакона этой стадии человек еще не полностью реализует свои возможности, отчаяниепродолжает углубляться.
На религиозной стадии(символ библейский герой Авраам) человек осознает значимость своей личности,принимает страдание как принцип индивидуального бытия и обращается к Богу,подлинному существованию. Эта стадия подчеркивает: индивидуальное существованиевыше общего, поэтому общее правило нравственности не всегда может бытьобязательным для меня. Истина субъективна, ее критерий – искренность истрастность, с которой человек верит в нее и готов пойти на любые жертвы.
Переход от одной стадии кдругой совершается через кризис отчаяния, через страх, отказ от разума. Страхкак огонь пожирает все иллюзии, оставляет нас наедине с собой и пробуждает внас новые возможности. Отказавшись от разума, человек находит свое спасение ввере.
Немецкий философШопенгауэр является идейным предшественником «философии жизни». Основная работа«Мир как воля и представление». По Шопенгауэру, мир не основан на принципахразума. В мире вообще нет разума, есть только воля. Волю надо понимать широко –как порыв, существующий в природе и в обществе. Эта воля слепа, она не имеетразумной цели, она иррациональна. Сама воля беспричинна, однако порождает всеявления и процессы в мире.
Трактование смысла жизни человека
... наиболее известных мыслителей иррационализма 19 века немецкий философ Артур Шопенгауэр определял жизнь как проявление мировой воли. Людям кажется, что они сами принимают решения, но в действительности ими ... должно быть преодолено, возвращая смысл на Землю. Ф. Ницше считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: «Человек -- это канат, натянутый между обезьяной и ...
Воля есть «воля к жизни».На человеческом уровне она выступает в виде страстей: властолюбие,мстительность, любовь полов и т.д.
Воля как воля к жизниесть вечное стремление, не находящее окончательного удовлетворения. Отсюдавсякая жизнь есть страдание. Смысл жизни заключается в понимании того, что мир– это скорбь. Человек имеет три блага: здоровье, молодость и свободу, однако оносознает это лишь тогда, когда их теряет.
Если человеку на времяудается избавиться от страдания, им овладевает скука. Страдание, скорбь и скука– неизменные спутники человека. Поэтому существующий мир Шопенгауэр называетнаихудшим из возможных, а свое учение – пессимизмом.
Человек может избавитьсяот страданий, только искоренив в себе «волю к жизни». Здесь Шопенгауэрссылается на индийскую философию, зовущую к отрицанию мира, к нирване. Вместе сжизнью тела исчезает и мир, жизнь человека превращается в ничто.
Основные идеи Шопенгауэраполучили дальнейшее развитие в «философии жизни» – направлении неклассическойфилософии, сложившемся в к. XIX– нач. XX вв. Его представители – Ф. Ницше, А.Бергсон и др.
Центральным понятиемявляется «жизнь» как целостный процесс, непрерывное творческое становление«живого». Пытаться понять жизнь разумом бесполезно. Основные работы Ницше: «Такговорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла».
Исходный пункт философииНицше – признание того, что современная ему Европа движется к катастрофе, купадку. Признаками упадка являются: духовный вакуум, утрата веры в почитаемыеценности, нигилизм, пессимизм. Ницше пытается преодолеть эти симптомы и создатьновое, оптимистическое учение. Он призывает к «переоценке ценностей», к заменеморали рабов моралью господ в христианско-гуманистическом смысле. Перваяисповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие. Вторая несет искусствоповелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие.
Рационализму Ницшепротивопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие «волю к власти». Онполагал, что разум ничтожен, логика абсурдна, они противоречат динамике жизни.В истории нет цели и прогресса, а есть вечная борьба сильных и слабых. Современнаякультура находится в кризисе из-за преобладания в ней рационального начала наджизнью, инстинктами, свободой. Ницше за дионисийское начало в человеке, егомощь, силу, способность к выживанию.
Согласно Ницше, всемуживому присуща тяга к самоутверждению – «воля к власти». Человек – высокомерноенасекомое, вместе с тем он – проявление «воли к власти», воплощенной в жизни,поэтому не так уж глубока пропасть, отделяющая его от животного.
В своем стремлениивыделиться, отойти от животного начала человек впадает в состояние болезненногобытия, заблуждения (истина, мораль, религия).
Идеалом Ницше становитсяпрообраз освобожденного человека. Это сильный человек, ценность жизни которогосовпадает с максимальным уровнем «воли к власти». Это «сверхчеловек» – человекпо ту сторону добра и зла, это новая порода людей, отрезвленных нигилизмом,отвергших иллюзии относительно будущего счастья, победы добра и справедливости.Человек должен научиться жить в бессмысленном мире иллюзий, постоянноувеличивая свою силу и власть над миром.
Иррационалистическиетенденции проявлялись в «философии жизни» А. Бергсона (1859-1941, соч.:«Творческая эволюция»), который жизнь отождествлял с целостностью,непрерывностью, порывом, потоком, где порождается и сохраняется неповторимое в природе.Материя, оказывая «сопротивление», подчиняется жизни, благодаря чему эволюциямира, природы становится «творческой эволюцией». В результате мир непрерывноразвивается и рождает новые формы. В концепции Бергсона дается мировоззренческоеобоснование активной социальной позиции личности, многомерности человека,актуальности идеи единого мира.
Основные проблемы философии Ф.Ницше
... действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, различны отношения, поскольку и пониманий этого мира в философии множество. Среди философов Ницше- нарушитель спокойствия и благородный ... жизни, их слитности с мирозданием выглядит вполне логичным в контексте таких поисков. Тогда и безумие философии Ницше предстает не иррациональным, а вполне естественным в предпринимаемых философом ...
3. Позитивистскаятрадиция в философии
С возрастанием роли наукив жизни общества в сер. XIX в. зародилось новое философское течение –позитивизм. Его основателями являются фр. Философ Огюст Конт (1798-1857) иангл. философы Дж. Милль (1806-1873) и Г. Спенсер (1820-1903).
Это былпозитивизм «первой волны».
Позитивизм (от лат.positivus – положительный) – направление в философии и науке, представителикоторого единственным источником знания считают частные науки, дающиепозитивный (фактический) материал. Наука должна быть организована наэмпирическом знании. Отсюда вывод: отпадает необходимость в философии, онатеряет свой предмет исследования. Философия сводится к синтезу всехконкретно-научных знаний.
Второй этап в историипозитивизма относится к к. XIX в., его представляют австр. философ Э. Мах(1838-1916) и швейц. философ Р. Авенариус (1843-1896).
Позитивизм «второйволны» получил название эмпириокритицизм, или махизм. Философия сводится ктеории познания. По Маху, следует очистить опыт от всех метафизических(философских) положений. Философия должна стать нейтральной, свободной отмировоззренческой проблематики (материализма и идеализма).
Позитивизм XX в. называютнеопозитивизмом (от лат. positivus –положительный, и neo – новый,возрожденный).
Неопозитивизм ориентирует философию на науку, отказывает ей вправе самой быть наукой. Задача философии – логический анализ языка науки.Таким образом, философия понимается функционально, как аналитическаядеятельность. Вследствие этого неопозитивизм, начиная с 50-х гг. XX в.,называют аналитической философией, она представлена двумя школами: логическийпозитивизм и лингвистический позитивизм.
Логический позитивизмвозник в 20-х гг. XX в. в рамках «Венского кружка»: М. Шлик (1882-1936), Р.Карнап (1891-1970), К. Гедель (1906-1978).
Развивается Львовско-Варшавскойшколой: К. Айдукевич (1890-1963), А. Тарский (1902-1983).
Логический позитивизмвнес значительный вклад в разработку логического аппарата науки, математическойлогики. Исследования по созданию искусственных, формализованных языковобеспечили в дальнейшем возможность создания языков программирования.
Истинная философия путеманализа языка должна очищать научные знания от предложений, которые не имеютсмысла. Логический позитивизм предложил процедуру проверки предложений напредмет их осмысленности, которая получила название «верификация». Согласнопринципу верификации, только те предложения имеют смысл, которые допускаютопытную проверку. Однако строгое применение этого принципа не всегда возможно.Например, не поддаются чувственной проверке общие положения и многие законынауки. Доказательство Геделем теоремы о невозможности построения полностьюнепротиворечивой знаковой системы развеяло миф о возможности создания строгоформализованного языка науки.
Общественные науки, социально-гуманитарное знание, социология ...
... цитат: А. «Философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, наука же познает бытие как бы вне человека, отрешенно от человека. Поэтому для философии бытие есть дух, ... ли, на взгляд автора, философское сознание с религиозным? 4) Отвергает ли философ материалистическое начало в человеке? Обоснуйте свой вывод, привлекая положения источника. 5) Какие напутствия дает ...
Лингвистическийпозитивизм понимает философию как аналитическую деятельность по прояснениюобыденного языка. Язык науки всегда содержит неформализуемый остаток, которыйвыражается средствами естественного языка.
Представители данногонаправления – Д. Мур (1873-1958), Л. Витгенштейн (1889-1951), Дж. Остин(1911-1960) и др.
Кризис внутри позитивизмасвязан с появлением и развитием в 60-70 гг. XX в. постпозитивизма, который пересматриваетпроблематику самой философии, ее роль в науке и обществе, методологию научногоисследования. Представители – К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, С. Тулмин, П.Фейерабенд, Дж. Агацци и др. Главная проблема постпозитивизма – развитие,динамика научного знания. Исследуются такие вопросы: социокультурнаядетерминация науки, возникновение новых теорий, взаимоотношения конкурирующихнаучных концепций, критерии разграничения науки и ненауки и т.п.
Английский философ К.Поппер (1902-1994) разработал концепцию «роста научного знания» путем сменыодной теории другой, ввел принцип фальсификации (положение, претендующее настатус научности, необходимо стараться опровергнуть; если это не удается, тоего можно считать если не истинным, то оправданным; если удается, то такоеположение отбрасывается и заменяется новым).
Американский философ Т.Кун (1922) предложил модель развития науки как функционирования парадигмы и еесмены другой парадигмой в результате научных революций. Парадигма – образец,матрица, включающая общие теоретические стандарты, методологические нормы имировоззренческие установки, задающие способ видения универсума. Революция внауке означает смену парадигмы, появление новых научных теорий, задач и методоврешения научных проблем.
Английский философ И.Лакатос (1922-1974) рассматривает науку как целостную развивающуюся систему,эволюция которой представляет собой смену ряда последовательно связанныхнаучно-исследовательских программ. Научно-исследовательская программа каксовокупность определенных теорий включает в себя:
а) «жесткое ядро»(принятые допущения);
б) «защитный пояс»(вспомогательные гипотезы);
в)нормативно-методологические правила (регуляция дальнейшего исследования).
Американский философ П.Фейерабенд (1924) отстаивает позицию теоретико-методологического плюрализма(анархизма).
В науке «все подходит», «все дозволено», универсальных методов несуществует. Наука иррациональна, представляет одну из форм идеологии.
Таким образом,постпозитивизм заявил о неотделимости философии от науки, отказался от жесткойдемаркационной линии между наукой и метафизикой.
4. Психоанализ(фрейдизм и неофрейдизм)
иррационализмпсихоанализ экзистенциализм герменевтика
Главным в психоанализебыло открытие бессознательного, его изучение и философское толкование. З. Фрейд(1856-1939) утверждал, что многие функции нашего тела, связанные сдеятельностью мозга, ощущаются бессознательно (в снах, гипнотическихсостояниях, оговорках, описках и т.д.).
Это «низшее» бессознательное. «Высшее»бессознательное – процесс творчества, где интуиция, воображение скрыты отсознания. В человеческой психике Фрейд выделил 3 взаимодействующие стороны: Оно(Id), Я (ego), Сверх-Я (super-ego).
«Бесплатный человек» или обесценивание себя
... ерунда, - я не умею, - я не творческий человек, - мир опасен, человек-человеку враг/конкурент, - мне уже слишком поздно/ еще рано и ... когда, постигая себя и особенности своего внутреннего мира, человек испытывает радость от осознания своей уникальности и неповторимости. ... эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями ...
Оно (бессознательное) состоит изинстинктов: сексуальных (либидо), агрессивных, жизни и смерти. Инстинктыопределяют характер деятельности человека, удовлетворение его потребностей. Я –это сознание индивида. Сверх-Я – совокупность установок общества, перенесенныхвовнутрь психики индивида (проявляется в виде совести).
Фрейд пытался найтибаланс между Сверх-Я и Оно и тем самым дать возможность Я свободно и разумноконструировать себя. Исходил из того, что в любом обществе человека можно превратитьв самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным егоиндивидуальное бессознательное.
Основу бессознательногосоставляют инстинкты, прежде всего сексуальные. С инстинктами связаны 2понятия: комплекс и сублимация. Комплекс – это устойчивый механизм,существующий у всех людей и объясняющий все виды нарушений психики. Таков«комплекс Эдипа» и «комплекс Электры» (влечение к родителю противоположногопола и агрессивные побуждения к родителю своего пола).
Сублимация ( от лат. –возвышаю) – переключение энергии с социально и культурно неприемлемых целей иобъектов на социально и культурно приемлемые, нравственно одобряемые (религия,искусство, спорт, политика, наука и т.д.).
Фрейд сделал вывод: всякая цивилизацияи культура враждебна человеку, она подавляет его влечения и являетсярезультатом превращения психической энергии в различные виды культурной деятельности.Не поддавшиеся сублимации влечения проявляются в форме психических болезней иаморальных поступков людей. Таким образом, прогресс культуры уменьшает человеческоесчастье и усиливает чувство вины из-за растущего ограничения реализацииприродных желаний.
Поэтому психоанализпредназначен для того, чтобы перевести бессознательное в сознание. Еготехническими средствами служат: гипноз, методика расшифровки «свободныхассоциаций», толкование сновидений, трансфер (эмоционально позитивная установкапациента по отношению к врачу); изучение некоторых обычных проявлений психическойжизни – шуток, оговорок, обмолвок, описок, провалов в памяти и др. Познаниебессознательного в психоанализе является припоминанием, восстановлением впамяти человека ранее существовавшего знания (анамнесис).
А. Адлер (1870-1937)разработал собственную концепцию «индивидуальной психологии», в основе которойлежала идея компенсации чувства неполноценности. Согласно концепции,психическая болезнь – результат неосознанного стремления к превосходству,разжигаемого чувством неполноценности, связанным с каким-либо недостатком. ПоАдлеру, характер человека вырастает из его «жизненного стиля» (складывающейся вдетстве системы целенаправленных стремлений, в которых реализуется потребность впревосходстве и самоутверждении, которые выступают компенсацией чувстванеполноценности).
«Индивидуальная психология» базируется на представлении овлечении, являющемся социальным по своей направленности.
К.Г. Юнг (1875-1961)выступил против фрейдистского понимания человека как сексуального существа ивыделил такие уровни психики человека как «коллективное» и «индивидуальное»бессознательное. Коллективное бессознательное – более глубокий слой, отражаетопыт прежних поколений, содержание его составляют архетипы (общечеловеческиепервообразы), динамика которых лежит в основе мифов, сказок, сновидений,некоторых расстройств психики. Например, образ матери-земли, героя, мудрогостарца, демона и др. Архетипы задают общую структуру личности ипоследовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческойактивности; способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делаютвозможной взаимосвязь разных эпох. Юнг развивал учение об индивидуальности,т.е. интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида черезсимволическое толкование и субъективное проживание архетипических структур.
Философия 97
... направлений а) «сверхрационализма» - неопозитивизма; сциентизма; б) естественного иррационализма - философии жизни; философии человека; феноменологии; в) мистически – религиозного иррационализма; г)философии истории. СЦИЕНТИЗМ (от ... из которых после 1960 стали сторонниками аналитической философии. Придерживаясь верификационного принципа, позитивисты считали научными только такие утверждения, ...
Представителинеофрейдизма – В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979), Э. Фромм(1900-1980) и др. Это течение в психоанализе пыталось объединить фрейдизм имарксизм. Фромм гуманизировал психоанализ, придал ему историческое измерение,считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, непреуменьшая при этом роли биологических факторов. Фромм полагает, что за душучеловека борются 2 принципа – принцип обладания и принцип бытия (Иметь илиБыть?).
Принцип обладания черпает силу в биологическом факторе, в стремлении ксамосохранению. Принцип бытия обретает силу в специфических условияхчеловеческого существования (отдавать, жертвовать собой).
Человек должен бытьсамим собой, развивать присущие ему качества, а не стремиться к стяжательству инепомерным вожделениям.
Фромм выдвигает концепцию«гуманистической этики», согласно которой человек обладает одновременно 2возможностями: любовью к жизни (биофилией) и любовью к смерти (некрофилией).Соответственно «синдром роста» состоит из любви к живому (биофилия), любви кчеловеку (гуманизм) и к независимости (свобода).
«Синдром распада» образуют 3феномена: любовь к мертвому, нарциссизм, инцестуальное влечение.
Тенденции, направленныепротив жизни, образуют ядро психических заболеваний и составляют сущностьподлинного зла. У большинства людей эти тенденции смешаны, и речь идет о том,какая из них доминирует.
Сущность человекапротиворечива, она проявляется в 2 феноменах:
1) человек есть животное;
2) человек обладаетинтеллектом, способностью осознавать самого себя.
Человек не является ни хорошим,ни дурным. Свобода означает способность следовать голосу разума, здоровья,благополучия и совести против голоса иррациональных страстей. Свобода состоит ввозможности выбирать между двумя реальными альтернативами и действовать наоснове их осознания.
Вывод Фромма: люди вполнемогли бы быть здоровы и счастливы, если бы общество было здоровым. Созданиетакого общества – образ будущего, способного направлять энергию людей надостижение разумных целей.
Итак, на местофрейдистского иррационализма биологических импульсов Фромм выдвигает социальнуюиррациональность. Главное по Фромму – разоблачать иллюзии нашего сознания,находить истину и делать ее орудием изменений внутреннего мира и поведениячеловека с тем, чтобы раскрепостить его творческие силы, сделать человекаоткрытым в коммуникации.
5. Экзистенциализм
Экзистенциализм –наиболее влиятельное антропологическое направление ХХ века. Его главныепредставители – М. Хайдеггер (1889-1976) и К. Ясперс (1883-1969) в Германии,Ж.-П. Сартр (1905-1980), Г. Марсель (1889-1973) и А. Камю (1913-1960) воФранции, Ортега-и-Гассет в Испании. Основная тема философии экзистенциализма –человеческое существование, духовный мир человека, судьба личности в современноммире.
1 ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ ШЕВЧЕНКО
... космическому разуму, а с позиций познавательных способностей человека. Разуму не непосредственно дано Философия бытия ■> 161 бытие, необходима познавательная деятельность на основе способов и ... бытия. Отношения бытия отражены в основном вопросе философии, тесно связаны с прошлым, настоящим и будущим в существовании мира, с жизнью и деятельностью человека. Конкретная и конечная жизнь человека ...
Экзистенциализм возник ираспространялся в периоды социального дискомфорта – после 1-й и 2-й мировыхвойн, когда возникла угроза существованию человечества, свободе и достоинствуличности. Ныне идеи экзистенциализма оживляет обострение глобальных проблем. Вцелом социальным источником экзистенциальной философии выступают различныесоциальные процессы, воплотившиеся в различных формах отчуждения человека.
Гносеологическимиисточниками экзистенциализма являются проблемы бытия человека, соотношениярациональных и нерациональных форм их постижения. Экзистенциалистыакцентировали внимание на вопросе «Можно ли стать человеком в век абсурда, иесли да, то как?» В категориальном аппарате экзистенциализма основными являютсяпонятия: «существование», «экзистенция», «бытие», «ничто», «сущность»,«пограничная ситуация».
Ж.-П. Сартр следующимобразом поясняет специфику человеческого существования. Человеческое дитя рождается,уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, статьчеловеком. Здесь существование предшествует сущности. Основной принципэкзистенциализма – человек делает самого себя, обретает свою сущность, ужесуществуя. Он несет ответственность, если его превращение в человека несостоится.
Есть один способпостигнуть существование – пережить его. Различают два вида существования:неподлинное и подлинное бытие. Неподлинное бытие – пребывание человека средидругих людей, когда он выступает как один из многих. Подлинное бытие(экзистенция) характеризует более глубокий смысл человеческого существования,его сущность, неповторимость, уникальность. Первое представляет человека таким,каков он есть, а второе – указывает на заключающиеся в нем возможности.Экзистенция есть то, что трудно обрести, но легко потерять.
В повседневной жизни иобщении людей происходит растворение индивидуальности и неповторимостиконкретного человека, вырабатываются общие стереотипы поведения, общий стильжизни. Возникает как бы власть других, что-то «безличное», стандартное,усредненное (мы восхищаемся тем, чем восхищаются другие, отдыхаем так, какотдыхают другие).
Человек в состоянии выйтиза рамки неподлинного существования. Путь к подлинному человеку лежит черезпробуждение в нем до известной поры дремлющих возможностей. Различныетрагические ситуации (моральные конфликты, смерть кого-либо из близких) могутпробудить человека от сна, показать чуждость окружающего его мира, егособственную одинокость. Эти ситуации называются пограничными.
В пограничных ситуацияхчеловек находится в состоянии тревоги, может осознавать свою историчность,конечность и свободу. Он «брошен» и обречен на «трагическое одиночество» средидругих людей. Постоянным внутренним признаком подлинного существования являетсязабота, волнение. Единственным, чем может руководствоваться индивид, являетсяголос его собственной совести. Поэтому человек «обречен на свободу», все, чтоон делает, зависит от его индивидуального внутреннего выбора. Таким образом, программаэкзистенциальной философии обращена к индивиду: необходимо опасаться, страшитьсявсего того, что есть мир вне человека (не-Я), противостоять ему, бунтоватьпротив него.
Значение общения в жизни человека. Подходы к пониманию общения ...
... психики последнего. Интерсубъективный подход имеет своим основанием согласие, которое означает одинаковое понимание людьми ситуации. Общаясь, люди уступают друг другу в разговоре, приспосабливаются друг к другу, строя ... самих этих индивидов. Субъект - субъектный подход к проблеме общения преодолевает одностороннее понимание общения как формы или вида деятельности. В свое время Б.Ломов и ...
Экзистенциалисты обратиливнимание современной культуры к проблеме смерти. Жизнь всегда «погранична» сосмертью, жизнь есть «бытие к смерти». Едва родившись, человек «устремляется» ксмерти. И смерть в любой момент может оборвать нить жизни. Экзистенциальнаяфилософия оправданно исходила из того, что угроза смерти чаще всего заставляетлюдей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Путь к подлинному человекуможет пройти не каждый, ибо для этого необходимы устремленность, энергия инастойчивость.
Философияэкзистенциализма выступила как реакция на тенденцию стандартизации, котораястала особенно мощной в ХХ в. и проявилась в самых различных областях –производстве, быту, идеологии, культуре. Экзистенциализм вошел в европейскую имировую культуру как философия отдельного конкретного человека с егопереживаниями и тревогами, размышляющего о смысле жизни, человеческой судьбе,выборе жизненного пути, личной ответственности.
Религиозная формаэкзистенциализма представлена К. Ясперсом и Г. Марселем. Бог как высшее бытиеорганически связан с экзистенцией как сокровенной личностной частьюсуществования индивида. Человек стремится обрести свободу через общение,коммуникацию с другими людьми и, в конечном счете, с Богом. Религиозныеэкзистенциалисты утверждают, что сущность человека покрыта тайной, поэтому ониисключают принцип историзма как методологический ориентир в анализе жизниобщественного человека.
6. Современнаязападная религиозная философия
В западном миренаибольшим влиянием отличается неотомизм и персонализм.
Теоретическим фундаментомнеотомизма служит учение Фомы Аквинского. Основные представители неотомизма –Ж. Маритен, Э. Жильсон, Д. Мерсье, Й. Бохеньский, Г. Веттер и др.
Оживление неотомизмасвязано:
1) с социальнымипотрясениями общества, чему церковь противопоставила духовные средства;
2) стремлением церквиприспособиться к революции в естественных науках на основе утверждения принципагармонии веры и разума.
Согласно неотомизму,существуют 2 источника познания: знание через веру, внушаемые божественнымоткровением, и знания, приобретенные средствами человеческого разума. Вера безразума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордынюсамомнения. Разум подчиняется вере. Разум теоретически охраняет чистоту веры, защищаетее с помощью логических аргументов от неверия и заблуждения.
В 1914 г. были опубликованы«24 томистских тезиса», где сформулированы основные положения католическойфилософии по онтологии, космологии, антропологии и теодицее («богооправдании»).
Единство мира заключаетсяв его бытии, а источником бытия выступает Бог. Бог, сотворив мир, оставил нанем следы своего бытия в объектах природы, по которым можно заключить осуществовании Бога. Основание для такого вывода – подобие всех различающихсямежду собой вещей как свидетельство о единстве плана строения всего сущего.Согласно томистской онтологии, вещественную основу мира составляетматериальная, инертная и косная масса, не способная к движению и внутреннейсамодеятельности; она всего лишь возможность, ждущая реализации.
Космогенез представляетсобой процесс перехода всего существующего из потенции в акт, от низших уровнейощущения возможностей к высшим.
Человек – продуктбожественного творения, конечный дух в материальном. Душа по отношению к телуявляется формообразующим принципом и выступает основой личности. Способностямичеловеческой души является:
1) познание и
2) свобода воли.
Вершину знаний образуеттеология, посередине располагается философия, а остальные науки образуютподножие пирамиды. Неотомисты различают 3 рода познания: чувственное (постигаетединичное), разумное (общее), божественное. Свобода воли ставит перед человекомнеобходимость выбора между мирскими и евангельскими ценностями. В середине ХХв. томистская философия встала перед необходимостью осовременивания своихтеоретических оснований. Предпринята попытка ассимилировать некоторые научныеидеи, в частности, христианизировать эволюционную теорию Ч. Дарвина. Одним изнаиболее выдающихся представителей религиозного модернизма является Тейяр деШарден (1881-1955).
В основе его концепции лежит принцип эволюции. Вселенная представляетсобой процесс косморазвития. 1 этап – «преджизнь», 2 – «жизнь» (биосфера), 3 –«мысль» (ноосфера).
Цель и предел эволюции – Бог (движущая и направляющаясила), «точка Омега».
Силой эволюции выступаетне естественный отбор, а влияние внутренних духовных сил. Идеал – активноеотношение к миру, созидательный труд, борьба с проявлениями зла.
Шарден сформулировал ряддиалектических положений: принцип всеобщей связи, взаимозависимости явлений ипредметов действительности, скачкообразность процессов развития, неодолимостьнового. Значительное место в его системе занимают элементы научногомировоззрения и идеи гуманизма.
В модернизированномтомизме учение о Боге корректируется и разбавляется учением об основаниях исмысле человеческой жизни. Рисуется утопическая картина общества, в котором всесферы жизни человека освящаются религиозным культом. Если традиционнаятомистика ориентировалась на богопослушание, то современные религиозные авторына первый план выдвигают поиски человеком своего неповторимого «я». Злопроистекает из того, что люди неправильно пользуются дарованной им свышесвободой. Борьба со злом переносится из социально-политической области в сферуморали и считается, что нравственное совершенствование человека возможноисключительно на религиозных началах. Духовные ценности ставятся вышематериальных.
В русле гуманистическогоосовременивания томизма находится персонализм, возникший на рубеже XIX – XX вв.в США (Э. Брайтмэн, Р. Флюэллинг) и во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа).
Егомировоззренческая установка – примирить религию с некоторыми гуманистическимиценностями.
Исходный пункт философииперсонализма – самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя всвободе, иррациональной творческой самодеятельности личности, которая первична,обуславливает существование и смысл объективной реальности.
Личностное «я» неразрывносвязано с другими «я», однако коммуникативность по природе не социальна, арелигиозна. Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет вкачестве прообраза извечную связь человека с Богом. Основная задача –содействовать духовному самосовершенствованию личности.
7. Структурализм.Постструктурализм. Постмодернизм (французская философия от середины до конца ХХв.)
Структура в переводе слатинского означает строение, порядок, относительно устойчивый способорганизации системы, ее внутренних отношений. Философский подход, в основекоторого лежит идея структуры, и называется структурализмом. С точки зренияструктуралиста следует начинать с рассуждений об обществе. Общество выступаеткак совокупность отношений между людьми; отдельный человек есть выражение этихотношений.
Важнейшее значение дляструктурализма имели разработки швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра.Он рассматривал язык в качестве знаковой системы. В любом естественном языкесуществуют многочисленные закономерные связи, т.е. структуры. Именно они должныпривлекать внимание в первую очередь.
Идеи Соссюра оказалисьвесьма плодотворными для философии: социальные феномены являются знаковымиструктурами. Любые социальные отношения стали рассматриваться в качествеструктур, при этом образцовым семиотическим образованием считался естественныйязык. Знаковые структуры искали и находили в языке, политике, экономике,психически бессознательном, отношениях родства, массовой культуре. Крупнейшимифранцузскими структуралистами были К. Леви-Строс (изучал отношения родства впримитивных обществах), Ж. Лакан (исследовал психически бессознательное).
В60-х гг. на смену структурализму пришел постструктурализм. В этом отношениирешающее значение имели работы Мишеля Фуко (1926-1984).
Фуко настаивал наконкретно-историческом подходе к анализу совокупности высказываний, т.е.дискурсов. Его главный девиз: дайте осуществиться богатству дискурса идетальнейшим образом освойтесь в нем. Дело философа показать, как в дискурсахкристаллизуются и рассеиваются слова, вещи, структуры. Деятельность философапредполагает работу историка, кропотливую и всестороннюю. В своих книгах Фукопоказал, как на протяжении нескольких веков практика дискурсов вырабатывалавоззрение относительно недуга безумия, понятий медицины, феноменасексуальности. Все, что мы узнаем, вырабатывается в дискурсах.
Итак, философия – этодискурсы, т.е. практики, не всегда подчиняющиеся строгим правилам науки. Они частоимеют игровой характер, перекрещиваются друг с другом, вступают в конфликты.Будучи вовлеченными в дискурсивные практики, люди формируют свою волю кжеланию, знанию, власти, эстетическим и моральным ценностям. Человек рождаетсяв практике дискурса в силу своей активности, переоценки правил и установлений.
Наука, чувственность,мораль – все это присутствует в практике дискурсов в форме некоторых принципових связности, которые, раз возникнув, не остаются неизменными, а рассеиваютсяигрой случая.
Жак Деррида (род. в 1930г.) – один из самых эксцентричных философов современности. Часто егофилософствование обозначается термином деконструктивизм. Термин «деконструкция»многозначен. В нем присутствует и указание на определенные структуры, и желаниек конструированию, и к разрушению, деконструированию. Деррида полагает, чтофилософствование осуществляется в языке, тексте, оно означает освоение языка.Но что значит освоиться в языке? Осуществить работу деконструирования.
Что такое деконструкция?Нескончаемое замещение слов и предложений цепочкой заместителей. Допустим, нашевнимание привлек вопрос о природе любви. Дать однозначное определение любвиневозможно. Это благосклонность, симпатия, нежность, восхищение и др. Нашепредставление о любви нарастает вместе с продолжением работы деконструирования.При этом всегда уместно творчество и всегда присутствует некотораянезавершенность, указывающая на тайну. Постоянно дает о себе знать требованиекрасоты. Переписывать предложение надо таким образом, чтобы последующеепредложение было красивее предыдущего. Что такое любовь? Напишите об этом смаксимальной страстностью и нежностью. Не останавливайтесь на окончательнойформулировке.
У Дерриды привычнаянаучная логика уничтожается, а эстетики больше, нежели этики. ДеконструктивизмДерриды оказался весьма востребованным в литературе. В науке и этике егозначение весьма дискуссионно.
Жан Лиотар (1924-1998)является основателем постмодернизма. Во второй половине ХХ в. благодаря широкомураспространению информационных технологий возник новый тип культуры –постмодерн.
Согласно Лиотару, дляпостмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка,«никто не владеет целым». Возникло много новых языковых игр, кибернетических,логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменилсяхарактер знания. Старое знание, функционирующее в форме больших рассказов(толстых книг) и занятое проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценностьнаучной информации определяется по степени ее операциональности. На первый планвыходят критерии эффективности и прибыльности. На смену логике универсальныхпринципов пришла паралогика (отклонение).
Эти связи осуществляются в условияхпротивоборства, агонистики.
Паралогика – этообращение к агонистике многообразных языковых игр и «маленьких рассказов»,творчество и научное воображение, открытая система, стимуляция новых идей,установка на свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ отединства, идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.
Укажем следующиедоминанты философского постмодернизма:
— дисконсенсус (а неконсенсус);
— дискретность (а ненепрерывность и прогресс);
— нестабильность (а нестабильность);
— случайность (а ненеобходимость);
— игра (а не цель);
— анархия (а не иерархия);
— рассеивание (а нецентрирование);
— неопределенность (а неопределенность);
— эстетикапарадоксально-возвышенного (а не прекрасного);
— виртуальное (а неустойчивое вещно-представимое);
— ирония по поводу утопийи признающихся устоявшимися ценностей.
— Философскийпостмодернизм в наши дни культивируется в двух вариантах – умеренном иавангардистско-анархическом. Умеренный постмодернизм является вполнеоправданной реакцией на реалии конца ХХ в., на возрастание многообразия. Вавангардистско-анархическом постмодернизме все отрицается, в нем преобладаетэпатаж. Такая философия приветствуется немногими профессиональными философами.
Существует вполнеопределенная преемственность между структурализмом, постструктурализмом ипостмодернизмом.
Структуралисты интересовалисьзакономерностями естественных языков и аналогичных им образований. Фуко –процессом возникновения, становления и трансформации дискурсивных (языковых)практик. Деррида – динамикой создания новых дискурсов, которую он видит вдеконструкции. Лиотар эту же динамику характеризует как паралогику, ядромкоторой является интуиция теории игр и теории катастроф.
Философствованиеосуществляется в языке. Язык – среда философии. Знания о всех известныхчеловеку явлениях вырабатываются в языковой практике.
8. Феноменология.Герменевтика
Одним из основныхфилософских направлений ХХ в. является феноменология, что буквально означаетучение о феноменах. Его основателем считается немец Эдмунд Гуссерль. Гуссерльпод феноменом понимает возникающие в сознании смыслы предметов.
Гуссерль стремится внестиполную ясность в вопрос о постижении сущности вещей, реализуемом посредствомнаучных понятий. Каким образом удается человеку постигнуть суть вещей?
Внешний мир дан субъектув потоке феноменов и философ должен строить все свои выводы исходя из этогофакта. Следовательно, на время анализа нужно «заключить в скобки» как внешниймир, так и различного рода некритически принимаемые в качестве истинныхвоззрения типа натурализма и субъективизма. Феноменолог временно воздерживаетсяот суждений о внешнем мире, осуществляя так называемую феноменологическуюредукцию, т.е. сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружитьподлинные смыслы. Сознание всегда направлено на предмет, оно интенционально (впер. с лат. – стремление).
Оперируя феноменами, философ имеет дело не только свнешним, но и с внутренним миром человека. Сама деятельность по конструированиюсинтетического многообразия автоматически приводит к научным понятиям.Категориальная интуиция не представляет собой тайну, ибо ее механизмразъясняется: желаешь обнаружить сущность вещей, конструируй многообразиепереживаний о них. Наиболее полно жизненный мир дан субъекту в идеях (научныхпонятиях), образующих поток сознания. Феноменология предостерегает от забвенияжизненного мира. Гуссерль считал, что преодоление кризиса наук возможно наоснове феноменологических рецептов.
Недостаток феноменологии– узкое понимание проблемы практики, которая сводится к сопоставлению феноменовсознания; эклектичность – недостаточно четкое разделение чувственных ирациональных форм познания.
Герменевтика – способфилософствования, центром которого является процесс понимания Основной принципэкзистенциализма. Согласно древнегреческим мифам, посланник богов Гермес долженбыл разъяснять людям смысл божественных вестей.
В ХХ в. культивируютсядве формы философской герменевтики: герменевтика сознания (Шлейермахер,Дильтей) и герменевтика бытия (Гадамер).
Согласно герменевтике сознания,понимание есть вживание в психологический мир другого, форма сопереживания.Согласно герменевтике бытия, понимание есть смысл человеческого опыта,реализующегося в делах и языке индивидуумов.
Обе формы философскойгерменевтики считают важнейшей особенностью понимания так называемыйгерменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельныечасти, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление осмысле целого. Понимание начала текста предполагает понимание всего текста,понимание середины или конца текста в значительной степени определяется егоначалом.
Важнейшимгерменевтическим приемом считается налаживание продуктивного диалога междусобеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть впсихику собеседника. Герменевтик бытия видит в диалоге путь постижения сутидела.
Герменевтику частоопределяют как философию понимания текстов. Такое определение являетсяодносторонним. Пониманию доступно все человеческое, т.е. вовлеченное в жизньчеловека (камень, статуя и т.д.).
Обе ветви герменевтикиприходят к выводу о герменевтическом содержании любой науки.
Герменевтиков сознанияинтересует сопереживание, диалог личностей, своеобразие, уникальность этогодиалога, единичное. Герменевтиков бытия – область деяний и языковой практики,отход от идеалов науки и переход к идеалам искусства.
Список использованныхисточников
1. Канке В.А. Философия. Историческийи систематический курс / В.А. Канке – М., 1997 – 339 с.
2. Каверин Б.И., Демидов И.В.Философия: Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина — М.:Юриспруденция, 2001. — 272 с.
3. В.И. Стрюковский Основы философии:Учебное пособие / В.И. Стрюковский — Ростов-на-Дону, 2005
4. Калмыков В.Н. Философия: Учебноепособие / В.Н. Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.
5. Демидов, А.Б. Философия и методологиянауки: курс лекций / А.Б. Демидов., 2009 — 102 с.
