ПСИХОЛОГИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Вовторой половине нашего столетия усилились процессы, характеризующиеся всплескомосознания своей этнической идентичности – принадлежности к определённомуэтносу, «этнической общности». Значение термин
а «этнос» до сих пор остаётсянеоднозначным. Российские этнологи и психологи рассматривают этнос как реальнуюсоциальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества. Зарубежом другой подход к изучению этнической общности, они рассматриваются каксоциальные конструкции, возникающие и существующие в результатецеленаправленных усилий политиков и творческой интиллигенции для достиженияколлективных. Прежде всего обеспечение социального комфорта в рамкахкультурно-однородных сообществ. В качестве этнодифференцирующих характеристикмогут выступить самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческаяпамять, религия, представления о родной земле, миф об общих предках,национальный характер, народное и профессиональное искусство.
Значениеи роль признаков восприятия членов этноса меняется в зависимости отособенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, отособенностей этнического окружения. Этнодифференциирущие признаки отражают чащевсего элементы духовной культуры. Но отражение может быть более или менееадекватным, более или менее искажённым, даже ложным. Иными словами, этническаяобщность – это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а несама по себе культурная отличительность. Не случайно, попытки определить этносчерез ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более, что с унификациейкультуры количество этнодифференциирующих неуклонно сокращается.
Итак, с позиции психолога можно определить этнос какустойчивую в своём существовании группу людей, осознающих себя её членами, наоснове любых признаков, воспринимаемых как этнодифференциирующие.
Ростэтнической идентичности рассматривается как одна из основных черт развитиячеловечества во второй половине ХХ века. Интерес к своим корням у отдельныхлюдей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыткиреанимировать старинные обычаи, фольклор и т.д. до стремления создать иливосстановить свою национальную государственность. Пример тому – СНГ. Ростэтнической идентичности может привести к кровопролитным войнам.
Понятие этнос. месторазвитие и стереотипы поведения этносов
... форм идентичности, которые формируются у молодого человека в процессе социализации: 1) гендерная; 2) языковая; 3) этническая; 4) ... перед собой какие-то персонифицированные образцы. Разумеется, человек прежде всего ищет их в ближайшем окружении. Но ... и философии идентичность считается одной из важных категорий, ибо является опорой культурного самосознания человека и группы. Она многопланова ...
Если настолько важно осознание человеком своейпринадлежности к определённому народу, поиски его особенностей – в том числе иособенностей психики – оказывают столь серьёзное влияние на отношение междулюдьми, то совершенно необходимо изучение психологического аспекта этническогофактора.
Почемуже происходит кризис национальной идентичности, ведущей к пробуждению сознаниянарода? Каковы психологические причины роста этнической идентичности, почемуименно этнические общности часто оказываются аварийными группами поддержки вситуации острой социальной нестабильности, какие стратегии используются людьмидля поддержания коллективной этнической идентичности
?
Социологическиешколы объясняют рост этнической идентичности:
а) реакцией отставших в развитии народов наэтнокультурное разделение труда, порождающее экономическую и технологическуюэкспансию народов более развитых.
б)мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируетсявнутриэтническое взаимодействие, несмотря на унификацию материальной и духовнойкультуры.
в)повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчениемпроцессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации.
Социальногопсихолога этнос интересует прежде всего как психологическая общность способнаяуспешно выполнять важные для каждого человека функции:
1)
Ориентировать в окружающем мире,поставляя относительно упорядоченную информацию;
2)
Задавать общие жизненные ценности
3)
Защищать, отвечая не только засоциальное, но и, подчас, за физическое самочувствие
Человекувсегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос – не единственнаягруппа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Средитаких групп можно назвать партии, церковные организации и т.д. Многие людицеликом «погружаются» в одну из подобных групп, но в них стремление кпсихологической стабильности не всегда может быть реализовано. Состав такойгруппы постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени,самого человека могут из группы исключить.
Всех этих недостатков лишена этническая общность.Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для неё не характернастабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом,его невозможно «исключить» из этноса. Благодаря этим качествам этносявляется для человека надёжной группой поддержки.
Обращаяськ членам общества Бнай Брит в 1926 г., Зигмунд Фрейд сказал:
«Меняне связывали с еврейством (признаюсь в этом к своему стыду) ни вера, нинациональная гордость, потому что я всегда был неверующим, хотя уважение ктому, что называют „этическими нормами“ человеческой цивилизации мнепрививалось. Я везде старался подавить в себе склонность к национальнойгордости, считая это вредным и неправильным; меня беспокоили подобные явления внародах, среди которых мы, евреи, живём. Но было много другого, что делалоевреев и еврейство неотразимо притягательными – много смутных эмоциональныхсил, тем более сильных, чем труднее они поддавались выражению словами, а такжеясное осознание внутреннего тождества с ними, уютное сознание общностипсихологического устройства. Кроме того, было ощущение, что именно своемуеврейскому происхождению я обязан проявлению у меня двух черт, свойственных мнев течение всей моей жизни. Будучи евреем, я чувствовал себя свободным от многихпредрассудков, ограничивающих интеллект других людей; будучи евреем, я готовбыл примкнуть к оппозиции, не заручаясь согласием „сплочённогобольшинства“.
016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
... на животного и духовного человека. Мы Установили двойственное, тройственное и более сложное деление человека, считая основным семеричное. Для практического применения необходимо понимать, какие принципы ... участвуют в выделении астрального тела, какие – ментального, какие – огненного. Что умирает при первой физической смерти человека, что ...
Этимзаявлением он иллюстрирует основные параметры положительного ощущенияидентичности. Это единственный случай, когда Фрейд использовал термин«идентичность» не просто мимоходом, а в очень существенном этническомсмысле.
Фрейдпротивопоставляет позитивную идентичность бесстрашной свободы мыслитьнегативной черте «народов, среди которых евреи живут», а именно«предрассудкам, ограничивающим интеллект других людей». И тогда мыпонимаем, что идентичность человека или группы может быть соотнесена
c идентичностью другого или других, ичто гордость за сильную идентичность может свидетельствовать о внутреннейсвободе от более влиятельной групповой идентичности, например идентичности«сплочённого большинства».
Конечно,кроме этнических групп есть и другие стабильные большие группы. Культуры такихгрупп, культуры, ориентированные на предков и традиции, этнолог Маргарет Мидназвала постфигуративными. В этих группах получаемая информация не только однороднаи упорядочена, но и требует однозначно точного выполнения множества обрядов,сопровождающих каждый шаг жизни человека от рождения до смерти.
Также она говорила о ещё одной культурной форме – префигуративных культур, где непредки и не современники, а сам ребёнок определяет ответы на сущностные вопросыбытия. Жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрыв поколений.Но, несмотря на любые инновации, человечеству, чтобы самовоспроизводиться исаморегулироваться, необходимо сохранять связь между поколениями.
Этоодна из психологических причин роста этнической идентичности в этом веке –поиск ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире.Вторая психологическая причина лежит на поверхности и не требует особых доказательств.
Этоинтенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудоваямиграция, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так иопосредованных современными средствами массовой коммуникации. Повторяющиесяконтакты актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнениеможно наиболее чётко воспринять свою «русскость»,«еврейство» и т.п. как нечто особое. Психологические причины ростаэтнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимостьэтнос приобретает в эпоху радикальных социальных преобразований, приводящих ксоциальной нестабильности. В этих условиях этнос часто выступает в качествеаварийной группы поддержки.
Социальная и этническая идентичности
... той или иной идентичности. Идентичность появляется в ходе развития и означает чувство принадлежности к какой-то ... социально-психологическую адаптацию мигрантов и этническую толерантность-интолерантность. Проблематика социальной идентичности имеет солидную традицию изучения в ... профессию, по сути означает смену профессиональной группы и смену идентичности. Поэтому в этом смысле можно сделать ...
Именнов такой период, который переживает и наша страна, человеку свойственноориентироваться прежде всего на этнические общности и нередко преувеличиватьпозитивное отличие своей группы от других.
Многиелюди «погружаются» в разные субкультуры, но для большинства в периодслома социальной системы необходимо «зацепиться» за что-то болеестабильное. Как и в других страна, переживающих эпоху острой социальнойнестабильности, в России такими группами оказались межпоколенные общности –семья и этнос. Этническая идентичность является наиболее доступной формойсоциальной идентичности именно в нашей стране, так как советская паспортнаясистема превратила «национальность» в расовую категорию, определяемуюпо «крови», тогда как в других странах это понятие означаетгражданство.
Социальнаяидентификация и социальная дифференциации, если использовать категориальнуюсетку Тэшфела и Тернера строятся на процессе категоризации «мы» и«они». Или, по меткому высказыванию Поршнева, — «всякоепротивопоставление объединяет, всякое противопоставляет, мерапротивопоставления есть мера объединения.
Единыйпроцесс дифференциации/идентификации приводит к формированию социальнойидентичности, которая – есть результат процесса сравнения «своей»группы с другими социальными объектами. Именно в поисках позитивной социальнойидентичности индивид или группа стремятся самоопределяться, обособляться отдругих, утвердить свою автономность.
Этническаяидентичность – часть социальной идентичности личности. В её структуре обычновыделяют два основных компонента – когнитивный (знания, представления обособенностях собственной группы и осознания себя её членом) и аффективный (оценкакачеств собственной группы, значимость членства в ней).
Выделяется также и поведенческийкомпонент социальной идентичности, построение системы отношений и действий вразличных этноконтактных ситуациях.
Впроцессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимыхс этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию развития уребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Пиаже. Онпроанализировал – как две стороны одного процесса – формирования понятия«родина» и одновременно с ним развивающихся образов «другихстран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности учёныйрассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которыеявляются этнические чувства.
Пиажевыделяет три этапа в развитии этнических характеристик:
1)
в 6-7 лет ребёнок приобретает первые –фрагментарные и несистематичные — знанияо своей этнической принадлежности;
2)
в 8-9 лет ребёнок уже чёткоидентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основанияидентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;
3)
в 10-11 лет этническая идентичностьформируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнокотмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.
Проведеныбыли исследования, уточняющие конкретные возрастные границы этапов в развитииэтнической идентичности. Диффузная идентификация с этнической группой обнаружиласьу детей 3-4 лет.
Особенности этнической идентичности и самоотношение у представителей ...
... идентичности трансформируется в более узкую проблему этнической идентичности. Этническая идентичность это осознание человеком своей принадлежности ... этнической идентичности личности представителей различных этнических групп. Объект исследования - социальная идентичность личности представителей различных этнических групп. Предмет исследования - взаимосвязь самоотношения и этнической идентичности ...
Совершенноочевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребёнок проходитряд этапов от диффузной до реализованной идентичности и результатом этогопроцесса является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности кэтнической группе в подростковом возрасте.
Ноэтническая идентичность подростка не статичное, а динамичное образование:процесс её становления не окончен.
Осознаниедетьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они вполиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивидубольше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и другихэтнических групп, формирует коммикативные навыки. Отсутствие опытамежэтнического общения обуславливает меньший интерес к собственной этичности. Уиндивидов, живущих в условиях сильно отличающихся по своим этническим признакамкультуры, этническая идентичность наиболее сильно выражена, а у индивидов,живущих среди группы близкой в культурном отношении, осознание собственнойэтничности не становится жизненно важной проблемой.
Нонасколько позитивны социальные установки во многом зависит от того, к какойгруппе он принадлежит – большинства или меньшинства.
Удетей групп меньшинства существует тенденция идентифицироваться с доминантнойгруппой, что отражает раннюю осведомлённость детей о существовании определённойсоциальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чемдругие.
Нос возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинствобычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации». Этопроисходит, когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурнойсреды. Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознаниеиндивидом членства в группе, но и принятия группой индивида. Индивид можетпринять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы, приэтом у них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимаянегативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать нанегативные суждения о своём этносе. Он может относить их к другим членам своейгруппы, но не к самому себе, устранив психологические границы между ними и собой.
Втораястратегия состоит в попытке сменить группу. Что касается этнической принадлежности,то в наши дни большинство исследователей считает её скорее приписываемым,нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется небиологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностями святыням, которые образуют содержание истории народа.
Убольшинства людей проблемы выбора не возникают, но многих прежде всего членовгрупп меньшинства и выходцев из межэтнических браков эта проблема затрагивает.В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания большуюроль играет и критерий внутреннего выбора.
Критерийприписывания более важен, когда этничность проявляется в явных физическиххарактеристиках, например расовых различиях.
Студенты как социальная группа
... • постоянства образования (собственно социальные группы – квазигруппы); • типа идентификации с группой (“моя” группа (ингруппа) – “чужая” группа (аутгруппа)). Большая группа – социальная группа большого количества людей со схожими ... трудовой морали, особое значение приобретает ценность солидарности. • Идентичность. Численность групп на Земле превышает численность индивидов. Такое возможно потому, ...
Когдаже нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выборчеловека, и группа его примет, даже если по крови он – «чужой».
Вполиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповуюидентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям другихэтнических групп и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.
Моноэтническаяидентичность с чужой этнической группой ведёт к полной ассимиляции, т.е.принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения вней.
Множественнаяидентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации вдругой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностейсобственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев измежэтнического брака.
Существуети маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется междудвумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь видентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивнонастроенными националистами – в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимостиот того, какая из них имеет более высокий статус в обществе.
Нослучаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чемпопыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность.
Инымисловами, при сравнении своей этнической группы с другими, люди чаще всегостремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность. У членовгруппы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.
Существуетещё одна стратегия позитивной этнической идентичности – стратегия социальнойконкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямомсоревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает вситуации межэтнической напряжённости. Дело доходит до кровопролитных войн.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1)
«Этнос. Идентичность.Образование» под редакцией В.С. Собкина, статья Т.Г. Стефаненко«Этническая идентичность и некоторые проблемы её изучения».
2)
Э.Эриксон «Идентичность: юность икризис».
