Специфика религиозной идеологии

1. Из истории возникновения и развития церкви саентологии

1.1 Источники и историография

Вероучение, культовая и внекультовая практика Церкви саентологии с момента ее возникновения привлекают внимание ученых различных отраслей знания: религиоведов, философов, историков, социологов, психологов, юристов как за рубежом, так и в России.

В литературе Саентологическая церковь обычно упоминается либо в контексте тоталитарных религиозных организаций, сект, либо в разделе новых религиозных движений, имеющих своеобразное вероучение, культовую и внекультовую практику.

Одни авторы оценивают вышеназванный религиозный феномен негативно, с позиций жесткой и безапелляционной критики, другие стараются анализировать его с учетом международного права.

В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» Саентологическая церковь отнесена к псевдорелигиям, разрушающим «традиционный уклад жизни» и угрожающим «целостности национального самосознания и культурной идентичности». [30]

В итоговом документе Международной научно — практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», состоявшейся в апреле 2001 года в Нижнем Новгороде и подготовленной Братством св. А. Невского, Нижегородской епархией, Информационно-консультационным центром сщмч. Иринея Лионского, Церковь саентология также причислена к наиболее опасным современным деструктивным культам. [30]

Исследованию вероучения, культовой, внекультовой практики саентологов посвящены работы А.Л. Дворкина. Анализ деятельности Церкви саентологии позволил ему сделать вывод, что эта мощная организация и финансовая структура имеет многочисленные финансовые средства и большой опыт беспощадной борьбы со своими идеологическими противниками. «Они ничего не прощают, ничего не забывают и готовы заставить замолчать своих критиков всеми имеющими в их распоряжении средствами». А.Л. Дворкин относит саентологию к тоталитарным деструктивным сектам и считает ее «самой страшной из всех сект». [13, с. 145]

В работах протестанта, теолога Э. Грасса Церковь саентологии рассматривается как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ, который не несет в себе позитивных этических норм. [9, с. 135]

19 стр., 9498 слов

Деструктивные религиозные организации

... Деструктивные сатанистские культы: «Российская церковь сатаны», «Зеленый орден», центр «Юнивер», «Белые ангелы», «Черный лотос», «»Церковь саентологии», «Южный крест» (столичная церковь ... противоправной деятельности. 1.2 Возникновение деструктивных религиозных организаций Конституционные гарантии права ... основах вероучения и соответствующей ему практики, в том числе: - об истории возникновения религии ...

К числу светских российских исследователей, стоящих на позиции критики Церкви саентологии, можно отнести А. Алексеевского, Н.В. Крывельскую, А. Тимошина. В работах этих авторов Церковь саентологии оценивается как тоталитарная, деструктивная секта, стремящаяся к мировому господству, контролю сознания людей, жесткой регламентации всех сторон жизни своих адептов. [20, с. 53]

Известный российский исследователь Е.Г. Балагушкин считает, что саентология по своей структуре напоминает секту, в которой сочетается сильно упрощенный фрейдистский психоанализ с псевдонаучной фантастикой. По его мнению, саентология представляет собой мистифицированную психотерапию с разнообразными методами и техниками воздействия на духовно-психологическую и соматическую сторону индивида. [4, с. 62]

Другую группу публикаций составляют работы религиоведов, которые исследуют религиозное учение Л. Рона Хаббарда на основе сравнения его с доктринами традиционных конфессий. В публикациях Н.С. Гордиенко, В.В. Кравчука, Ю.В. Тихонравова и других Саентологическая церковь рассматривается как один из феноменов новых религиозных движений с присущими ей характерными особенностями в вероучении и культовой практике. Точка зрения этих авторов состоит в том, что Саентологическая церковь является религиозным объединением с присущими ей системой верований и религиозных практик, использующих прагматический характер мышления некоторой части общества и удовлетворяющих их религиозные потребности путем широкого рекламирования религиозных «возможностей» учения Хаббарда. [40, с. 84]

Из отечественных авторов изучением особенностей места человека в религиозной идеологии Саентологической церкви занимался В.И. Ионе, А.В. Гурко. А.В. Гурко в своих работах изучал генезис и эволюцию новых религиозных движений в Беларуси, в том числе и Саентологии. В работе Е.М. Бабосова появление Церкви саентологии рассматривается как результат социально-экономического и духовного кризиса общества, крушения господствующей социалистической системы, потери авторитета традиционных конфессий. Автор считает, что религиозная доктрина Л. Рона Хаббарда включает элементы, совпадающие с буддистской и индуистской концепцией самосовершенствования, реинкарнации и спасения человека. Он относит Церковь саентологии к религиозным организациям нового времени. [3, с. 121]

28 стр., 13997 слов

Саентология и психотерапия: экспертные материалы

... и ограничений научной медицины. III.3. Саентология: наука или религия? Л. Рон Хаббард — основатель саентологии — определяет ее какприкладную религиозную философию[12]: "Это то, как ... имеются в виду, чем они отличаются от заявляемых в текстах Церкви Саентологии целей и каковы доказательства существования целей, обусловливающих "программирование сознания", 5 ...

Еще одним источником являются материалы Интернет-ресурсов. На сайтах (http: sobor. by; www.patriarchia.ru. др.) размещено достаточно много разнообразных сведений об истории возникновения, различных направлениях деятельности саентологических организаций.

Представляет интерес официальные сайты Церкви Саентологии (www.scientology-moscow.ru www.saentolog.by).

Информация на сайте распределена по следующим рубрикам: новости, история, проекты, общение, контакты.

Проведение исследования религиозной идеологии саентологии на основании анализа одних лишь критических публикаций, полемических материалов было бы неполным и субъективным без обращения к первоисточникам. В качестве таковых использован комплекс вероучительных изданий, автором которых является Рон Хаббард.

Таким образом, круг источников и литературы по рассматриваемой в работе проблеме достаточно широк и разнообразен, что позволяет решить поставленные в работе цель и задачи, сформулировать на основании эмпирического материала теоретические выводы.

1.2 Возникновение и распространение саентологии в США, Европе и СНГ

Начать изучение саентологии необходимо с личности ее основателя — Лафайета Рональда Хаббарда (1911−1986).

Родился Хаббард в семье морского офицера 13 марта 1911 года. К восемнадцати годам Лафайету удалось немало поездить по миру с родителями; посещая Японию, Индию, Китай и Филиппины, будущий писатель-фантаст и мессия аккуратно заносил путевые заметки в дневник, развив тем самым способность писать много. Был редактором школьной газеты. Поступив в Университет имени Джорджа Вашингтона, продолжал активно писать. Помимо публицистических статей, посвященных авиации, спорту, политике, в начале тридцатых из-под его пера выходят десятки тысяч страниц приключенческих повестей, вестернов, детективных триллеров, фантастики и даже одноактная пьеса «Бог улыбается». Высшего образования Рон Хаббард так и не получил — был выгнан со второго курса за неуспеваемость. Однако официальные источники саентологов сообщают, что он не только окончил Университет Вашингтона, но даже защитил диссертацию. [13, с. 206]

11 стр., 5117 слов

Эвтаназия в зарубежных странах

... известно, католическая церковь является противником эвтаназии. . Эвтаназия в США, Австралии, Израиле Примеру парламента Голландии последовали некоторые другие законодательные органы различных стран: Соединенных ... небезызвестная клиника Dignitas, и сократить поток "суицидального туризма" в страну, пишет Telegraph. Швейцарские власти склоняются к тому, чтобы позволить соответствующим организациям ...

Вся биография Хаббарда наводнена такими неточностями. В официальных биографиях говорится, что литературные занятия являлись лишь финансовой основой для научных исследований, которые проводил будущий «доктор» Хаббард. Но, судя по всему, его действительно увлекала научная фантастика. К тому же периоду относится и первое упоминание о неопубликованном философском трактате, осталось от него лишь название — «Эскалибур». [14]

Во время Второй мировой в чине младшего лейтенанта Рон Хаббард командовал противолодочными сторожевыми катерами. Он был демобилизован в 1945 году в связи с ранениями, в результате которых частично ослеп. [25, с. 198]

Когда Хаббард уволился из флота, он оставил свою жену и маленьких детей и переехал жить в Англии и был главой оккультной сатанинской ложи, которая называлась «Орденом восточного храма». В Калифорнии имелось отделение этой ложи, которое возглавлял Джек Парсонс, с которым Хаббард подружился в конце войны. Хаббард еще до этого активно интересовался оккультизмом, изучал технику гипноза, вступил в ложу розенкрейцеров и пробыл в ней какое-то время.

Уже в 1948 году был написан труд «Дианетика: Основные тезисы». А в 1950-м вышел основополагающий труд «Дианетика: современная наука душевного здоровья». [29]

Лафайет Рон отличался невероятной работоспособностью. За три года (1951−1954) он написал свыше 20 книг и прочел более 1100 лекций. Однако популярность новой «науки» росла медленно и денег приносила совсем не столько, сколько хотелось. Вот тогда-то Рон Хаббард и изобрел универсальную формулу: «хочешь заработать кучу денег — создай новую религию». Превратив дианетическое учение в религиозное, добавив эзотерики (например, понятие реинкарнации), уже в 1954-м Хаббард создает то, что впоследствии было названо Независимой Церковью Сайентологии. Первые отделения открылись в Лос-Анджелесе и Окленде (Новая Зеландия), год спустя — в Вашингтоне и Нью-Йорке. С этого момента начинается распространение учения Хаббарда по всему свету. [38]

4 стр., 1869 слов

Психология религии

... следует вкладывать в само понятие «религия»? Простейшее, исходящее из этимологии слова определение религии дал в древности отец церкви Лактаций: «Религия – это связь с Богом ... как «нетрадиционные», «внеконфессиональные» и тому подобные культы. Употребляется также термин «религии «нового века», обозначавший все современные религиозные новообразования. …Вместо того чтобы ...

Хаббард продолжал писать книги, читать лекции — не только труды по Дианетике и Саентологии, но и «научные исследования» в различных областях (в частности, биологии).

Между тем его церковь превратилась в могущественную коммерческую структуру.

В основу структуры своей церкви Хаббард положил принципы управления военно-морским флотом, потому что именно море и все, что с ним связано, было его подлинной страстью. Последние десять лет он провел на собственном судне, курсировавшем в экстерриториальных водах. В восьмидесятых на него было заведено уголовное дело о жульническом присвоении 200 миллионов долларов, но развития этот процесс так и не получил. В последние годы жизни Хаббард вернулся к любимому жанру научной фантастики и написал цикл романов, повествующий о борьбе с инопланетными пришельцами.

В 1986 году Рон Хаббард умер. Прах его был развеян над Тихим океаном. Даже спустя два десятилетия после смерти основателя Церкви Саентологии все еще нет однозначной оценки его личности. Это объясняется противоречивостью сведений о нем, изложенных в различных источниках.

Сегодня, по данным саентологов, в мире более чем 4200 тыс. церквей, миссий и центров Саентологии в 156 странах. В настоящее время на Западе Церковь Саентологии рассматривается как глобальная интернациональная религиозная организация, насчитывающая до 6 миллионов последователей, с количеством активных членов до 2 миллионов. Общины существуют во многих странах СНГ (Россия, Украина, Казахстан, Беларусь и др.).

[14]

Наибольшее распространение Саентология получила в США, где живут большинство последователей Церкви Саентологии. Также есть несколько сотен представительств (церквей и организаций, предоставляющих саентологические услуги) в Европе и Азии. Саентология получила официальное религиозное признание в следующих странах: Австралия, Австрия, Индонезия, Испания, Италия, Киргизстан, Новая Зеландия, Португалия, Словения, США, Тайвань, Хорватия, Швеция и ЮАР. В настоящее время «Церковь Саентологии» возглавляется Дэвидом Мискэвиджем, центр — в Лос-Анджелесе, духовное руководство — в Клируотерс (Флорида), основная европейская база — в Копенгагене. [38]

12 стр., 5787 слов

Классификация религиозно-этических систем

... и общественных организаций или отдельных лиц; - обособление церкви (религиозных организаций) от государства. Это один из главных ... В одних странах религиозная жизнь остается на первом месте, внедряясь во все общественные сферы, в других церковь давно отделилась ... культ, эмоциональные переживания (вера), моральные правила и религиозные объединения (церкви, деноминации, секты, мистерии и пр.). Во-первых ...

Среди наиболее известных последователей Саентологии можно выделить Тома Круза, Джона Траволту, Джину Элфман, Келли Престон, Кёрсти Элли, Мишель Файрман, Чика Кориа, Айзека Хейза, Присциллу Пресли, Кэти Холмс.

Среди множества новых религиозных движений, появившихся в 20-м веке, Саентология была с самого начала одним из самых скандальных. Религиозный статус Церкви Саентологии неоднократно становился предметом многочисленных судебных разбирательств в различных странах мира. Это обусловлено многими причинами.

Во-первых, отличием религиозного вероучения и практики новой религии от вероучения и практики традиционных религий, что вызывало и вызывает негативное отношение к Саентологии со стороны этих религий.

Во-вторых, государственное признание Саентологии религией означало бы предоставление ей налоговых льгот за получаемые ею добровольные пожертвования верующих.

В-третьих, судебные процессы обусловлены непримиримым противостоянием Саентологии и официальной психологии и психиатрии. Психиатрия же негативно относится к учению Саентологии о человеке и её религиозной практике и пытается отождествить религиозные саентологические обряды с медицинскими практиками. [16, с. 126]

В ряде случаев судебные процессы возбуждались по инициативе Церкви Саентологии для защиты от распространения ложных измышлений, подрывающих авторитет Церкви. Выше уже говорилось о решении суда относительно приписываемых Л. Рону Хаббарду ложных высказываний.

В связи с тем, что Церковь имеет фиксированные цены на оказываемые ею религиозные услуги, то её часто обвиняли и обвиняют в коммерческой деятельности. Решения судов, журналистские репортажи, правительственные отчеты ряда государств содержат заявления, что Церковь Саентологии — недобросовестное коммерческое предприятие, преследующее своих критиков и жестоко использующее своих членов.

5 стр., 2414 слов

Человек в психоанализе

... обращенных к анализу Эроса и сексуальности, проявилось непосредственное влияние русской религиозной философии, русского космизма и других течений российской социальной мысли. ... приобретали метафизическое толкование и излагались в контексте интерпретации духовной жизни человека. Деятельность российских психоаналитиков, российских психоаналитических просветителей, российских исследователей и ...

Наиболее длительная борьба Саентологии за признание её религией велась в США — почти 39 лет. Результатом одной из наиболее тщательных проверок, длившейся два года, проведенных Службой внутренних доходов, явилось всеобщее и безусловное признание Саентологии религией. Служба внутренних доходов была допущена во все сферы духовной иерархии Церкви. Таким образом, проверка касалась не только организаций в Соединенных Штатах, но также включала финансовые и другие дела церковных организаций от Австралии до Канады и от Европы до Южной Африки". Как указано в официальных документах госдепартамента США, полученных на основании Закона о свободе доступа к информации, правительство США считает, что Церковь Саентологии — это такая же церковь, «как католическая и любая другая общепризнанная церковь». [10, с. 142]

В ряде европейских стран (Германия, Франция, Дания, Греция) Саентология была лишена статуса религиозной организации, и поэтому некоторое время имела статус «некоммерческой ассоциации» либо «некоммерческого общественного объединения». Судами многих стран Хаббард был признан преступником, а в ряде стран объявлен персоной нон-грата. Например, в 1978 г. во Франции Хаббард был приговорен к тюремному заключению и денежному штрафу за мошенничество, но избежал наказания бегством из страны. В США Хаббард во время дела о хищении правительственных секретных документов в 1977 году попадает в список виновных, но не осужденных на тюремное заключение преступников. В 1985 году Внутренняя служба расследований США расследовала финансовые мошенничества Хаббарда. От уголовного наказания Хаббарда «спасла» только смерть в 1986 г. В октябре 1996 г. в Марселе три саентолога были приговорены к условному тюремному заключению за действия по давлению на свидетеля-эксперта в лионском процессе. В Голландии провалился процесс, начатый «Церковью Саентологии» с целью предотвращения рассекречивания материалов собственной доктрины различных уровней посвящения. [14]

В конце 1996 года правительство Германии объявило, что будут введены ограничения в приеме на работу на должности, связанные с обучением и консультированием, саентологов. Германское правительство рассмотрело все жалобы по поводу преследований, сделанные «Церковью Саентологии», и отвергло каждую из них, отмечая голословность многих событий. [1, с. 14]

В настоящее время Церковь Саентологии зарегистрирована в качестве религиозной организации во всех этих странах.

Саентология была признана религией как Европейским судом и Европейской комиссией по правам человека, так и судебными и административными органами многих стран Европы.

В Швеции Саентология официально получила полное религиозное признание и была освобождена от уплаты налогов. Налоговое управление Стокгольма предоставило Церкви Саентологии статус религиозной организации, освобождённой от уплаты налогов, 23 ноября 1999 года. Это произошло после того, как налоговое управление установило, что Церковь преследует религиозные цели в соответствии с требованиями законодательства Швеции. [26, с. 31]

Религиозная природа Саентологии официально признана органами государственной власти Великобритании. В информационном и исследовательском центре религий при университете Дерби пришли к заключению, что Саентология является религией в соответствии с законом Великобритании «О правах человека». [38]

Суды Германии признали подлинную религиозную природу Саентологии более чем в 40 судебных решениях. [32]

С октября 1997 г. в Италии Церковь Саентологии признана религией целым рядом судебных и административных решений и считается религией по всей стране. [38]

В ряде стран Евросоюза Саентология всё ещё находится на стадии миссионерской деятельности. Здесь либо ещё нет официально учреждённых организаций, либо действуют недавно открытые миссии, которые ещё не обращались с заявлениями о регистрации в качестве религиозных организаций или за иными формами религиозного признания.

Среди этих стран Чешская Республика, Словакия, Польша, Литва, Латвия, Эстония и Ирландия. В некоторых других странах, таких как Греция, Бельгия и Франция, организации Церкви учреждены как религиозные объединения и осуществляют свою деятельность в этом качестве, хотя их статус в этих странах официально не признан.

25 января 1994 года Саентологическая церковь г. Москвы была зарегистрирована как религиозная организация.

Однако в 1996 г. 15 декабря Госдума Российской Федерации приняла постановление, в котором Церковь Саентологии была классифицирована как деструктивная религиозная организация. Но уже в следующем году саентологи выиграли дело против России в Европейском суде по правам человека за отказ Управления юстиции г. Москвы в перерегистрации церкви.

В 2007 г. в Санкт-Петербурге решением городского суда ликвидирована общественная организация «Саентологический центр». 21 ноября Верховный суд РФ утвердил это решение и оно вступило в законную силу. По данным Минюста, центр занимался платным образованием и оказанием медицинских услуг, не имея на то соответствующих лицензий (в решении суда процедуры одитинга, практиковавшиеся в Саентологическом центре, названы «неквалифицированным вмешательством в сферу сознания человека»).

Также центр нарушал налоговое, финансовое и трудовое законодательство. [31]

В Казахстане первая Церковь Саентологии была зарегистрирована в 1996 году. А в Кыргызстане она была зарегистрирована в качестве религиозной организации в 2001 году. [14]

Церковь Саентологии появилась в Республике Беларусь в 1994 году под именем «Республиканский центр Дианетики» (далее РЦД).

Не смотря на то, что РЦД был зарегистрирован Министерством Юстиции РБ 5 октября 1995 г. как республиканский общественный центр, им заинтересовались государственные структуры. В ходе расследований выяснилось, что РЦД занимается несанкционированной терапевтической и религиозной деятельностью. К терапевтической относится «одитинг», а к религиозной-вовлечение людей посредством РЦД в религиозное объединение «Церковь Саентологии». [34]

В 1999 г. РЦД пытается пройти перерегистрацию, но решением Министерства Юстиции РБ от 9.09.99 г. № 06−10/10 147, на основании заключения Республиканского Комитета по регистрации общественных объединений, обществу РЦД отказано в перерегистрации. Основанием этому послужили следующие пункты: 1) РЦД-занимается психотерапевтической деятельностью, что является нарушением прав личности, гарантированных ст. 45 Конституции РБ; 2) РЦД-входит в состав «Саентологической Церкви», сохраняя при этом статус общественного объединения, обманным путем втягивает граждан в деятельность религиозной организации, что является нарушением ст. 16 Конституции РБ; 3) представленные к перерегистрации документы не соответствуют требованиям Положения утвержденного Декретом Президента РБ от 26.01.99 г. № 22. Община и в настоящее время продолжает работать над государственной регистрацией в Республике Беларусь. [34]

Церковь Саентологии за пятьдесят лет своего существования стала массовой религиозной организацией, насчитывающей более 8 миллионов последователей в 156 странах мира.

Не смотря на многочисленные скандалы и судебные разбирательства в большинстве стран Европейского Союза Церковь Саентологии официально зарегистрирована. В США этого статуса саентологи добивались почти 39 лет. Однако в ряде стран Церковь Саентологии либо официально не зарегистрирована, либо их деятельность запрещена. Среди этих стран Чехия, Словакия, Польша, Литва, Латвия, Эстония, Ирландия, Россия, Беларусь.

2. Специфика религиозной идеологии, деятельности и организации

2.1 Особенности саентологической идеологии

Источником вероучения в саентологии является Писание Церкви. Писание саентологической религии состоит из печатных трудов и записанных на пленку лекций Л. Рона Хаббарда. Оно включает в себя более полумиллиона печатных страниц, более 3 тысяч записей лекций и около 100 фильмов. [14]

Главный принцип саентологии заключается в том, что только в точности следуя указанному в Писании пути, человечество может достичь духовного спасения. Эта концепция ортодоксальности в религиозной практике является фундаментальной для саентологов. Поэтому всякая попытка изменить или исказить Писание рассматривается как самое тяжкое нарушение церковной этики. Чтобы гарантировать чистоту и ортодоксальность Писания, авторские труды регистрируются.

Многочисленные труды Л. Рона Хаббарда, отражающие различные аспекты учения саентологии, разделяются на книги по дианетике и саентологии.

К первой группе относятся работы: «Дианетика: современная наука душевного здоровья», «Динамики жизни», «Самоанализ», «Дианетика: эволюция науки», «Дианетика -55» и другие. [31]

К другой группе трудов Л. Рона Хаббарда относятся работы по основам саентологии: «Саентология: основы мысли», «Саентология: новый взгляд на жизнь», «Саентология 0−8: книга основ», «Саентология 8−80», «Саентология 8−8008», «Саентология: история человека», «Создание человеческих способностей» и т. д.

В настоящее время все работы Л. Рона Хаббарда объединены в справочные тома и специальные курсовые материалы для подготовки одиторов и церковных служителей.

К Писанию Церкви саентологии также относятся лекции Л. Рона Хаббарда. Наиболее значимые из них называются «Специальный обзорный курс Сент-Хилл». Этот курс прочитан саентологам на усадьбе Сент-Хилла в Англии с 1961 по 1966 год. Курс включает 447 лекций. [12, с. 135]

В Писание так же включен целый ряд кинолент, обучающих саентологов методам очищения реактивного ума — одитинга. Существуют кинематографические работы Л. Рона Хаббарда, которые освещают деятельность саентологов в области решения социальных и личных проблем. Существующая в саентологии церковная программа по сохранению Писания использует специально разработанную книжную бумагу «архивного» качества. Тексты записываются на пластинках из нержавеющей стали. Записи лекций сохраняются на специальных особо прочных компакт-дисках, магнитных лентах. Эти мероприятия гарантируют саентологам, что Писание сохранится на многие тысячелетия в его исконном виде, и не сможет быть так или иначе интерпретировано.

Создание религиозной доктрины Саентологии является продолжением исследований Л. Рона Хаббарда в области человеческого разума. В молодые годы Хаббард пытался создать науку о разуме, которая, по его мнению, должна была стать «сравнима с химией и физикой в степени своей экспериментальной точности». Его исследования в области разума позволили ему сделать следующие выводы. Человеческий разум состоит из 3-х частей: аналитического ума, реактивного ума, соматичекого ума. Первый из них, аналитический ум (или «вычислительный ум»), по мнению Хаббарда, работает подобно компьютеру. Он способен правильно и рационально рассчитывать действия и поступки индивида, способствовать максимальному выживанию организма. Вместе с тем, Хаббард утверждает, что аналитический ум действует безукоризненно, без сбоев только в том случае, если он в «прекрасном рабочем состоянии». Как утверждал Л. Рон Хаббард, он открыл «ранее неизвестную, приносящую вред часть разума, которая содержит записи прошлых страданий в форме умственных образов-картинок» — «инграмм» По его убеждению, духовные и другие человеческие переживания, травмы записываются в реактивном уме в последовательности, которая называется «траком времени». Болезненные ощущения фиксируются в подсознании индивида на протяжении всей его жизни и в своей совокупности образуют то, что называется «реактивным умом». Последний является источником всех духовных невзгод, нежеланных стрессов, эмоций, боли, психосоматических болезней, нерационального поведения. [35, с. 28]

Хаббард утверждает, что когда инграммы уничтожены, «рациональность, конструктивность человека значительно повышается, здоровье улучшается», возрастают творческие способности.

К середине 1950-х годов, как утверждает Л. Рон Хаббард, он понял, что болезненные физические и духовные переживания играют важную роль в объяснении проблем человека. В связи с этим, его дальнейшие исследования были направлены на установление источника, записывающего негативную информацию в человеческий разум, а также на разработку технологий, позволяющих удалять эту информацию.

Как полагал Л. Рон Хаббард, в случае освобождения человека от записей прошлых переживаний (инграмм) в человеческом разуме человек достигает разумности в действиях, чистоты помыслов, духовной свободы, именуемой в дианетике как состояние «клир» («чистый, ясный»).

Таким образом, восстанавливаются основополагающая духовность личности, разумность поступков и действий человека. «Человек, — пишет Л Рон Хаббард, — в основе своей хороший». [38]

Первые результаты своих исследований Л. Рон Хаббард изложил в работе «Дианетика: современная наука душевного здоровья», которая была опубликована в мае 1950 года. В ней, в частности, автор писал, что «дианетика» — «…это четко организованная наука о мышлении», которая содержит «терапевтический метод» лечения всех «умственных расстройств неорганического происхождения и психосоматических заболеваний» человека. Она дает представление об «исходной природе человека», «потенциальных возможностях человеческой памяти», нахождении «единственного источника душевных расстройств», «открывает в человеке способности намного выше средних». [14]

Разработанные Л. Роном Хаббардом «технологии» воздействия на реактивный ум, освобождающие человеческий разум от отрицательных воздействий инграмм, получили в дианетике название «одитинга».

Таким образом, дианетика возникла как форма самопомощи, ориентированная на тело и ум, своеобразная терапия, предназначенная для лечения человеческого разума, и способ укрепления душевного здоровья, увеличения физических и умственных способностей, т. е. достижения состояния, при котором в человеческом разуме отсутствуют инграммы. По сути, дианетика не содержала каких-либо признаков религии. [8, с. 64]

Позже в работе «История человека» толкование Л. Роном Хаббардом сущности терапевтической практики стало связываться с представлениями о существовании духов, Верховного существа, которые бесконечно существуют в пространстве и времени, и управляют всем сущим, в том числе и человеком.

Такой взгляд на мир, общество, человека обозначился в космологической концепции Л. Рона Хаббарда, которая сводится к следующему. До рождения вселенной существовали духи — «тэты». Эти создания не имели «массы, временных границ, не занимали места в пространстве», но были «всемогущими, нерушимыми, бессмертными и способными создавать все». Эти неосязаемые существа вместе с Высшей Сущностью создали «материю, энергию, время и пространство» — «МЭСТ». Тэтам, согласно учению Л. Рона Хаббарда, изначально была присуща способность производить МЭСТ и управлять ими. Однако в процессе создания МЭСТ тэты попались в плен своего собственного творения, получили от него негативное воздействие и утратили свое первоначальное могущество и всезнание.

С того времени тэты, имея в своем арсенале отпечатки прошлых негативных переживаний, переносят их в одухотворяемое ими создание, тем самым существенно ограничивают их потенциальные возможности. В связи с этим, между тэтами и МЭСТ «идет война». Тэты, согласно Хаббарду, могут сопротивляться МЭСТ, убивать их, бросая в них электрический заряд. В ходе этой борьбы тэты не умирают, их жизнь вечна. Самые старые из них находятся в возрасте триллиона лет. [39, с. 28]

Тэты, по мнению Хаббарда, живут не только на планете Земля, но и на других планетах.

Таким образом, результаты исследования JI. Роном Хаббардом в области человеческого разума стали оснащаться религиозными понятиями, идеями, концепциями. В его работах жизненная энергия (сила) — «тэта», одухотворившая человеческое существо, стала определенным аналогом души. Применив в качестве обозначения трансцендентной «жизненной силы» букву 0 (греческая буква «тета») и добавив букву «н», Л. Рон Хаббард стал называть духовное существо, которым является сам человек, словом «тэтан». Тэтан стал восприниматься как духовное существо, индивидуальность человека, как личность («то, что осознает, что оно осознает») В одной из своих работ он писал: «Человек долгое время пребывал в заблуждении, вызванном мыслью о том, что у него есть душа. На самом деле, человек сам является духовным существом, у которого есть разум и тело. «Тэта — это Я». «Дух является источником всего хорошего, честного и творческого в мире: это сам человек». [32]

Вера в существование сверхъестественного и непознаваемого — Бога, Верховного Существа и духов (тэтанов), в способность переселение последних из одной жизни в другую, в достижение тэтаном духовного спасения путем применения религиозных практик заложили основу саентологии как религии.

Последователи саентологической религии уверены, что бессмертный тэтан в основе своей хороший, но он утратил свою истинную духовную сущность и способен использовать только часть заложенных в нем этических, разумных способностей, правильных устремлений. Саентологи уверены, что накапливаемые тэтаном из жизни в жизнь отрицательные эмоции (инграммы) можно устранить в посюстороннем мире собственными усилиями без вмешательства Верховного Существа. Саентология предлагает способ освобождения тэтана от вредных воздействия инграмм, достижения духовного просветления, своего исходного состояния.

Религиозная доктрина саентологии подразумевает достижение человеческого спасения путем полного духовного очищения, стремление тэтанов к существованию в качестве бесконечности.

Спасение тэтана, именуемое «полной духовной свободой» в саентологии достигается путем обучения и выполнения религиозных практик.

Главная цель тэтана — достижение полной духовной свободы, своего «изначального состояния». Его называют в саентологии состоянием «оперирующего тэтана» или «ОТ». Саентологи утверждают, что только Рону Хаббарду удалось пройти все уровни оперирующего тэтана. Наиболее преданные последователи его учения в настоящее время находятся только на 8 уровне. [22, с. 147]

Согласно религиозному учению Л. Рона Хаббарда, с уничтожением отпечатков прошлых переживаний в реактивном уме преодолеваются препятствия, которые затрудняют достижение полной духовной независимости и духовной свободы, а в конечном итоге — духовного спасения.

Можно сказать, что система верования Л. Рона Хаббарда характеризуется не только как система освобождения человека от вредных воздействий прошлых переживаний, но и как система достижения человеком (тэтаном) своего истинного первоначального духовного состояния, данного ему божественной силой.

Основная «команда существования любого организма» согласно Писанию саентологии — «Выживай!» разделена на восемь составляющих динамик.

Первая динамика — это стремление самого индивида достичь наивысшей степени выживания на максимально длительный срок.

Вторая динамика — это стремление индивидов к созданию себе подобных, семьи, воспитание детей.

Третья динамика — стремление индивидов к выживанию посредством группы. Она стимулирует поведение, направленное на поддержание выживания коллектива, какой-либо другой группы, в которую входит индивид.

Четвертая динамика — стремление индивидов к выживанию посредством всего человеческого рода.

Пятая динамика — стремление всех форм жизни (животных, птиц, рыб, насекомых и т. д.) к выживанию.

Шестая динамика — стремление физической Вселенной к выживанию (материи, энергии, пространства и времени).

Седьмая динамика — стремление к выживанию духа, источника жизни или тэты.

Восьмая динамика — стремление к выживанию в качестве бесконечности, Верховного Существа. [31]

В Саентологии считается, что по мере того, как саентолог расширяет свое осознание, сопричастность и ответственность перед самим собой и внешним миром в соответствии с вышеупомянутыми динамиками, он, в конце концов, достигает состояния бесконечности, богоподобного состояния, приближается к Верховному существу.

Таким образом, восходящее к чистому духу движение тэтана проходит через семь динамик и достигает восьмой — бесконечности, которую саентологи отождествляют с Богом, Верховным Существом, Творцом. Двигаясь по восьми концентрическим кругам динамического развития и возвышения, тэтан нравственно и этически совершенствуется. Только при прохождении семи динамик тэтан достигает восьмой и вступает в тесную связь с Всевышним.

В основе совершенствования мира саентологов лежит учение о принципе динамического существования, который содержит этический компонент. Жизненная установка человека на выживание по Хаббарду предусматривает наращивание его этического и нравственного потенциала. Этика в Саентологии трактуется с позиции конструктивных действий, направленных на выживание. С точки зрения Л. Рона Хаббарда, «добро — это то, что конструктивно для выживания, а зло-то, что направлено против выживания». [40, с. 26]

Любая религия предъявляет своим адептам нравственные правила поведения и вероисповедания. В 50-е годы XX века Л. Рон Хаббард сформулировал ряд нравственных предписаний, которые обязаны соблюдать последователи Саентологии. Эти нравственные принципы, заложены в Кредо Церкви саентологии, Кодексе одитора, Кодексе саентолога, Кодексе чести, Кодексе супервайзера. В целом, в этих документах изложены основные положения, в которые верят саентологи, и обязанности, которые они должны соблюдать.

В Кредо Церкви Саентологии можно прочесть:

— «Все люди любой расы, любого цвета кожи и любого вероисповедания изначально имеют равные права;

— Все люди имеют неотъемлемое право исповедовать любую религию и придерживаться ее обычаев.

— Все люди имеют неотъемлемое право свободно думать, свободно говорить, свободно писать свои собственные мнения, а также высказываться по поводу мнения других людей или выражать свое собственное несогласие с ними;

— Человек в основе своей хороший, он стремится выживать;

— Мы, в нашей Церкви, верим, что законы Бога запрещают человеку: разрушать здоровье других, порабощать души других, уменьшать выживание своих товарищей или групп". [31]

Кодекс чести запрещает убийство, воровство, ложь, незаконные действия, причинение вреда людям доброй воли, провозглашает принцип уважения к родителям, поддержки своего правительства. Кодексы одитора, супервайзера, изданы как инструктивные письма и являются основными правилами в проведении одитинга.

Их содержание напоминает клятву о правильном применении стандартных технологий Рона Хаббарда, эффективном использовании саентологических методик, неразглашения тайн преклира.

Кодекс саентолога обязывает своих последователей распространять правдивую информацию относительно Саентологии, открыто критиковать злоупотребления в обществе, поддерживать свободу религии, привлекать в Саентологию новых людей, делать мир лучше.

Важным фактором в наращивании нравственного потенциала адептов церкви Саентологии и достижении духовного спасения индивидов является действие их на основе принципов «Аффинити, Реальность, Общение» (АРО) и «Знание, Ответственность, Контроль» (ЗОК).

Саентологи их изображают в виде равносторонних треугольников и называют треугольниками «АРО» и «ЗОК». Рон Хаббард относит их к одним из самых важных факторов, способствующих достижению успеха. По мнению саентологов, если понижается уровень одного из них, то снижаются уровни двух других.

Первый, левый угол в равностороннем треугольнике АРО называется «Аффинити». В Саентологии он обозначает степень симпатии, расположенности или любви человека к чему-то, к кому-то.

Второй угол треугольника (правый) называется «Реальность» или то, что в настоящем времени является существующим, реальным для человека.

Третий, верхний угол треугольника включает в себя понятие «Общения». Его Рон Хаббард определяет как обмен идеями или предметами между людьми. В человеческих отношениях саентологи считают, что он более важен, чем два других. Три понятия — «Аффинити, Реальность и Общение» — для саентологов являются тремя составляющими единого целого — достижения полного понимания между людьми. Все эти составляющие в Саентологии, считаются тесно взаимосвязанными и взаимозависимыми между собой.

Треугольник АРО в саентологии имеет множество способов применения для улучшения жизни. По их мнению, он помогает понять, как разговаривать с человеком, как установить контакт. Саентологи считают, что, поднимая одну из вершин треугольника, можно увеличить площадь всего треугольника, т. е. уровень взаимопонимания людей. Использование принципа АРО на практике — это первый шаг к тому, чтобы обрести доверие и взаимопонимание человека, эффективно провести одитинг.

Кроме того, принцип «Аффинити, Реальность, Общение» заключается в том, чтобы привести тэтана в такое состояние, когда его общение со своим разумом (во время одитинга), дает максимально положительные результаты для улучшения духовного состояния. По мнению саентологов, повышение АРО каждого человека приводит к лучшему пониманию жизни, повышению ответственности индивидов за сохранение вселенной и улучшению способности управлять собственной жизнью. Значительная часть Писания саентологии посвящена налаживанию контактов, понимания и общения с людьми.

Другой не менее важный для саентологов принцип — это «Знание, Ответственность, Контроль». Подобно вершинам треугольника АРО, три этих элемента также взаимосвязаны и взаимодействуют. «Трудно нести ответственность за что-то или контролировать что-то, если вы не знаете этого. Глупо пытаться контролировать что-то или даже знать что-то, не беря на себя ответственности. Трудно полностью знать что-то или нести ответственность за что-то, что вы совсем не контролируете…», — писал Л. Рон Хаббард. Путь вверх от смерти, апатии или бездействия к достижению счастья, по мнению саентологов, заключается в том, чтобы знать что-то о ситуации, брать на себя определенную ответственность за состояние и положение дел и контролировать себя до такой степени, чтобы заставить положение дел приблизиться к идеальному. Повышение чувства ответственности у человека, как считают саентологи, ведет к желанию умножить свои знания и приводит к возрастанию способности контроля. [27, с. 306]

Стремление тэтана выжить в качестве духовного существа в составе группы, во вселенной, в качестве бесконечности требует от него глубокого понимания этого принципа. «Понемногу поднимая каждую из вершин треугольника ЗОК, не обращая внимания на потери и упрочивая победы, человек, в конце концов, открывает для себя свою мощь и свою власть над жизнью, — писал Л. Рон Хаббард в своей работе «Саентология 0−8: книга основ». Саентологи считают, что ответственность каждого человека за рациональность и правильность поступков, нравственность поведения, обеспечивает выживание общества, нации, вселенной, бесконечности. [38]

Практически каждая религия проповедует веру в существование Творца, Всевышнего. Согласно Рону Хаббарду, тэтан, который не разделяет веры в Верховное Существо, не является человеком в полном смысле этого слова. Многие религии приписывают Верховному Существу качества, недосягаемые обычным человеком. Он — Всемогущ, Всеведущ, Всеблаг.

Саентология отличается от таких религий тем, что не делает попыток описать природу и характер Всевышнего.

Учение Рона Хаббарда наделяет Верховное Существо качествами творца всего сущего (вместе с тэтами создал материю, энергию, пространство и время).

По сути, Саентология основана на том, что всякое начало жизни находится в руке Создателя, а дальнейшее существование индивидов и их духовное спасение зависит от веры в «слово» Хаббарда.

Саентологи признают Верховное Существо как абсолютную основу бытия, но такое признание не влечет за собой поклонения ему в христианском понимании.

Особенность Саентологии заключается в том, что от прихожан не требуется отказ от их прежних религиозных верований. Членство в Саентологии не значит, что существует какая-то необходимость оставлять свою нынешнюю церковь, синагогу или мечеть. Такой принцип двойной веры не единственен в истории религий. Индуизм терпимо относится к последователям, исповедующим несколько религий. В Японии многие считают себя одновременно буддистами и синтоистами.

Саентология представляет собой развитие некоторых аксиом. К важнейшим из них относятся: человек является бессмертным духовным существом, его жизненный опыт простирается значительно дальше пределов одной жизни, он не отягощен первородным грехом и по природе своей он «хороший», истинный потенциал человека (тэтана) неограничен, духовное спасение зависит от самого человека, его духовного просветления, очищения и продвижения по восьми динамикам.

По своему содержанию вероучение Церкви Саентологии представляется эклектичным и обладает рядом черт, присущих как традиционным религиям, так и новым религиозным движениям. К чертам, присущим традиционным религиям, в частности, следует отнести:

— веру в существование всемогущего Верховного Существа и духов (тэтанов), выходящих за границы чувственного восприятия;

— убежденность в переселение душ (тэтан имеет много жизней, он переселяется из одной жизни в другую);

— мифологическое представление о создании Вселенной (тэтаны и Верховное Существо создали материю, энергию, пространство и время);

— уверенность последователей в достижении спасения путем религиозных практик (духовного очищения и религиозного обучения);

— принятие адептами догматических основ и предписаний исповедуемого вероучения за истину и веру в них;

— наличие этических и нравственных норм.

Кроме того, вероучение Церкви саентологии обладает отличительными особенностями от традиционных религий, к которым следует отнести:

— преданность и верность культовому лидеру;

— отсутствие требования отказаться от своего вероисповедания;

— обещание возможности достижения желаемых результатов при жизни, а не после нее;

— достижение духовной свободы и счастья в посюстороннем мире путем веры в учение Хаббарда и его «слово».

Предметами культа в служебной и обрядовой практике церкви являются: крест, треугольники АРО и ЗОК, буква «S», означающей «саентология».

Крест-символ крест имеет четыре луча, исходящих по диагонали из центра. Все концы креста и лучи символизируют восемь динамик. Четыре конца креста указывают на четыре стороны света, символизируя, что духовное развитие распространяется во всех направлениях и охватывает всю полноту жизни. Горизонтальная и вертикальная перекладина заканчиваются геральдическими символами из листьев и цветов, символизирующих полный расцвет человека. Таким образом, символ Саентологии показывает, что дух поднимается вверх, в конце концов, побеждая хаос во имя спасения.

Исследование Церкви Саентологии позволяет сделать вывод о том, что в культовой практике усматривается, особенные, характерные черты, отличные от традиционных религий. К ним в частности следует отнести:

1. Наличие своеобразной формы исповеди — одитинга, целью которого является прохождение пути к полной духовной свободе и достижение личного спасения;

2. Одитинг и обучение есть средства, с помощью которых индивид может влиять на свою судьбу в этой и будущей жизни;

3. Использование технических средств (Е-метра) при проведении исповеди (одитинга);

4. Отсутствие предметов поклонения;

5. Преданность и верность идеям религиозного лидера;

6. Существование особого класса религиозных должностных лиц, служащих в качестве хранителей Писания.

Таким образом, вероучение Рона Хаббарда произвольно синтезирует некоторые положения традиционных религий с чертами, свойственными религиям нового времени.

В учении соединены религиозно — мифологические воззрения с современном прагматизмом, устремления людей к материальному благополучию и духовному, нравственному самосовершенствованию. На смену религиозным учениям большинства традиционных религий о фатальной греховности человека, его слабости, бессилия, заведомой обреченности Л. Роном Хаббардом предложена альтернативная установка: человек сам является творцом своего существования и ответственен за свою судьбу.

2.2 Культовая и внекультовая деятельность

Структуру культовой деятельности в Саентологии составляют: таинства (одитинг, имянаречение, брак, погребение, священство), религиозная служба.

Основным таинством в Церкви Саентологии является одитинг («слушать»), состоящий из ряда точных, тщательно систематизированных процедур, направленных на устранение записей прошлых переживаний (инграмм) в реактивном разуме. Саентологи считают одитинг своеобразной исповедью, где человек освобождается от негативных воздействий прошлых воспоминаний, накапливаемых в течение всех периодов жизни тэты (духа).

[40, с. 27]

Л. Рон Хаббард рассматривает одитинг как терапевтическую процедуру, с помощью которой записи пошлых переживаний (инграммы) выводятся на сознательный уровень и становятся объектами «аналитического разума». Последний, согласно саентологическому Писанию, обладает способностью к анализу и способен лишать инграммы возможности препятствовать рациональному, продуктивному мышлению и поведению. По мнению саентологов, это в свою очередь, ведет к уничтожению инграмм в реактивном уме и духовному очищению тэтана. Эта религиозная практика зиждется на том принципе, что человек должен понять свое глубинное естество и духовную сущность.

Человека успешно прошедшего процедуру одитинга Л. Рон Хаббард предложил именовать словом «клир» или ОТ («оперирующий тэтан») (Клир — «чистый», «ясный» человек, у которого полностью уничтожен реактивный ум. Это неаберированный человек. Он не имеет инграмм, которые могли бы быть «рестимулированы»).

[42, с. 16]

По мнению саентологов, клир обладает ярко выраженными «способностями ощущать, творить, способностью разрешать собственные проблемы. Это человек разумный». [31]

Другой, более высокий уровень духовного осознания тэтана заложен в понятии «оперирующий тэтан». Для саентологов оперирующий тэтан (ОТ) — это «духовное существо, являющееся причиной над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временем», т. е. такое состояние духовного существа, при котором достигнуто «состояние полной духовной свободы, свободы от круга рождения и смерти». ОТ в отличие от клира не зависит от тела, которое в настоящее время занимает, обладает «способностями действовать и управлять». Такие люди в саентологии считаются не только духовно свободными, но и отвечающими высоким этическим требованиям. Достижение состояния оперирующего тэтана приближают индивида к полной духовной свободе, к Всевышнему, обещает человеку идеальное состояние, которое позволит ему достичь личного счастья на земле и личного спасения после смерти.

В Саентологии различают дианетические и саентологические одитинги. Дианетический одитинг обращается к тем моментам жизни человека, которые оказывают на него подавляющее воздействие. С помощью такого одитинга, как считают саентологи, можно распознать скрытые источники боли, нервозности, нежелательное поведение, психосоматические заболевания, иррационального поведения и устранить их. Он, по мнению саентологов, охватывает и стирает в реактивном уме картинки прошлых болезненных воспоминаний. С точки зрения саентологов, дианетический одитинг позволяет человеку достичь духовного состояния «клир». В этом состоянии индивид освобождается от своих прежних травм, записанных на его траке времени (точная запись переживаний в прошлом), и становится способным к ведению разумной и более духовной жизни.

Проведение саентологического одитинга позволяет тэтану обрести полную духовную мощь, независимость, достичь полной духовной свободы, стать причиной над материей, энергией, временем, пространством.

Обязательным предметом для проведения саентологического одитинга является так называемый «электропсихометр» или Е-метр. По мнению саентологов, Е-метр играет очень важную роль в одитинге. Считается, что этот прибор способен улавливать электрическую энергию образов-картинок, хранящих прошлые переживания, и помогает определить момент исчезновения «вредной энергии», «боли или эмоциональных расстройств», находящейся в инграммах. В то время, когда инграмма в банке памяти реактивного ума уничтожается, одитор фиксирует это состояние тэтана по шкале вышеуказанного прибора. [13, с. 154]

Процесс освобождения человеческого ума от инграмм и достижение им состояния полной духовной свободы состоит из нескольких уровней. Переход от ступени к ступени, от уровня к уровню в Саентологии признано называть «продвижением по Мосту к полной свободе».

«Каждый человек по своей природе уникален», — утверждает Л. Рон Хаббард. Поэтому существуют разные пути для того, чтобы достичь полной духовной свободы. В Саентологии существует целый ряд специальных курсов, которые необходимо пройти прихожанину, чтобы достичь состояния клир или ОТ. По имеющимся сведениям стоимость саентологического одитинга в количестве 12,5 часов составляет 1400 долларов, полного курса достижения духовного спасения составляет от 500 до 700 тысяч долларов. Очевидно, что двери спасения остаются закрытыми для тех, кто не может оплатить курсы духовного исцеления на пути продвижения по Мосту к полной духовной свободе. Таким образом, учение JI. Рона Хаббарда представляет собой причудливое сочетание религиозной практики с современными рыночными формами. [31]

Как указывается в Писании, достижение духовного спасения в Саентологии осуществляется путем не только очищения реактивного разума от вредных воздействий прошлых переживаний, но и обучения (изучения Писания).

Обучение в Саентологии можно условно разделить на два вида. К первому относится обучение прихожан. Ко второму — служителей церкви.

Для прихожан изучение фундаментальных истин, содержащихся в Писании, ведет к полному пониманию духовной природы человека, условий гармоничного существования личности в семье, коллективе, в обществе. Поэтому обучение для саентологов — это тропа «личного откровения» и неотъемлемая часть движения индивида на пути к полной духовной свободе.

Обучение для служителей церкви является способом, с помощью которого приобретаются не только знания Писания, но и навыки проведения одитинга, т. е. освобождения реактивного ума от вредных переживаний прошлого.

Религиозное служение в Саентологии осуществляется через четырех связанных между собой священнослужителей церкви. Это — одитор, кейс-супервайзер, супервайзер и капеллан. Их функциональные обязанности строго обозначены. [42, с. 17]

Человек, обученный и имеющий квалификацию в применении одитинга, называется одитором. Роль одитора в одитинге является основной. Все одиторы должны быть посвященными священниками. Они обязаны пройти курсы обучения, квалифицирующие его для проведения «очищения» преклиров (т.е. прихожан, не достигших состояния «клир»).

Одитор не действует согласно своим собственным духовным представлениям в оценке преклира. Он имеет право следовать только предписанным Л. Роном Хаббардом процедурам во время одитинга.

Ответственность за применение процедур одитинга лежит на кейс — супервайзерах, которые следят за проведением одитинга в соответствии с предписанными стандартами и правильным использованием методик.

Супервайзер курса является священником и специалистом в методиках обучения, разработанных Л. Роном Хаббардом. Он следит за тем, чтобы обучающийся понимал теоретические основы Писания, технологии Л. Рона Хаббарда и умел применять их на практике.

В каждой Саентологической церкви и миссии есть капеллан. Это квалифицированный одитор, который должен пройти курс священника.

Кроме знаний теоретического наследия, он должен хорошо владеть знаниями истории мировых религий, знать Кредо Саентологии, методики одитинга, уметь проводить религиозные службы и церемонии, пасторские консультации. Капеллан выполняет ритуальные и воскресные службы.

Саентологическая церковь является для прихожан центром как духовной, так и общественной жизни. Характерная особенность Саентологической церкви состоит в том, что она также является центром изучения саентологической технологии. Здесь прихожане изучают Писание церкви, учатся одитировать (проводить одитинги) и получают пасторские консультации.

Воскресенье традиционно является днем службы для прихожан. Посетить церковь могут люди, которые не являются саентологами. Воскресная саентологическая служба состоит из чтения «Кредо Церкви Саентологии» и проповеди, составленной на основе работ Л. Рона Хаббарда или же прослушивании записанных на пленку лекций основателя религии. Проповедь призывает к поведению, способствующему выживанию во всех динамиках (в качестве индивида — тэтана, в составе группы, семьи, нации, обществе, вселенной, бесконечности).

В ходе службы делаются объявления о предстоящих церковных мероприятиях. Служба завершается молитвой.

Религиозные церемонии описаны в книге «Книге церемоний Церкви Саентологии». Церемония крещения, именуемая в саентологии «церемонией наречения» отвечает принципам саентологической системы верований. В соответствии с верой в бессмертие тэтана, саентологи проводят обряды с тем, чтобы дать имя новому телу прибывшего существа, приветствовать тэтана в новом теле, в его новой семье, познакомить его с новыми родителями (в прошлой жизни у тэтана были другие родители) и крестными родителями, которые будут помогать ему выживать в новой жизни. [14]

Существует несколько саентологических свадебных церемоний, различающихся по степени торжественности. Так, например, имеет место обычная свадьба, где жених и невеста обмениваются кольцами и публично подтверждают свой союз и верность друг другу. Наряду с этим практикуется нетрадиционная свадьба, где используется один из символов саентологии — треугольник АРО (Аффинити, Реальность, Общение), принцип которого заключается в том, что выживание и существование индивидов возможно при условии мирного существования, взаимного понимания, дружеского общения, в полной гармонии человеческих отношений.

Принимая во внимание существующее в Саентологии убеждение, что человеческое тело не вечно, а дух бессмертен, церемония похорон служит способом для оказания помощи тэтану завершить цикл жизни прошедшей и перейти к следующей. По мнению саентологов, тэтан в течение своей жизни, привыкает к своему индивиду и процесс экстериоризации для него становится тяжелым и болезненным. Поэтому тело индивида в Саентологии подлежит кремации для того, чтобы устранить все связи тэтана с его умершим телом.

В духовный сан священника в Церкви Саентологии посвящают одиторов, окончивших специальный курс священника. Существует специальный разработанный ритуал посвящения в священники. Церковь предъявляет повышенные требования к тем, кто изъявил желание стать священником. Священниками в Саентологии также, как и в христианстве становятся те, кто преуспел в вере. Они должны иметь хорошую репутацию, уметь на практике применять технологии Л. Рона Хаббарда. Их знания проверяют по этике, кодексам, вероучению, способности проводить пастырские консультации и религиозные службы. После курса обучения священник получает сертификат.

Проводится церемония официального посвящения в духовный сан. Теоретические знания священника должны быть закреплены в интернатуре, где молодые священнослужители под руководством опытных священнослужителей осваивают приобретенные на практике.

Посвященные священники в Саентологии имеет право совершать таинства: имянаречение, поминовение, покаяние (одитинг), венчание. Отличие саентологического священника от христианского заключается в том, что они не получают какой-либо сверхъестественной божественной силы (благодати) для совершения таинств, обрядов, воспитания прихожан. Кроме того, их общение с прихожанами должно следовать точным инструкциями (технологиями) Хаббарда в вопросах брака, освоения образовательных программ, взаимоотношений людей, оказания помощи больным, душевных переживаний человека. Все технологии, используемые священнослужителями в работе с прихожанами, основаны на действии треугольников «Аффинити, Реальность, Общение» (АРО) и «Знание, Ответственность, Контроль» (ЗОК).

Это значит, что разрешение любой проблемы сводится к точному пониманию предмета конфликта, знания о возможных вариантах его разрешения, методов улучшения общения, дружеского расположения между людьми.

Международная Церковь Саентологии (Лос-Анджелес) важное место отводит точному соблюдению религиозных практик. С этой целью используется своеобразная терминология, символы, четко отработанные технологии. Слова «дианетика», «саентология», другие наименования и символы, связанные с саентологической религией, во всем мире зарегистрированы в качестве торговых марок. Каждая церковь и миссия саентологии вступает с Международной Церковью Саентологии в соглашение, которое позволяет использовать им эти знаки при условии, что эти церкви и миссии точно будут следовать Писанию.

В 1988 году Церковь Саентологии создала Международную благотворительную некоммерческую организацию «Ассоциацию за улучшение жизни и образования» (ABLE) со штаб-квартирой в Лос-Анджелесе, «не ставящую своей целью извлечение прибыли» Целью ABLE является освобождение общества от «самых свирепых болезней: наркомании, преступности, безграмотности и аморальности». В круг задач этой организации входит «использование технологий Л. Рона Хаббарда исключительно в нерелигиозных благотворительных и образовательных целях». Это, в частности, включает: внедрение «технологий обучения Хаббарда в области образования, распространение Кодекса нравственности в обществе, создание центров реабилитации преступников и наркоманов, организацию профилактической работы по предотвращению распространения алкоголизма и наркомании.

Организация ABLE осуществляет свои программы как напрямую, так и посредством сети континентальных и национальных офисов. ABLE и подчиненные ей офисы курирует также деятельность международных организаций «Нарконон», «Криминон», «Прикладное образование» и фонда «Дорога к счастью». Все эти организации существуют независимо друг от друга, имеют свои уставы, финансовые счета и, по утверждению саентологов, не входят в церковную структуру. Вместе с тем, их работа находится в тесной связи с местными церквями и регулируется принятыми соглашениями. Каждая из перечисленных международных организаций имеет свою собственную сеть континентальных офисов, которые оказывают им непосредственную помощь и финансовую поддержку, а также отвечают за соответствующую программу по реабилитации от наркотиков, преступников, образованию и повышению уровня нравственности в обществе.

К «общественно-полезным программам» Саентологии относят: программы «Нарконон», «Криминон», «Прикладное образование». [33, с. 121]

Цель программы «Нарконон» — реабилитация людей, зависящих от наркотиков и алкоголя. Под реабилитацией саентологи подразумевают возвращение индивиду способности контролировать свою жизнь после отказа от употребления наркотиков или алкоголя, прекращение криминальной активности, восстановление нравственно-этических норм поведения.

Программа рассчитана на прохождение восьми ступеней и получение пациентами полного контроля за своими действиями и поступками, своей собственной жизнью, осмысление понятий чести, нравственности, преодоление синдрома зависимости. В основном — это специальные курсы, которые саентологи проводят в строгой последовательности и в соответствии с технологиями Л. Рона Хаббарда.

Вся программа Нарконон состоит из следующих шагов:

1. Прекращение приема наркотиков, не сопровождаемое заменой их лекарственными препаратами;

2. Проведение профилактического курса «Терапевтические тренировочные упражнения», которые направлены на повышение способности и усилий человека находиться в условиях критической ситуации, выдерживать сопротивления подавляющих личностей;

3. Организация процедуры по детоксикации организма, которая помогает очистить тело человека от отложений наркотиков и других токсических веществ при помощи бега, сауны и пищевых добавок;

4. Проведение курса «Повышение способности к обучению», способствующее повышению потенциальных возможностей человека в получении и сохранении знаний, распознавании и преодолении препятствий в обучении;

5. Проведение тренировочных упражнений по курсу «Общение и восприятие», предоставляющему возможность человеку научиться умению общаться, переключать свое внимание со своих проблем на окружающий мир;

6. Проведение курса «Как справляться с превратностями судьбы» позволяет получить знания о том, как определять антисоциальные личности в обществе, улаживать конфликты, выбирать друзей и партнеров;

7. Проведение курса «Достоинство и целостность личности» дает возможность получать знания об увеличении потенциальных возможностей человека;

8. Прохождение курса «Изменение состояний жизни» позволяет человеку получить знания в области этических норм, восстановить свое самоопределение;

9. Обучение по курсу «Дорога к счастью», как считают саентологи, есть путь, пройдя по которому человек может обрести настоящее счастье

Срок обучения по программе «Нарконон» в среднем составляет 4−4,5 месяца.

Саентологи утверждают, что с помощью технологий Л. Рона Хаббарда от наркотической зависимости им удалось освободить более четверти миллиона человек в мире.

В настоящее время в 20 странах мира таких, как Австралия, Аргентина, Бразилия, Великобритания, Германия, Дания, Испания, Италия, Казахстан, Канада, Колумбия, Мексика, Нидерланды, Новая Зеландия, Россия, США, Украина, Франция, Швейцария и Швеция действуют 50 центров «Нарконон», где осуществляется реабилитация наркоманов и предоставляются услуги в их обучении. [41, с. 169]

Саентологи твердо убеждены, что в современных условиях чрезвычайно важна профилактическая работа с детьми, школьниками, студентами по предупреждению наркотической зависимости. Поэтому ими организуются акции «Наркотикам нет», «Я против наркотиков», «Угроза будущему». [28, с. 14]

Другая общественная международная организация, действующая под покровительством Церкви Саентологии, называется «Криминон» («без преступности») нацелена на помощь гражданам, находящимся в местах лишения свободы или освободившимся из них.

Программа «Криминон» появилась как результат работы программы «Нарконон». По мнению саентологов, Л. Рон Хаббард достаточно точно увидел зависимость этих двух социальных бед. Ключевым элементом программы «Криминон» является курс «Дорога к счастью». Этот заочный курс задуман так, чтобы дать заключенным знания о правильном и неправильном поведении. «Дорога к счастью» — нерелигиозный моральный кодекс, он написан очень простым и доступным языком, и представляет собой основы правил поведения. Саентологи называют его «надежным моральным фундаментом, построенным на честности, моральной целостности и доверии». [32]

Программа «Криминон» включает следующие курсы:

1. Курс «Повышение способности учиться»;

2. Курс «Общение», увеличивающий способность заключенного налаживать контакты, общаться, правильно реагировать на конфликтные ситуации;

3. Курс «Как справляться с подавлением», помогающий справляться с подавляющими личностями и не подвергаться влиянию антисоциальных людей;

4. Курс «Целостность личности» позволяет заключенному изучить восемь динамик, этику и человеческую целостность, избавиться от тяжести переживаний совершенных ранее дурных поступков.

По мнению саентологов, программа «Криминон» — единственная альтернатива существующим методам работы с преступниками, которые используются в современном мире и не дают реальных результатов.

Работа по программе «Криминон» осуществляется заочно, без прямого контакта с лицами, отбывающими срок наказания. Заключенные выполняют практические упражнения и отсылают их на проверку сотрудникам Криминона или саентологам — добровольным священникам. После завершения программы «студенты» получают сертификаты.

Головная организация Криминон располагается в Лос-Анджелесе. Как утверждают саентологи, в настоящее время ее центры и программы действуют в Великобритании, США, Мексике, Аргентине, Венгрии, Польше, Швеции.

Третьей важной, по мнению саентологов, общественно-полезной программой является программа «Прикладное образование». Л. Рон Хаббард изложил свой взгляд на методику обучения, описал препятствия, которые блокируют возможности человека к восприятию информации, предложил методы для устранения этих недостатков.

Всю трудности обучаемого Хаббард связывает с тремя причинами.

Первая — отсутствие у обучающегося понимания самого изучаемого предмета;

Вторая — нарушение принципа последовательности и постепенности в

обучении;

Третья — непонимание терминологии. [14]

С точки зрения Хаббарда, последняя причина — самая главная. Методы преодоление препятствий в обучении описаны в учебном курсе «Шляпа студента». «Шляпа» — обозначает в саентологии «обязанность, задача или обучение». Курс «Шляпа студента» охватывает технологию того, как эффективно изучить любой предмет, дисциплину. Значительная часть технологий содержится в девяти лекциях Л. Рона Хаббарда по обучению.

Дополнительно в Саентологии используются и ряд других курсов, таких как: «Прояснение слов», «Руководство по основам обучения», «Как чему-то научиться», «Практические навыки в обучении», «Грамматика и общение для детей». [6, с. 68]

Саентологи широко пропагандируют технологию Хаббарда по улучшению образования и жизни, предлагают свои услуги всем людям независимо от возраста, расы, занимаемой должности, уровня образования финансового положения.

Особенно активно их деятельность проявлялась в 1993—1995 гг. в России. Созданные Хаббард-колледжи приглашали к обучению руководителей предприятий и организаций, учителей, бизнесменов, банковских работников, государственных служащих и работников муниципальных органов управления.

Международная организация «Прикладное образование» — это некоммерческое, общественное объединение. Ее цель — предоставлять государственным служащим, педагогам, репетиторам, общественным группам, родителям и детям методы обучения, необходимые для осуществления собственных жизненных целей. Центр Международной организация «Прикладное образование» находится в Лос-Анджелесе. Ее филиалы открыты в Австрии, Австралии, Бельгии, Канаде, странах СНГ, Дании, Франции, Германии, Голландии, Венгрии, Японии, Мексике, Южной Африке, Швеции, Великобритании, Новой Зеландии.

Таким образом, разработанное и сформулированное в начале 1960-х годов вероучение Церкви Саентологии дополнилось в 1970-е годы «общественно-полезными программами», которые стали неотъемлемой частью деятельности добровольных священников, миссий, церквей и дочерних нерелигиозных организаций Международной Церкви Саентологии. Социальные мероприятия в соответствии с Саентологическим писанием стали неотъемлемыми программами саентологами, способствующими, по их мнению, сохранению индивидов, вселенной и, своего рода, мерой ответственности перед Всевышнем. Обращение к Саентологии и реализация «общественно-полезных программ» представляется для ее последователей единственно возможным способом утверждения в обществе здорового образа жизни, высокой образованности и нравственности. Успешность моральной, социальной и гуманитарной деятельности в Саентологии ставится в прямую зависимость от способности исцеления индивидов и духовного возрастания ее членов. Преображение общества и самосовершенствование людей для саентологов является необходимым условием достижения конечной цели — восьмой динамики, которая ассоциируется с пониманием и осознанием Всевышнего и достижением состояния «бесконечности», т. е. духовного спасения.

2.3 Организационная структура

Саентология, как и любая другая религия, имеет общинную жизнь и церковную организацию. Структура Церкви Саентологии соответствует классическому иерархическому типу церковной организации с присущей ей системой назначения на руководящие посты, градационной формой обучения и духовного просвещения.

Церковь Саентологии осуществляет множество различных видов религиозной деятельности, включая одитинг и обучение, миссионерскую, издательскую, рекламную деятельность, церковное управление.

В настоящее время саентологи объединены в мировое иерархическое религиозное сообщество, которое гарантирует своим организациям необходимую поддержку и руководство.

Высшая духовная власть в Церкви Саентологии принадлежит Международной Церкви Саентологии (Лос-Анджелес, США).

Она представляет собой высший орган управления. Саентологи часто называют ее «Материнской Церковью Саентологии». [14]

Главной задачей Международной Церкви Саентологии (МЦС) является координация деятельности церквей, миссий, добровольных священников, которые составляют «приход» церкви, и осуществление надзора за публикациями и распространением Писания. МЦС имеет два издательских центра, расположенных в Англии и Дании, и так называемый внутренний отдел «Golden Era Production», который занимается производством фильмов, видеокассет, лазерных дисков на своей собственной киностудии. [29]

МЦС стремится к достижению религиозной цели, руководя, поддерживая и координируя деятельность всей иерархии в вопросах, касающихся священнослужителей, распространения веры и церковного управления, общественно-полезной деятельности.

Церкви, в которых проводятся службы, сведены в многоуровневую иерархию.

На первом, самом низшем уровне организационной структуры Церкви Саентологии находятся внештатные священники (внештатные одиторы), дианетические группы, миссии. Многие люди впервые узнают о Саентологии благодаря деятельности внештатных священников. В их функции входит предоставление вводных религиозных услуг для своих семей, друзей, соседей. Они проводят одитинг, консультации по вопросам брака, помогают преодолевать зависимость от наркотиков и справляться с повседневными жизненными проблемами.

Внештатные священники могут объединяться в одиторские ассоциации или дианетические группы для организации совместной деятельности по проведению лекций, семинаров и другой общественно-полезной работы и обретению новых последователей.

На этом же уровне структуры находятся саентологические миссии. Цель миссий заключается в предоставлении вводных и начальных услуг, включая начальные уровни одитинга и обучения. Именно на этом уровне разворачивается широкая миссионерская и просветительская деятельность саентологов. Любой саентолог может получить право открыть миссию.

Миссии организуют работу по изучению трудов Л. Рона Хаббарда, предоставляет вводные и саентологические услуги. Гуманитарный Центр Хаббарда, кроме того, выполняет роль континентального офиса связи по СНГ, т. е. отвечает за распространение саентологии на территории Стран Независимых Государств и численный рост ее последователей. [34]

Миссии, добровольные священники, дианетические группы представляют собой основу иерархической структуры Церкви Саентологии.

На следующей ступени иерархической лестницы находятся более крупные саентологические организации — местные саентологические церкви класса V, которые предоставляют религиозные услуги начального и среднего уровня последователям церкви. Они получили такое название потому, что высшая ступень обучения одиторов достигает класса V по классификации религиозных услуг. Эти церкви имеют право осуществлять одитинг, который позволяет человеку достичь состояния «клир», а также готовить и рукополагать священнослужителей. Церкви класса V обычно намного крупнее, чем дианетические группы и миссии. Они выступают в качестве центров общин саентологов, где проводится обучение, одитинг, воскресные службы, свадебные и похоронные ритуалы, церемонии имянаречения, собрания и празднование саентологических праздников. Некоторые центры «Класса V» называются «Центрами знаменитостей», которые собирают деятелей искусств и общественных деятелей. В США в Центр знаменитостей входят известные актеры Джон Траволта, Том Круз, Николь Кидман, Келли Престон. [22, с. 148]

К организациям более высокого уровня Международная Церковь Саентологии относит организации Сент-Хилл и Продвинутые организации. Они известны в саентологии еще, как «организации повышенного уровня». Организации Сент-Хилл специализируется в предоставлении специального обзорного курса «Сент-Хилл» прихожанам. Однако особенностью этих организаций является то обстоятельство, что они оказывают услуги по обучению одиторов до класса VII и проводят допуск к уровням ОТ людям, направленным церквями «Класса V», миссиями.

Продвинутые организации и организации класса «Сент-Хилл» в настоящее время располагаются в Лос-Анджелесе, Ист-Гринстеде, Копенгагене и Сиднее. [14]

Каждая из организаций повышенного уровня предоставляет религиозные услуги саентологам, направленным только из закрепленных за ними территорий. Так, например, в продвинутой организации Лос-Анджелеса обучаются саентологи из США, Канады, Мексики и Южной Америки. Прихожане из Европы съезжаются в продвинутую организацию в Копенгагене. Саентологи из Соединенного Королевства Великобритании получают религиозные услуги повышенного уровня в Сент-Хилле (Англия, графство Сассекс).

Стоимость одитинга в Продвинутой организации Сент-Хилл составляет от 5,0 до 14,5 тысяч долларов. [31]

На следующем, более высоком уровне религиозной иерархии Саентологии находится обслуживающая организация «Флаг».

Обслуживающая организация «Флаг» находится в г. Клируотер, штат Флорида. Это самая крупная Церковь Саентологии в мире, которая предоставляет наивысший уровень подготовки одиторов до класса XII и одитинги от ОТ 1 до ОТ VII, организует интернатуру для священников из церквей и миссий. Церкви «Класса V» и миссии регулярно направляют туда своих представителей для специального обучения и профессиональной подготовки одиторов. Для саентологов обслуживающая организация «Флаг» является духовным центром, «меккой». Каждый саентолог в мире стремится приехать на «Флаг» и делает все, чтобы это его желание сбылось. Кроме того, обслуживающая организация «Флаг» финансирует различную благотворительную деятельность. [5, с. 115]

На следующем уровне иерархии находится обслуживающая организация «Флагманский корабль» (ООФК), которая предоставляет услуги самого высокого уровня саентологического одитинга ОТ VIII, а также предлагает специальные саентологические курсы, недоступные другим структурным подразделениям Международной Церкви Саентологии. Эта церковь оказывает услуги на борту 440-футового лайнера «Фривиндз» («Вольные ветры»), базирующегося в Карибском море. Службой внутренних доходов США она признана некоммерческой организацией и освобождена от налогов. По мнению саентологов, корабль представляет собой идеальное место для прихожан, которые завершают свое духовное совершенствование, достигают высшие уровни Моста, приходят к полному осознанию собственного бессмертия.

Все центры и миссии церкви управляются преданными, профессионально обученными саентологами. Наиболее ревностными служителями Церкви Саентологии являются члены Морской организации. Эти люди — «клиры» или достигшие уровня ОТ, принимают на себя обет служения Саентологии на протяжении биллиона лет, что свидетельствует об осознании ими своей бессмертной духовной сущности. По сведениям саентологов, Морская организация насчитывает более 5 тысяч членов в разных странах мира. [31]

Члены Морской организации посвящают себя единственной цели: дать всем людям духовную свободу, которая достигается путем точного применения технологии Рона Хаббарда. Характерной чертой члена Морской организации является компетентность и умение профессионально работать в команде. Члены этой организации занимают в Саентологии важные посты, постоянно работают со средствами массовой информации и официальными лицами в правительственных кругах. В Морской организации «лучший технический персонал, лучшие одиторы и кейс-супервайзеры, которые не только предоставляют религиозные услуги самого высокого уровня, но и следят за строгим соблюдением технологии Л. Рона Хаббарда». Церковь обеспечивает членов Морской организации жильем, питанием, формой, медицинским обслуживанием. Каждый день они посвящают несколько часов обучению и одитингу, а остальное время — порученной им работе. Члены Морской организации подписывают трудовой контракт с церковью и подотчетны руководству этой церкви. Основное требование при приеме на работу — полное посвящение себя служению целям Саентологии. Во всем мире саентологи относятся к членам Морской организации, именуемым в Саентологии «братством», с огромным уважением.

Международная Церковь Саентологии сформирована как структура, объединяющая и координирующая деятельность не только ряда внутренних, но и дочерних не религиозных организаций, таких как: «Нарконон», «Криминон», фонд «Дорога к счастью» и т. д. [14]

Эти организации имеют самостоятельный юридический статус и связаны с Церковью Саентологии соглашениями, предусматривающими распространение учения, реализацию общественно-полезных программ, технологий Л. Рона Хаббарда в строгом соответствии с Писанием.

Защиту чистоты технологий, обеспечение ее правильности и этической трансформации структурным звеньям церкви осуществляет Центр религиозной технологии, который был создан в 1982 году.

Во всех спорах относительно доктрины церкви ЦРТ является апелляционным судом последней инстанции, как Ватикан и его конгрегации в римском католицизме. ЦРТ расследует любые отклонения от стандартного управления в системе саентологических церквей и обеспечивает восстановление основ Церкви. Он следит также за тем, чтобы ни один человек и ни одна группа не могли предоставлять искаженную технологию, называя ее дианетикой или саентологией.

Международная Ассоциация Саентологов (MAC) членская общественная организация, создана для объединения саентологов всего мира в целях реализации идей Л. Рона Хаббарда, а также «общественно-полезных программ». Цель MAC заключается в том, чтобы объединять, поддерживать и защищать саентологическую религию. Членом MAC может стать любой саентолог, уплатив годовой членский взнос ~ 250 долларов, или пожизненный членский взнос в размере ~3 тысяч долларов. [31]

Согласно Уставу внутренняя структура церкви включает девять отделений. Каждое отделение возглавляет секретарь. Высшим органом церковной власти и управления является общее собрание, которое созывается по мере необходимости, но не реже одного раза в год.

Оно может быть также созвано по требованию не менее 1/3 участников Церкви.

К исключительной компетенции общего Собрания относятся:

— внесение и утверждение изменений и дополнений в Устав Церкви;

— избрание и отстранение от должности Президента;

— прием в участники и исключение из участников Церкви;

— реорганизация и ликвидация Церкви.

Решения общего Собрания принимаются открытым голосованием, большинством голосов при явке на собрание не менее 2/3 от общего числа участников Церкви.

Духовным лидером Церкви является Президент, который избирается общим собранием сроком на пять лет. Избрание Президента производится с благословения Международной Саентологической Церкви (США).

В целях контроля за деятельностью, поведением сотрудников Церкви, миссий существует внутренняя корпоративная система, которая включает Комитет по расследованию, Совет этики, Суд капеллана. В их функции входят вынесение решений о наказании тех, кто совершил преступление.

Обязательным требованием, предъявляемым к сотрудникам саентологических организаций, является представление докладов-уведомлений в Совет этики по вопросам, касающимся финансовых нарушений, материальной порчи имущества, расточительства, искажения информации, преступления и т. д. Отказ от написания доклада-уведомления расценивается в Саентологии как тяжкое преступление.

Саентологические церкви, как и другие церкви большинства традиционных религий, финансируются прихожанами. В Саентологической церкви прихожане оплачивают такие религиозные услуги, как одитинг и обучение. Эти вклады саентологов являются главным источником финансирования церкви и составляют финансовую основу всей ее деятельности как религиозной, так и той, что направлена на реализацию «общественно-полезных программ». [39, с. 26]

Пожертвования не собираются с тех, кто приходит на воскресные службы, проповеди, свадьбы, имянаречение и панихиды или желает получить пасторские консультации.

Согласно Уставу, доходы Церкви должны расходоваться только на достижение целей религиозной организации и не могут распределяться между ее участниками и прихожанами.

Анализ публикаций, распространяемых среди саентологов, подтверждает их стремление приобщить как можно большее число последователей к церкви, распространить максимально большое количество трудов Л. Рона Хаббарда и достичь максимальной финансовой прибыли. [14]

Вместе с тем, наличие в Саентологии рыночного оборота служит поводом для обвинения ее в коммерческом характере, сокрытии от общества своего подлинного характера и использовании элементов религии как средства обогащения.

Следует отметить, что в практике традиционных религий существуют различные формы поддержки религиозной деятельности церквей. Это десятина, оплата ритуалов, пожертвование в пользу религиозной организации и прочее. В этом отношении Саентология отличается лишь тем, что в ней оплате подлежат не отдельные аспекты ритуальной практики, а сам путь спасения, этапы которого расписаны по прейскуранту.

На руководящих постах церкви, миссий, дочерних организаций расставлены самые преданные сотрудники — члены Морской организации. Создана хорошо продуманная внутренняя корпоративная система надзора, которая включает: Комитет по расследованию, Совет этики, Суд капеллана. В функции этих органов входят вынесение решений о наказании тех, кто совершил отклонение от стандартных технологий Хаббарда, препятствовал распространению его учения, допускал возможность сокращения финансовых результатов, инакомыслия.

Высшая духовная власть в Церкви Саентологии принадлежит Международной Церкви Саентологии. Главной ее задачей является координация деятельности церквей, миссий, добровольных священников и осуществление надзора за публикациями и распространением Писания.

Международная Церковь Саентологии имеет четкую иерархическую структуру. На первом, самом низшем уровне организационной структуры Церкви Саентологии находятся внештатные священники, дианетические группы, миссии. Далее следуют Сент-Хилл и Продвинутые организации. На следующем уровне иерархии находится обслуживающая организация «Флагманский корабль» и «Флаг». Международная Церковь Саентологии объединяет и координирует так же деятельность дочерних не религиозных организаций, таких как: «Нарконон», «Криминон», фонд «Дорога к счастью».

Устройство МСЦ и ее дочерних организаций соответствует жесткой тоталитарной системе управления, которая строго контролирует деятельность и сознание своих адептов и направлена на увеличение экономической прибыли организации.

Заключение

Церковь Саентологии является массовой религиозной организацией, насчитывающей более 8 миллионов последователей в 156 странах мира. Не смотря на многочисленные скандалы и судебные разбирательства, в большинстве стран Европейского Союза Церковь Саентологии официально зарегистрирована. В США этот статус саентология приобрела только в 1992 г. Однако в ряде стран. В том числе и в Республике Беларусь, Церковь Саентологии либо официально не зарегистрирована, либо ее деятельность запрещена. Сведения о биографии Л. Рона Хаббарда являются противоречивыми, что затрудняет исследователям возможность дать объективную оценку личности создателя этого религиозного движения.

Исследование Церкви Саентологии позволяет сделать вывод о том, что в культовой практике усматривается, особенные, характерные черты, отличные от традиционных религий. К ним следует отнести наличие своеобразной формы исповеди — одитинга; одитинг и обучение есть средства, с помощью которых индивид может влиять на свою судьбу в этой и будущей жизни; использование технических средств (Е-метра) при проведении исповеди (одитинга); отсутствие предметов поклонения; преданность и верность идеям религиозного лидера; существование особого класса религиозных должностных лиц, служащих в качестве хранителей Писания.

Вероучение Рона Хаббарда произвольно синтезирует некоторые положения традиционных религий с чертами, свойственными религиям нового времени. В учении соединены религиозно — мифологические воззрения с современным прагматизмом, устремления людей к материальному благополучию и духовному, нравственному самосовершенствованию. На смену религиозным учениям большинства традиционных религий о фатальной греховности человека, его слабости, бессилия, заведомой обреченности Л. Роном Хаббардом предложена альтернативная установка: человек сам является творцом своего существования и ответственен за свою судьбу.

В 1970-е годы вероучение Церкви Саентологии дополнилось «общественно-полезными программами», которые стали неотъемлемой частью деятельности добровольных священников, миссий, церквей и дочерних нерелигиозных организаций Международной Церкви Саентологии. Обращение к Саентологии и реализация «общественно-полезных программ» представляется для ее последователей единственно возможным способом утверждения в обществе здорового образа жизни, высокой образованности и нравственности. Успешность моральной, социальной и гуманитарной деятельности в саентологии ставится в прямую зависимость от способности исцеления индивидов и духовного возрастания ее членов. Преображение общества и самосовершенствование людей для саентологов является необходимым условием достижения конечной цели — восьмой динамики, которая ассоциируется с пониманием и осознанием Всевышнего и достижением состояния «бесконечности», т. е. духовного спасения.

Устройство Международной Саентологической Церкви и ее дочерних организаций соответствует жесткой тоталитарной системе управления, которая строго контролирует деятельность и сознание своих адептов и направлена на увеличение экономической прибыли организации.

Список источников

церковь саентология религиозный культовый

1. Алексеевский, А. 1996 год-год катастрофических потерь для саентологов в Европе и мире / А. Алексеевский. // Миссионерское обозрение. — 1997. — № 5. — С. 14−15.

2. Алексеевский, А. Контактеры, оккультисты и прочее. / А. Алексеевский. // Миссионерское обозрение. — 1997. — № 12. С. 5−9.

3. Бабосов, Е.М. Сущность Дианетики и Саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л. Рона Хаббарда / Е.М. Бабосов. // Право на свободу. — M., 1999. — № 3. — С. 7−9.

4. Балагушкин, Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е.Г. Балагушкин. — M.: Московский университет, 1984. — С. 293.

5. Богданов, В.А. Уважение к вере или почему глупо воевать с саентологией? / В.А. Богданов. — М., РАГС: 1997. — С. 218.

6. Богданов, В.А., Лисовский, В.Г. Новые религиозные движения: отклонение или норма? / В.А. Богданов, В. Г Лисовский. // Вести. — СПб.: Вече, 1995. — С. 65−71.

7. Василюк, Ф.Е. От психологической практики к психотехнической терапии / Ф. Е Василюк. // Московский терапевтический журнал. — M., 1992. — № 4 — С. 15−32.

8. Гордиенко, Н.С. Религиоведческая характеристика саентологической церкви или церкви саентологии. / Н.С. Гордиенко — СПб: Вече, 2002. — С. 29.

9. Грасс, Э.С. Культы и оккультизм в эпоху Водолея. /Э.С. Грасс. — СПб.: АСТ, 1998. — С. 123−124.

10. Григорьева, Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. / Л.И. Григорьева — Красноярск: Светоч, 1999. — С. 178.

11. Гримак, Л.П. Резервы человеческой психики. / Л.П. Гримак — M.: РАГС, 1989. — С. 214.

12. Гурко А.В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. / А.В. Гурко. — Мн.: Минский Институт Управления, 2006. — С. 276.

13. Дворкин, А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. / А.Л. Дворкин. — Н. Новгород: «Христианская библиотека», 2000. — С. 356.

14. Дианетика и саентология. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — www.saentologi.ru/ - Дата доступа — 17.01.2010.

15. Ионе, В.И. Феномен человека в вероучении и религиозной прак тике Церкви Саентологии. / В.И. Ионе. — Минск: Изд. центр БГУ, 2008. — С. 173.

16. Каган В.Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы. / В. Е Каган. // Независимый психиатрический журнал. — 1999. — № 3,4. — С. 209.

17. Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь. / И.Я. Кантеров // «Свеча-97». — 1997. — № 7. — С. 21 — 32.

18. Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям. / В.В. Кравчук // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 2. — М.: РАГС, — 1997. — С. 114−120.

19. Крывельская Н.В. Религиозная экспансия против России. / Н. В Крывельская. / - М.: Регионы России, 1998 — С. 192.

20. Крывельская Н.В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность. / Н. В Крывельская. // Безопасность. — 1997. — № 1,2. — С. 113−125.

21. Крывельская Н.В. Причины распространениия в России деструктивных религиозных организаций. / Н. В Крывельская // Миссионерское обозрение. — 1998. — № 5 — С. 17 — 26.

22. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. / Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. — M: Протестант, 1993. — С. 145−149.

23. Мировой опыт государственно-церковных отношений. — М.: РАГС, 1999. — С. 153.

24. Морозова, Ю. Тоталитарные секты и технологии обмана. / Ю Морозова. // Вечерний Минск. — 2004.02.25. — № 43. — С. 12 — 21.

25. Прокошина, Е.С. Саентологическая церковь. Дианетика. / Е.С. Прокошина, Т.П. Короткая, И.Ф. Рекуц, А.А. Титовец и др.; Под ред. А.С. Майхровича. — Минск: «Четыре четверти», 2002. — С. 197−201.

26. Религия и право: Информационно-аналитический журнал. — 2001. — № 1. — С. 47.

27. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. — М.: РАГС, 1997. — С. 308−312.

28. Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень. — М., РАГС, 1995. — № 5 — С. 39.

29. Российское объединение исследователей религии. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — rusoir.ru/ - Дата доступа — 23.01.2010.

30. Русская православная церковь. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — www.patriarchia.ru/ - Дата доступа — 05.02.2010.

31. Саентологическая церковь Москвы. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — www.scientology-moscow.ru/ - Дата доступа — 04.02.2010.

32. Саентология. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — ru.wikipedia.org/ - Дата доступа — 21.12.2010.

33. Саентология: Справочная работа. — Копенгаген: Нью Эра Пабликейшенс, 1998. — С. 210.

34. Сайт белорусских саентологов. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — - Дата доступа — 06.02.2010.

35. Сиверцев, М.А. Экспертная оценка учения и деятельности Церкви саентологии. / М.А. Сиверцев — M.: АСТ, 1997. — С. 42.

36. Скородумов, А.А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге. / Скородумов А. А — СПб.: Вече, 1999. — С. 135.

37. Соболев, С.С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации саентологическая церковь. / С.С. Соболев. — М.: РАГС, 1996. — С. 27.

38. Справочник по культам. — [Электронный ресурс] - Режим доступа — astraalos.narod.ru/ - Дата доступа — 26.01.2010.

39. Тимошин, А. Саентология: фантастику в жизнь. / А. Тимошин. // Наука и религия. 1985. № 2,4. — С. 23−35.

40. Тихонравов, Ю.В. Заключение эксперта религиоведа на вероучение и практику Церкви саентологии. / Ю.В. Тихонравов. // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. — 2001. — № 3. — С. 20−29.

41. Тоталитарные секты — угроза XXI века: Материалы международной научно-практической конференции. — Н. Новгород: Братство св. А. Невского, 2001. — С. 267.

42. Хаббард Л. Рон. Основной словарь по дианетике и саентологии. /. Рон Л. Хаббард — М.: Нью Эра, 1998. — С. 129.

43. Чернер Г., Дидрих Г-Х., Штриккер Г. Хорошего держитесь. / Г. Чернер, Дидрих, Г. Штриккер. — Харьков: Майдан, 1999. — С. 307−309.

44. Шиптенко, С. Новыя рэлiгiйныя рухi. / С. Шиптенко. // Беларускi гiстарычны часопiс — 2004. — № 5 (58).

— С. 28−33.

Размещено на

Если вы автор этого текста и считаете, что нарушаются ваши авторские права или не желаете чтобы текст публиковался на сайте ForPsy.ru, отправьте ссылку на статью и запрос на удаление:

Отправить запрос

Adblock
detector