Лекция — 22 — Философия человека. Ч

«ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА» (часть 2)

Рассматриваемые вопросы:

  1. Загадка человеческого Я.
  2. Философия ценностей.
  3. Ценность и смысл человеческой жизни.

Литература:

Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. – М., 1967.

Виктор Франкл. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс,1990. С.37, 288.

Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. – СПб.: Издательство ДНК, 2001. С.178-193.

Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М.,1984. С.181.

Соина О.С. Л.Толстой о смысле жизни: этические искания и современность //Вопросы философии,1985, №11

Столович Л.Н. Природа эстетических ценностей. – М., 1972. Тугаринов В. П. Философия и ценностные формы сознания. – М.,1978.

Первоисточники:

Декарт Р. Избранные произведения. – М.,1950. С.345.

Юм Д. Сочинения. – М.,1965. Т.1. С.366.

Ларошфуко Ф.Максимы. Паскаль Б. Мысли. Лабрюйер Ж. Характеры. – М.,1974. С.165.

Соловьёв Вл. Соч. в 2 т. Т.2. – М.,1988. С.140.

Паскаль Б. Мысли. – М.,1994. С. 120.

Толстой Н. Исповедь//Толстой Л. Не могу молчать. – М.,1985. С. 64-66.

Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2-х т. Т.1. – М.,1955. С.343.

Справочная литература:

Новая философская энциклопедия: в 4-х т. – М.:Мысль,2000-2001.

Философский энциклопедический словарь. – М.,2005; статьи «ценностей теория», «ценностные ориентации», «ценность».

  1. Загадка человеческого Я.

Из того, что было ранее сказано о личности, можно заключить, что для её понимания надо знать её психологический особенности, культурный диапазон, социальные роли. Однако исчерпывается ли этим личность? Конечно, познать отдельного человека, изучая его «со стороны», невероятно трудно. Но, быть может, он сам способен дать исчерпывающий ответ на вопрос: «Что такое Я?». Попробуйте ответить и вы убедитесь, что личность является загадкой даже для себя самого. «Человеческое Я» — одна из самых сложных «вечных» проблем философии, у которой до сих пор нет окончательного решения.

Словом «Я» каждый человек называет только себя, назвать этим словом другого человека нельзя. «Я» есть нечто такое, чем человек является для себя самого. Моё Я всегда со мной, его никто никогда не отберёт, оно не может быть отделено от меня и не может быть никем другим присвоено себе.

Никто не может воспринять моё Я, как его воспринимаю я сам. Я воспринимаю своё Я «изнутри». В результате такого восприятия у каждого человека образуется особая «часть» сознания, которую называют самосознанием. Это очень необычная его «часть», поскольку самосознание имеет своим предметом также и самого себя.

10 стр., 4587 слов

1 Часть. Тема №1. Философия, ее роль в жизни общества, круг ее проблем

... и докладов. Человек и космос в античной философии. Концепция «идеального государства» Платона. Сократ. «Трагедия жизни и смерти». ... В.Г. Ценность философии. // Вопросы философии.1993.№9. Хайдеггер М.Г. Что такое философия? // Вопросы философии.1993.№8. Гаджиев К.С. Политическая философия: формирование ... Мир философии. Книга для чтения. М.,1991. Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма. ...

Психологи говорят о бимодальности сознания, то есть его направленности на Я и на не-Я. Граница Я и не-Я подвижна. Область самосознания то расширяется, охватывая почти всё поле сознания (когда личность поглощена мыслями о себе), то сжимается, стягивается к какой-то мерцающей в сердцевине сознания точке (когда человек, увлечённый, например, чтением, забывает о самом себе).

Однако самосознание всегда присутствует в сознании. Сознание без него так же не может существовать, как и оно без сознания.

Формирование самосознания начинается у человека в раннем детстве с простейших актов самоощущения и самоузнавания. Уже к концу первого года жизни ребёнок отличает собственное тело от всего другого, хотя в процессе овладения речью он сначала называет себя так, как его называют другие, и лишь в возрасте двух-трёх лет осваивает местоимение «Я». В развитии самосознания огромную роль играет общение с другими людьми, сравнение себя с ними и восприятие их мнений о себе.

Затем, в подростковом и юношеском возрасте отдельные частные самохарактеристики постепенно синтезируются в целостную систему представлений о своём Я – Я-концепцию. Люди обычно с трудом вносят в неё изменения, и она в более или менее стабильном виде сохраняется на протяжении всей жизни человека.

В Я—концепции сочетаются несколько различных образов Я. Во-первых, это «Внешнее Я» — моё представление о том, как я «выгляжу», какое впечатление произвожу на других. Здесь надо различать «изображаемое Я» — образ моего Я, который я рисую в глазах окружающих, и «воспринимаемое Я» — как меня в действительности воспринимают другие.

Во-вторых, это «Внутреннее Я» — моё представление о том, каков я есть «на самом деле», то есть каким я предстаю перед самим собой. Это представление включает образы «реального Я» (каков я есть в настоящее время), «потенциального Я» (каким я намерен стать и через некоторое время стану), и «идеальное Я» (каким я хотел бы быть и к чему считаю нужным, по крайней мере, стремиться).

«Изображаемое Я» «Воспринимаемое Я»

« В н е ш н е е Я»

«Я»

«В н у т р е н н е е Я»

«Актуальное Я» «Потенциальное Я» «Идеальное Я»

О Б Р А З Ы Я

Указанные образы Я не всегда являются достаточно взаимосогласованными. Между ними могут возникать и противоречия. Так, например, некто может изображать из себя шутника, весельчака, но при этом обнаруживать, что другим он кажется скучным, а его шутки не считать остроумными.

Подобные противоречия разрушают Я-концепцию и вызывают психологический дискомфорт (вплоть до распада личности).

Чтобы устранить их и сохранить целостность Я-концепции (и своей личности), человеку приходится обращаться к самосознанию и изменять сложившуюся в нём Я-концепцию или перестраивать себя в соответствии с ней.

16 стр., 7513 слов

Теории личности и их значение в жизни человека

... вытеснены из сознания. Область бессознательного во многом определяет наше повседневное функционирование. Структура личности. Однако в начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел ... в анатомию личности три основных структуры: ид (оно), эго и суперэго. Это было ...

Однако, представления человека о своём Я, возникающие в его самосознании, — это не то же самое, что его действительное Я. Это лишь образы Я, а не само Я (хотя между Я и образом Я есть взаимосвязь.).

Или, другими словами: моё Я есть то, что обладает моим сознанием и является его носителем, а не то, что имеется в моём сознании, когда я думаю о себе.

Что же понимается под словом «Я», какой смысл вкладывается в это слово?

Слово «Я» употребляется в трёх основных смыслах.

  1. Я как единый, целостный организм, являющийся носителем всех моих физических и духовных свойств, — телесное (или физическое) Я. В этом смысле моё Я противополагается всем предметам и явлениям окружающей меня среды.
  2. Я как член общества – социальное Я. В этом смысле моё Я сопоставляется с «Ты», то есть другой личностью, с «Мы», то есть группой людей, в которую я себя включаю, с «Они», то есть группой, от которой я себя отделяю.
  3. Я как духовное начало, как психическое образование, составляющее «внутреннее ядро» моей личности, — духовное Я. В этом смысле моё Я противостоит не только моему телу, которое служит его «вместилищем» но и моим действиям, мыслям, чувствам, желаниям, которые выступают лишь как его отдельные акты, состояния и проявления.

Итак, речь идёт о физическом, социальном и духовном Я, причём осознать, что такое Я особенно трудно, когда имеется в виду духовное Я.

Духовное Я таится внутри каждой личности подобно ядру, скрытому в скорлупе. Доступны для анализа только его внешние проявления. Я никогда не становится объектом, который наблюдается, изучается, исследуется. Но Я всегда остаётся субъектом, который наблюдает, изучает, исследует объекты, существующие вне его, выступает как самая глубокая сущность личности, как заложенный в ней источник активности, инициативы, самодеятельности.

В философии существуют различные подходы к объяснению тайны человеческого Я, его «неуловимости» в качестве объекта.

Согласно Канту, человеческое Я, с одной стороны, есть вещь для нас, а с другой – вещь в себе. Вещь для нас – это «эмпирическое Я», совокупность явлений психической жизни личности, доступных самонаблюдению. А вещь в себе – это « трансцендентальное Я», которое есть «сущность, мыслящая в нас». Как вещь в себе Я принципиально непознаваема. Но оно – необходимое общее условие существования различных эмпирических Я, некое «индивидуальное сознание вообще» как основа всякого конкретного индивидуального сознания.

Некоторые американские философы (Р.Лифтон, Дж.Огильви) выдвинули теорию «человека-Протея» (Протей – древнегреческий бог, который постоянно менял свой облик, становясь то медведем, то львом, то драконом и т.д.).

«Протеевское» понимание личности предполагает множественность содержащихся в ней Я и делает его неопределённым, а потому «неуловимым».

Экзистенциалисты связывают таинственность человеческого Я с тем, что оно вообще не есть что-то реально существующее, а есть в каждый момент жизни лишь «проект», который личности предстоит осуществить. Согласно Ж.-П.Сартру, для личности «существовать – значит не просто «быть», а всё время свободно «выбирать себя», «делать себя». Абсолютная свобода «выбора себя» оборачивается тяжким бременем, которое человек несёт всю жизнь. Его Я никогда не находит своего воплощения в бытии: человек всегда «не есть то, что он есть, и есть то, что он не есть».

8 стр., 3665 слов

исследование взаимосвязи самооценки как одной из составляющей ...

... сформированную систему ценностей, а человек, как представитель данного общества присваивает эти ценности и в результате формируется его же собственная (личная) ценностная ориентация. И мы считаем, что ценностная система личности - это ...

Во всех подходах есть рациональное содержание: общечеловеческое содержание во всех индивидуальных Я (Кант), многообразие нашего Я, что подчёркивает теория о «человеке-Протее», и то, что каждый человек – творец своего Я (Сартр).

Т.о. нет единого рецепта для понимания сущности человеческого Я. Но всякий индивид ощущает своё Я как то, что постоянно присутствует в нём и является последней инстанцией, которая оценивает и санкционирует его поступи. В Я коренятся самые сокровенные и неотделимые от личности духовные устои его бытия – вера, надежда, любовь, совесть. Человек, теряющий такие устои, лишается всего, ради чего стоит жить.

  1. Философия ценностей.

Важнейшими элементами внутренней структуры личности являются её ценностные ориентации. Они образуют своего рода ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, отграничивает значимое, существенное для человека от незначимого, «несущественного». Понятие «ценность» широко используется в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определённых явлений действительности. Данное понятие является центральным в философии ценностей, в аксиологии. По существу всё многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» как объектов ценностного отношения, т.е. оцениваться в плане добра и зла, истины или неистинны, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д. Способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре как «субъективные ценности» (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. «Предметные» и «субъективные» ценности являются как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.

Проблема ценностей неизбежно возникает в эпохи обесценивания культурной традиции, дискредитации идеологических устоев общества.

Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: «Что есть благо?». Это – основной вопрос общей теории ценностей. В античной и средневековой философии ценностные (этико-эстетические и религиозные) характеристики включались в само понятие реальности, истинного бытия.Вся традиция идеалистического рационализма от Платона до Гегеля отличается нерасчленённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоятельная область философского исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений.

5 стр., 2038 слов

Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь.

... человека. Человек гибнет как целостная биосоциальная сущность. Смерть – это естественное состояние, которым завершается жизнь человека.   Взгляды на смерть человека. Клиническая и биологическая сметь. Задачей биоэтики является рассмотрение феномена смерти человека ... сразу после окончания войны. Основатель социометрии Морено был впечатлен личностью и работой Анн настолько, что называл её своей ...

Главная задача аксиологии – показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к «фактам» реальности. В философии существуют различные подходы к решению данного вопроса. Натуралистический психологизм (Мейнонг, Пери; Дьюи) видит источник ценностей в биопсихологических потребностях человека, а сами ценности понимает как факты наблюдаемой реальности. Для аксиологического трансцендентализма (Виндельбанд, Риккерт) ценность – это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся с «чистым» сознанием. Персоналистический онтологизм (Шелер) утверждает реальность ценностного мира гарантией «вневременной аксиологической серией в Боге».Идея аксиологического плюрализма лежит в основании культурно-исторического релятивизма (Дильтей, Шпенглер, Тойнби).

Очевидно, что эти подходы постулируют внеисторическую и надсоциальную природу ценностей, ставя под сомнение общественно-практическую сущность, историчность и познаваемость ценностных идеалов, норм человеческой жизни.

Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей. Их система образует наиболее высокий уровень социальной регуляции, поскольку в ней зафиксированы критерии социально признанного данным обществом (или социальной группой).

Усвоение этих критериев на уровне структуры личности – необходимая основа её формирования и поддержания нормативного порядка в обществе. Интеграция, внутренняя противоречивость и динамизм общественных систем находят своё выражение в структуре соответствующих им ценностных систем и способах их воздействия на различные общественные группы.

Ценности выступают важнейшим фактором, регулирующим и детерминирующим мотивацию личности. Основное содержание ценностных ориентаций – политические, философские (мировоззренческие), религиозные, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Поэтому в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. При этом они действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. Механизм действия и развития ценностных ориентаций связан с разрешением конфликтов в мотивационной сфере. В наиболее общей форме этот механизм выражается в борьбе между долгом и желанием, мотивами нравственного и утилитарного характера.

Развитие ценностных ориентаций – признак зрелости личности, показатель меры её социализации. Это – призма восприятия не только внешнего, но и внутреннего мира человека. Она обусловливает связь между сознанием и самосознанием, является основанием для решения в индивидуальном плане вопроса о смысле жизни, благодаря чему происходит интеграция ценностных ориентаций в нечто целостное и своеобразное, характерное именно для данной личности.

Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надёжность, верность определённым принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в достижении цели.

6 стр., 2518 слов

Понятия человек, личность, индивид, индивидуальность.

... тенденций поведения человека, динамики его развития как духовного и социального существа. Направленность личности является ведущим психологическим свойством личности, представляющем систему ее побуждений к деятельности и жизни. В основном ...

Напротив, противоречивость в ценностной ориентации порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций – признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности, непосредственного воздействия объекта стремления на потребность.

В социологии изучается распространённость ценностных ориентаций и сила их мотивационного воздействия в массовом сознании. С этой точки зрения выделяются ценностные ориентации на труд и карьеру, семью и образование, общественную деятельность и иные сферы самоутверждения человека.

Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. Поскольку эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеческой жизни, их временные масштабы не совпадают с масштабами социально-экономических, политических и других изменений. Так, эстетические ценности античности сохранили своё значение и после гибели породившей их цивилизации. Известна и длительность воздействия гуманистических и демократических идеалов европейского Просвещения, истоки которых берут начало в антической и эллинистической культурах. Воззрения на историю общества как реализацию системы «вечных ценностей» или как последовательную смену одного типа ценностей другим (например, трансцендентно ориентированных – светскими, а безусловных – условными) равно неприемлемы. Напротив, конкретно-исторический анализ генезиса и развития ценностных систем является важной стороной всякого исследования истории общества и культуры.

  1. Ценность и смысл человеческой жизни.

Обращаясь к проблеме смысла жизни, следует заметить, что этот вопрос не субъективен: не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, но жизнь ставит этот вопрос перед ним. Выбор же смысла жизни определяется базовыми ценностями свободной личности, его культурой. В форме этих ценностей жизненный смысл отвечает на вопрос, во имя чего мы действуем, живём и умираем, каково наше отношение к миру. А личность, в стремлении осознать своё Я, неизбежно задаёт себе вопрос: «зачем я живу?».

«Если бы наше существование было постоянным блаженством,- писал Вл. Соловьёв, — то такой вопрос не мог бы возникнуть: блаженное существование было бы само себе целью и не требовало бы никакого объяснения. Но так как на самом деле блаженство существует более в воображении, действительность же есть ряд больших и мелких мучений и в самом счастливом случае – постоянная смена тяжёлого труда и гнетущей скуки, с одной стороны, и исчезающих иллюзий – с другой, то совершенно естественно является вопрос: для чего всё это, какая цель этой жизни?».

Можно видеть смысл жизни в том, чтобы просто жить – есть, пить, работать, растить детей, радоваться всему, что приносит удовольствие, и стремиться избегать неприятностей. Такое бесхитростное отношение к жизни имеет, безусловно, своё оправдание: ведь смысл жизни есть ценность сама по себе, какой бы она ни была. Однако при этом смысл жизни дробиться на множество отдельных «смыслов», заключённых в достижении частных, сиюминутных целей. И в какой-то момент человек может осознать, что в целом его жизнь течёт бесцельно и бессмысленно. Тот, кто полностью поглощён повседневной «суетой жизни» утрачивает индивидуальное своеобразие своей личности, превращаясь в некое обезличенное существо. Собственное, подлинное Я личности подавляется и заменяется «маской».

6 стр., 2518 слов

Понятия человек, личность, индивид, индивидуальность.

... тенденций поведения человека, динамики его развития как духовного и социального существа. Направленность личности является ведущим психологическим свойством личности, представляющем систему ее побуждений к деятельности и жизни. В основном ...

Не довольствуясь подобным «размыванием» смысла жизни, человек стремится обрести его в постановке каких-то высших целей своей жизни. Уже сам факт, что человек задумывается об этом – свидетельство его неудовлетворённости своим будничным существованием. Жизнь перестаёт быть для него самоценностью – человек хочет подчинить её движению к намеченной цели.

Цели могут быть различны: решение каких-то творческих задач – научных, художественных, технических и т.п., борьба за преобразование общества, карьера, власть, богатство, счастье другого человека, воспитание потомства, то или иное хобби и пр. Ради своей цели человек может даже пожертвовать своей жизнью, если он готов скорее не жить, чем жить без смысла. Смысл жизни оказывается для него стержнем, на котором держится его Я и без которого он не может существовать.

Итак, решение вопроса как будто бы состоит в том, чтобы выбрать цель жизни и суметь посвятить себя ей, Однако, вся трудность вопроса о смысле жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти. Смерть уравнивает всех. Те, кто преследовал самые благородные цели, точно также предстают перед лицом смерти, как и те, кто жил бесцельно и бессмысленно. Так для чего же нужно мне стремиться к чему-то, если, в конце концов, от меня ничего не останется? «Представьте себе, — писал Паскаль, — толпу людей в цепях, приговорённых к смерти; каждый день некоторые из них умерщвляются на виду остальных; остающиеся… смотря друг на друга с чувством скорби и безнадёжности, оживают своей очереди. Вот картина положения человека».

Даже любовь к семье, к детям может быть отравлена мыслью, что смерть ждёт и наших близких и только что рождённых детей.

Проблема смысла жизни и смерти – одна из главных проблем всякой религии. Религия помогает преодолеть страх смерти, обещая бессмертие на том свете. Но надо прожить жизнь так, как того требует воля Божья, чтобы заслужить вечное блаженство. Таким образом, жизнь обретает смысл, предопределённый Богом. Безбожие представляется верующему как источник безнравственности («если Бога нет, то всё позволено»).

А вера в Бога – как нравственная опора для постижения смысла жизни.

Удерживая верующих от греха и наставляя их на «праведный путь», религия на протяжении многих веков играет огромную роль в нравственном воспитании людей. Но с точки зрения религии высший смысл жизни выносится за её рамки. Жизнь оказывается лишь средством для достижения потусторонней по отношению к ней цели, лишь временным и преходящим этапом на пути к загробному миру. Страх смерти замещается в религии другим страхом – страхом возмездия за грехи.

Напротив, материализм не страшится признать трагизм смерти, он не утешает нас никакими надеждами на спасение души в потустороннем мире. Понимание собственной смерти как безвозвратного исчезновения из жизни плохо укладывается у нас в голове, мысль о ней всегда остаётся «недодуманной». Предчувствие смерти разрушает безмятежную «радость бытия». Нельзя устранить трагизм смерти, смириться с нею. Но можно и должно относиться к смерти не как к нависшей над нами роковой угрозе, делающей всю нашу жизнь абсурдом и бессмыслицей, а как к непреложному, обязательному условию человеческого существования – условию, которое надо учитывать, чтобы жить разумно и осмысленно.

3 стр., 1039 слов

Значение сна в жизни человека

... вновь заряжается энергией. Вот почему после глубокого и здоровогосна человек испытывает ощущение свежести и бодрости. Концепции сна В ... лечить с помощью сна. Литература Курепина М.М., Воккен Г.Г. Анатомия человека. М., 1979. — 304 с. Винчестер А. Основы современной ... Таким образом, взрослый человек проводитв состоянии сна около трети своей жизни. Сопровождающее сон состояние общего покоя имеет ...

Бытие человека сочетает в себе и радости и страдания – таков закон мира, котором мы живём. Переживания, связанные со смертью, — столь же необходимый элемент нашей жизни, как и многое другое. При всей своей горечи такие переживания не должны доводить нас до отрицания ценностей жизни. Напротив, они заставляют нас дорожить каждым мгновением (бессмертные существа, очевидно, не имели бы в этом нужды).

А сознание того, что смерть есть одинаковый удел всех людей; независимо от их отношения к жизни, не обессмысливает человеческое существование, а лишь подчёркивает общность наших конечных судеб, сближает и объединяет всех нас, способствует взаимопониманию, развитию чувства сострадания, сочувствия, солидарности.

С точки зрения материализма, никакого данного свыше смысла и предназначения человеческая жизнь не имеет.

Смысл жизни личности не есть нечто такое, что существует объективно, вне сознания этой личности. Никто «со стороны» не может указать, где и в чём заложен смысл нашей жизни. Он – не секрет, который природой или Богом сочинён и где-то спрятан от человека. Отсюда следует, что каждый должен самостоятельно искать для себя смысл своей жизни. Как пишет Виктор Франкл, «смысл нельзя дать, его нужно найти».

Смысл невозможно «вычитать» и взять в готовом виде из религиозных проповедей или философских книг (хотя, конечно, знакомство с ними может помочь человеку понять себя, свои жизненные планы и цели).

Ибо мудрые мысли высказываются безотносительно к данной конкретной личности и её конкретной жизненной ситуации. Но жизнь каждого человека уникальна, и потому «нет такой вещи, как универсальный смысл жизни». По замечанию В. Франкла, искать самое лучшее и общее для всех людей определение смысла жизни – это всё равно, что пытаться найти ответ на вопрос: «Каков самый хороший ход в шахматах?».

Смысл жизни индивидуален: он существует для индивида и у каждого индивида свой.

Смысл жизни субъективен: его нет, пока субъект сам не установит его.

Смысл жизни не даётся человеку помимо его воли, а создаётся человеком благодаря его собственным усилиям. Задача не сводится к тому, чтобы «открыть», «отыскать» смысл жизни. Суть здесь в том, чтобы сделать жизнь осмысленной.

Жизнь должна иметь смысл в себе, а не за своими пределами. У неё должен быть «прижизненно» наполняющий её смысл, поскольку «задним числом», после её конца, человек сделать её осмысленной уже не сможет.

Проблема смысла жизни, однако, не может быть решена, если жизнь рассматривается лишь в биологическом смысле, а не как явление социальное, не как жизнь человека в обществе.

Будучи существом общественным, человек не может жить в одиночку. Его жизнь зависит от жизни других. Индивидуальная жизнь существует как часть общей жизни семьи, коллектива, народа, а, в конечном счёте – всего человечества. Эта общая жизнь – дар, которым люди владеют совместно. И в то же время каждый человек несёт личную ответственность за сохранение и улучшение этой общей жизни. Он обязан заботится не только о себе, но и о других. Именно благодаря заботам людей друг о друге общая жизнь человеческого рода не прекращается, хотя смертный удел постигает каждого. Таким образом, индивидуальная жизнь получает смысл как частица совместной, общей жизни людей.

3 стр., 1162 слов

ТЕМА 4 Методика обучения детей старшей группы использованию цвета ...

... работы: 1.Рассмотреть цветовое ........................................................................... 1.Цветовое восприятие и его значение в жизни человека Глаз человека способен различать не только черно-белые градации светотени в рисунке, но ... детей, - надо понять, каким образом цвет влияет на состояние человека. По данным многочисленных исследований, цвет качественно и комплексно влияет на ...

Человек, живущий только для себя, теряет смысл жизни потому, что отрывает свою индивидуальную жизнь от общей жизни. Для него смерть – жестокий и бессмысленный конец всего, так как всё, чем он живёт, он соединил исключительно с собственной персоной. Но если то, чем живёт и что делает человек, служит не только его собственному благополучию, но и благополучию других людей, то смерть не способна уничтожить смысл его жизни. Этот смысл воплощается в том, что он сделал для сохранения и улучшения общей жизни людей (в конечном счёте – всего человечества).

Размышляя о смысле жизни Л.Толстой в своей «Исповеди» приходит к выводу, что этот вопрос неразрешим, если человек считает, что он сам «хорош», да вот жизнь «плоха». Когда человек живёт скверной и и бессмысленной жизнью, то винить в этом ему надо не жизнь, а прежде всего себя.

Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью, способной найти смысл жизни. Иначе говоря, он должен смочь наполнить свою жизнь смыслом, а не просто сформулировать словесно, в чём смысл состоит (такая формулировка – дело вторичное и даже не обязательное).

Любовь к людям, бережное, благоговейное отношение к жизни человеческой вообще и в том числе к своей собственной вот источник, из которого рождается смысл нашей жизни.

В данной проблеме философия исходит из самоценности и самоцельности человеческой жизни, которая и не случайна и не бессмысленна, поскольку личность рассматривается не сама по себе, но как часть целого – человеческого общества. Отсюда – требование ответственности человека перед обществом и миром. А здесь человек (общество, цивилизация) сталкиваются с тремя типами своего мировоззренческого отношения к миру:

Лекция — 22 — Философия человека. Ч — Стр 2

  1. Примат мира над человеком;
  2. Примат человека над миром, и
  3. Диалог человека с миром.

При этом только третье отношение лишено иерархического смысла. В ней нет дилеммы – кто первый: Я или мир. Философская установка «Я» и «Ты» уравновешивает высший смысл жизни с земным смыслом жизни человека и человечества и три его «природы» — биологическую сущность (индивид), психологическую сущность (индивидуальность) и социальную сущность (личность).

Тогда в гуманистическом идеале мысль о неизбежности смерти будет связана с утверждением нравственного, духовного бессмертия человека.

В следующей лекции речь пойдёт о специфике социальной реальности, гражданском обществе и государстве и о развитии общества.